المجلس (171) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22ليس فيما دون خمس زوج صدقة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليس فيما دون
0:42اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:04يقول الامام البخاري رحمه الله باب ليس فيما دون خمس زوج صدقة. هذا الحديث سبق ان مر فيما يتعلق آآ فيما فيما يتعلق بالورق فيما يتعلق الابل واورده هنا يعني مرة اخرى من اجل من اجل ان ان النصاب
1:33اذا نقص يصاب الابل اذا نقص عن خمس وصارت اربعا فما دونها فانه ليس فيها زكاة فانه ليس فيها زكاة وانما الزكاة تبدأ من الخمس التي هي النصاب الاول الذي يخرج فيه من غير جنسه
1:56الذي يخرج فيه من غير جنسه الذي هو الغنم الذي هو الغنم وذكره بعد زكاة الغنم حينما ذكر زكاة الغنم ما يتعلق بها ذكر هذه الترجمة قال الحافظ بن حجر لعل اعادته اياها بعد زكاة غنم
2:17من اجل ان ما كان آآ من خمس من الابل يكون فيه الغنم انه يكون فيه الغنم وهو الشاة وما كان دون الخمس فانه ليس فيه شيء ليس فيه شيء
2:34وهو واضح في بيان الحد الذي اه تجب فيه الزكاة وهو الخمس فما فوق والذي دون ذلك لا تجد فيه الزكاة قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن ما لك. نعم. عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة. نعم. عن ابيه. نعم
3:00عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب زكاة البقر. وقال ابو حميد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال
3:20قالوا جئ ار تجأرون ترفعون اصواتكم كما تجأر البقر قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه
3:38قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اؤتي بها يوم القيامة اعظم ما
3:59واثمنه تطاؤه باصنافها وتنطحه بقرونها كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتى قضى بين الناس. رواه بكير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:19ثم ذكر باب زكاة البقر يعني اخرت زكاة البقر عن زكاة الابل والغنم لانها هي القليلة اقل ما يكون من بهيمة الانعام من الاموال التي تزكى يعني ما يزكى به في الانعام اقله البقر. وغالب ان البقر لا يكون في
4:41وانما يكون في الحظر بينما الغالب انه يكون في الحظر وهو اقل استعمالا او تمولا فيما يتعلق بهيمة الانعام لان شرح الابل والغنم اكثر ما يتغول بهيمة الانعام وآآ يعني يكون سائمة اكثر ذلك الابل والغنم. واما البقر فهي اقل من غيرها. ولهذا اخرها
5:12اخرها عن ذكر الابل والغنم. اخرها عن ذكر الابل وغنم واورد بعض الاحاديث الدالة على وجوب الزكاة في البقر ومنها هذا الحديث عن ابي ذر وعن ابي هريرة ان انه ما من صاحب
5:35يعني اه ابل ولا بقر ولا غنم الا بطح لها يوم القيامة فتمر عليه تطأه بها وباسبابها وتنطحه بقرونها اذا مر عليه اولاها رد عليه اذا جاز اولاها اذا جاز اولاها رد عليه قرآه
5:55يعني فقولهما صاحب ذهب ولا فضة ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم الا كان يوم القيامة وكذا هذا يدل على الوجوب. وان الزكاة واجبة في بهيمة الانعام كلها الثلاث. الابل والبقر والغنم. الابل
6:12والغنم وان الزكاة تجب فيها وكونه يتوعد عليها بهذا الوعيد ويعاقب صاحبها بهذه العقوبة اذا لم يؤدي يعني هذا واضح في وجوب هذا البقرة. في وجوب هذا البقر وانها واجبة
6:31ولم يأتي شيء يعني على شرط البخاري يتعلق بزكاة البقرة مقدارها ومقدار النصاب وانما جاء في يعني في غير في غير الصحيح وليس على شرطه وهو ان النصاب ثلاثين النصاب يكون ثلاثين
6:51وان فيها تبيع او تبيعة فاذا بلغت اربعين صار فيها مسنة ثم في كل اربعين آآ تبيع في اربعين سنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة كان يصاب البقر هو هو ثلاثون بقرة
7:09فاذا كانت دون ثلاثين بقرة اي تسعة وعشرين فما دون فانه لا زكاة فيها. واذا بلغت آآ ثلاثين وحال عليه الحول فانها تجب فيها تجب فيها الزكاة وهي وهي تبيع او تبيعه يعني ذكرا او انثى
7:29يعني هذا ليس في الصحيح. وفيه يعني فيه كلام ولكنه له شواهد. فالمعتبر يعني في اه في مقادير الزكاة ويعني هذا الذي جاء في بعض الاحاديث. واما فيما يتعلق بوجوب الزكاة في بقر فقد ذكر
7:49قارئ هذه الاحاديث التي هي على شرطه وان الزكاة واجبة فيها واما مقاديرها وتفاصيلها ومقدار الزكاة فانها جاءت في خارج الصحيحين نعم بعض زكاة البقر. نعم بعدها؟ وقال ابو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها صوام. لاعرفن
8:16ما جاء الله رجل ببقرة لها صور ويقال جؤار تجأرون ترفعون اصواتكم كما تجأر البقر يعني هذا يعني حديث ذكره عند البخاري يعني في موضع اخر واتى بهذه القطعة منه
8:37وان وانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا يعني لا اجدن لا لاعرفن لا اعرف لا اعرفن نعم لاعرفن ايش؟ رجلا ما جاء الله رجل ليعرفن ما جاء الله رجل ببقرة ببقرة لها خوار والخوار هو صوت البقر
9:03يعني اه صوت صوتها يقال له خوار ويعني وايضا يقال له جؤار والبخاري رحمه الله من عادته انه اذا كان هناك كلمة في الحديث فانه يأتي بالكلمة من القرآن التي تماثلها ويفسرها
9:23ويفسرها فيكون بذلك فسر القرآن والحديث. فيكون فسر بذلك فسر القرآن والحديث. قال تجأرون ترفعون اصواتكم ترفعون اصواتكم ترفعون اصواتكم فالخوار والجؤار هو صوت البقر الذي يرتفع ويظهر وهذا يتعلق يتعلق بالغلول وانه يعني يأتي به الانسان يعني يعني يحمله
9:53ويكون فضيحة له يوم القيامة واورده هنا من اجل ان ان امكانية دخوله فيما يتعلق ايضا بالزكاة وان وان الانسان اذا لم يؤدي زكاتها فانه يتضح يوم القيامة يعني بذلك وقد جاء وقد اورد الحديث بعد هذا
10:15الذي فيه اه حديث ابي ذر ومثله حديث ابي هريرة في هذا المعنى الذي اه انها اه يفضح لها قطر وانها تمر عليه تطوفها وتنطحه بقرونها اي بما يشبه للبقر والغنم
10:34انتهت جاء من اولها الى اخرها فانها تعود من جديد. بان تبدأ الاولى التي كانت آآ انتهت اولا فترجع من جديد وجاء في بعض الاحاديث اذا مر عليه اولاها رد
10:57آآ رد عليه اخراها وفسر ذلك بان آآ لان بانه اذا انتهت كلها من اولها الى اخرها فان الاخيرة تبدأ من جديد وترجع وبهذه الطريقة يعني يكون العذاب مستمر يعني لان التي جاءت في الاخر بدأ بها حتى تأتي الاولى فتصير هي الاخر
11:25واذا كان على يعني ما هو مشهور وما جاء في اذا مر عليه اولى اذا مر اذا مر عليه اخراه رد عليه اولاها فان ان المقصود انها تعود الاولى ويكون مسافة يعني حتى تصل الى اليه اما اذا كانت ترجع
11:45التي في الاخر وتبدأ في الرجوع فان العذاب يكون مستمرا. نعم. حدثنا عمر بن حفص بن عن ابيه عن الاعمش عن المعروض بن سويد عن ابي ذر عن ابن معرور ابن سويد هذا فقه مخضرم
12:06يعني ثقة مخضرم المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاشياء اللطيفة في ترجمتها التي ذكروها انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية
12:24بلغ مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وابو ذر رضي الله عنه يعني آآ يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلف انه حلفها ولكنه جازم في الحلف هو غير متحقق من لفظ الحلف
12:45يعني هو عارف بان الرسول حلف ولكنه ليس متحققا ليس متحققا الحلف الحلف الذي حلف به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ايش؟ انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:02قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف يعني ابو ذر فجازم بصيغة الحلف قال والذي لا اله والذي هو الذي لا اله غيره والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده والذي لا اله غيره يعني لا يدري هل قال هذه او قال
13:30او قال كما قال او كما قال يعني كانه متحقق من الحلف ولكنه غير جازم باللفظ الذي حلف به الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ذكر يعني هذان اللفظين المحتملين قال او كما قال او كما او كما حلف. نعم
13:51ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنة تطأه وباخفافها وتنصحه بقرونها. كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها. حتى يقضى بين الناس. رواه
14:11عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا ذكر يعني ايضا لما ذكر عن ابي ذر ذكر انه جاء من حديث ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عمر بن خص بن غياث عن ابيه عن الاعمش عن
14:23معروضة شوية عن ابي ذر ورواه بكير عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم بكير هو بن عبدالله بن الاشك. نعم. ابي صالح. ابي صالح الاخوان؟ نعم نعم. نعم. قال رحمه
14:41الله تعالى باب الزكاة على الاقارب. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم له اجران اجر القرابة والصدقة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. انه سمع
15:01انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه روحاء وكانت مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها
15:21قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة الى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا
15:41ومما تحبون وان احب اموالي الي بير حق وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:00نصف ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في وقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه
16:18تابعه روح وقال يحيى ابن يحيى واسماعيل عن مالك رائح ثم قال باب الصدقة الاقارب الزكاة. باب الزكاة على الاقارب الزكاة آآ يجب اخراجها واذا صرفت في الاقارب المحتاجين فان ذلك افضل
16:46لانها تكون صدقة وصلة لانه يجمع فيها بين الحسنيين او بين خصلتين محمودتين ليكونها صدقة وايضا كونها صلة رحم وصلة للاقارب لكن ينبغي ان يعلم ان اعطاء الاقارب الاقارب لهم حقوق
17:09وبعض الناس يتخلص من الحقوق التي للاقارب بالزكاة فيقول الزكاة خارجة واذا اعطيتها للاقارب سلمت على ما لي فلا يحتاج الى ان يعطيهم منه فتكون الزكاة وقاية للمال في هذه الحال لا يليق
17:31ولا يصوخ وانما يعني اذا كانت الزكاة قليلة فلا شك انهم اولى. اما ان يعطوا الشيء ويحرم غيرهم ويكون في ذلك كل المال يسلم من ان يعطى الاقارب ما يستحقونه على قريبهم من الاعانة والمساعدة والتبرع والاحسان
17:59فان هذا غير سائر وغير لائق والزكاة لا تتخذ وقاية للمال. الزكاة لا تتخذ وقاية للمال لكن اذا كان المال زكاته قليلة ويعني في الاقارب لا شك انه اولى. واذا كانت كثيرة فيعطون يعطى غيرهم
18:18فانهم يعطون يعني على مقدار الكفاية والكفاية ما يكفي لمدة سنة وغيرهم يعطى ولا يخصون بها بحيث انه يحرم غيرهم واذا كانت ليس فيها مجال للقريب والبعيد من المحتاجين فان القريب اولى. القريب يكون اولى من غيره لانها صدقة
18:41كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب الزكاة على الاقارب ايش قال قال صلى الله عليه وسلم له اجران اجر القرابة والصدقة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجران اي المتصدق على قريبه
18:57له اجران اجر القرابة واجر الصدقة اجر الاحسان الى القرابة واجر الصدقة التي آآ تحصل للقريب والبعيد فاذا اعطيت للقريب المحتاج فانها جمع فيها بين خصلتين محمودتين وهي وهما آآ الصدقة ووصول الصدقة الى ما يستحقها وكذلك الامر الثاني صلة الرحم نعم الحديث
19:28قال كان ابو طلحة قال كان ابو طلحة اكثر الانصار مالا يعني من النخيل يعني عنده مساكين عنده يعني مال كثير يعني من البساتين واحب بساتينه اليه غير حق وهي احب امواله اليه او احب الدساتين التي يملكها
19:51ولما نزل قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى من قول ما تحبون. بادر وسارع الى التصدق باحب ما له اليه احسن ماله وهذا يدلني على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. من المسابقة الى الخيرات والمبادرة الى فعل الطاعات
20:11وانهم عندما تأتي الادلة تأتي الايات والاحاديث في اه في الفضائل فانهم يبادرون الى فعلها ويسارعون الى ذلك كما حصل من ابي طلحة رظي الله عنه في هذا الحديث لما نزلت هذه الاية تنال البر حتى ما تحبون
20:33جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله تعالى يقول كذا وان احب امواله الي بيوحى واني اريدها صدقة لله عز وجل فظعها حيث شئت يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتولى توزيعها ووظعها في في الموظع او في
20:53المصارف المناسبة فقال الرسول عليه السلام بخم يعني مثلا يعني ان هذه كلمة يعني فيها يعني مدح وفيها يعني ثناء وقال مال رابح يعني ان هذا الذي حصل هو انك بعتها على الله عز وجل وصرفتها في سبيل الله فانك قد ربحت
21:15وحصلت الربح العظيم الذي هو تجارة رابحة وهي تجارة الاخرة يا ايها الذين امنوا الا ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم التجارة الحقيقية هي ديارة الاخرة التجارة الرابحة فاذا اتخذت تجارة الدنيا وسيلة الى تجارة الاخرة فان ذلك يعني من افضل القربات ومن افضل الطاعات وقال
21:41عليه الصلاة والسلام قد علمت ما يعني ما قلت واني ارى ان تضعها في الاقربين يعني في اقارب في اقاربك ليكون بذلك احسن اليهم وجمع بين الصدقة والصلة قال آآ فقسمها وابو طلحة وجعلها على اقاربه المحتاجين وبني
22:06يعني انه وزعها على اقاربه تنفيذا لتوجيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وارشاده اياه الى ان يضع في الاقربين ويعني والصدقة سواء كانت واجبة او مستحبة. الاقارب المحتاجون هم اولى بها
22:28سواء كانت الصدقات الواجبة او الصدقات المستحبة وما المعلوم ان هذه صدقة او هذا البستان هو من الصدقات المستحبة وليس من الصدقات الواجبة لان هذا تبرع بالبستان كله بما فيه
22:44يعني وخرج منه وصار لغيره فيعني وهذا لا يقال للزكاة. لكن الزكاة هي مثل مثل هذا. مثل صدقة التطوع. كما ان اقارب اولى الناس بصدقة التطوع فهم ايضا اولى الناس بالصدقة الواجبة اذا كانوا محتاجين
23:06قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم تابعه روح ابن عبادة وقال يحيى ابن يحيى واسماعيل عن مالك رائح. يحيى ابن يحيى التميمي
23:24واسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس عبد الله ابن ابي اويس قال رائح؟ رايح نعم بالهمزة. بالياء؟ بالهمس؟ بالهمز رائح. يعني اه يعني رايحة لك ثوابه يروح خيره ليس بعاذب
23:50ايش ذاك مال الرائح يروق يروح عليك نفعه وثوابه. نعم. يعني قرب وصوله اليه. هم. قال حدثنا ابن ابي مريم قال محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله
24:11عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا ومر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلن وبما
24:30فذلك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل مين احداكن يا معشر النساء ثم انصرف فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. وقيل يا رسول الله
24:52وهذه زينب فقال اي الزيانب؟ فقيل هي امرأة ابن مسعود؟ قال نعم ائذنوا لها واذن لها قال قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي. فاردت ان اتصدق به فزعم ابن
25:12مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن وابي سعيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
25:38وصلى يوم عيد وخطب الناس وقال تصدقوا وهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على الصدقة يعني مع الرجال قبل ان يذهب الى النسا وقد جاء في بعض الروايات انه ظن انه لم يسمع
25:57فذهب اليهن ووعظهن وذكرهن وقال تصدقن ويعني معنى ذلك او هذا الحديث يدل على ان الامر والصدقة ليس خاصا بالنساء بل كان للرجال اولا او للرجال والنساء لكنه ظن ان النساء لم يسمعن
26:16فذهب اليهن يعني تكلم معهن ووعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة. وقال يعني رأيتكن اكثر اهل النار يعني معنى ذلك ان الصدقة تخلص من عذاب النار. الصدقة من اسباب السلامة ومن عذاب النار. ولهذا النبي قال اتقوا النار ولو بشق تمرة
26:38قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو شق تمرة. فان الصدقة من اسباب الوقاية من النار والسلامة من النار فوعظ النساء وذكرهن وقال لتصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا بم يا رسول الله؟ قال تكثرين اللعنة وتكفرن العشير. وتكفرن العشير يعني العشير هو زوج
27:02يعني يكفرن احسانه ويكفرن ما اتى به. يعني كما جاء في بعض الروايات انها انه اذا احسن اليها الدهر ثم رأت منه يوما يعني امرا يعني لا يعجبها قالت ما رأيت منك خيرا قط
27:20ما رأيت منك خيرا اطفى ثم انصرف فصار الى منزله. لا في ما رأيته من ناقصات عقل ودين. آآ اذهب للب الرجل الحازم يرضي الرجل الحازمي منكن؟ يعني يعني معناه انهن يؤثرن على الرجال
27:40ولهن تأثير كبير على الرجال مع انه ناقصات عقل ودين. وقد جاء بيان نقصان العقل والدين بان بان نقصان لان شهادة شهادتها النصف من شهادة الرجل كما جاء وامرأتان وبالنسبة للدين انه يأتي عليها اوقات
28:00لا تصلي ولا تصوم ولكن الصيام يقضى والصلاة لا تقضى وهذا نقص في حقها وان كان ليس لها يعني من قبلها يعني هذا الامر انما هو من عند الله عز وجل ولكن الذي يحصل له الاستمرار يعني في ذلك عنده كمال والذي لا يحصل له ذلك
28:21اه وان كان ليس من جهته عنده نقص عن ذلك الذي حصل له اه الكنال ذهب صار الى منزله جاءت زينب وامرأة ابن مسعود فاستأذن. جاءت ذهب الى منزله فجاءت زينب امرأة ابن مسعود آآ
28:41زينب الثقافية آآ آآ يستفتي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعندها يعني حلي فقالت يا رسول الله الصدقة واني وان اتريد ان اتصدق بهذا الحلي وان ابن مسعود زعم اخبر يعني خبرا محققا ان انه
29:03واولى هو واولاده اولى من غيرهم لانه محتاج فجاءت تستفتي وهل يعني يصلح ان تجعل صدقتها يعني يعني على زوجها النبي صلى الله عليه وسلم بين لها ذلك وان انه اولى انه اولى
29:23من غيره ومن المعلوم ان ان ان اعطاء الزوج وهو محتاج وينفق عليها وعلى يعني اولادها اما انها خرجت يعني عندما دخلت في ملكه اه فانها خرجت من كونها صدقة مثل ما مر بنا في
29:45قصة الهدية التي اهديت من من يعني اه ممن هو فقير او محتاج وثم اهداها بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم انها تحولت من كونه صدقة الى كونها مال لهذا الذي وصل اليه فلو اعطاه لغني او اطعم منه غنيا او آآ اعطاه لاحد من اهل البيت فان ذلك
30:15يقع موقعه ويكون العمل صحيحا لانه آآ لانها خرجت وتحولت آآ آآ صدقة آآ لما دخلت في ملكه المتصدق عليه الصلاة فيها كيف يشاء وله ان يطعم منها الاغنياء بان يدعوهم ويعمل وليمة ويأكلون منه
30:35وكذلك يعطيها لاهل البيت الذين لا تحل لهم الصدقة نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم عن محمد بن جعفر هو ابن ابي كثير المدني. نعم. عن زيد عن عياض ابن عبد الله
30:54ان عن من عن عياض ابن عبد الله عن زيد زيد زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رحمه الله تعالى باب ليس على المسلم في فرسه صدقة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن
31:19بدينا قال سمعت سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه اله وسلم ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة
31:35ثم قال باب ليس على المسلم في فرسه صدقة. ليس على المسلم في فرسه صدقة الخيل لا تجد فيها زكاة الخير ليس فيها زكاة الا الا صدقات التي تطوع والا اذا كانت معدة للتجارة
32:00فانها تزكي زكاة عروظ التجارة اما كونها مثل الابل والبقر والغنم تزكى كما استازك الابل والبقرة والغنم على اعتبار انها سائمة او انها مواشي فانها لا ليس فيها زكاة وانما الزكاة فيها اذا كانت معدة للتجارة فانها تزكى زكاة عروض التجارة. ومعلوم ان عروض تجارة تتعلق
32:27وبكل شيء كل شيء يباع ويشترى يعني سواء كان يعني خيل او عبيد او يعني حديد او مطعومات او ملابس او اي شيء يباع ويشترى مما احل الله عز وجل فان هذا
32:44يعني اه اه يكون فيه الزكاة اي زكاة عروض التجارة فالفرص يعني لا شك الخيل لا شك الابل والبقر والغنم فيها زكاة لذواتها ولاعيانها وكونها صائمة الرسول بين انه ليس فيها صدقة
33:05ليس فيها صدقة وايضا لا يقال ان المقصود انها الخيل التي يستعملها الانسان التي يستعملها الانسان يعني ليس فيها زكاة لانه يستعملها الابل التي يستعملها الانسان والتي آآ يعني يؤجرها او يستخدمها ليس فيها زكاة وانما
33:31اذا كانت الشائنة اذا بلغت نصابا وحال عليها الحوض اما الخيل فانها فانها لا تزكى او لا زكاة فيها الا ان يتطوع في التصدق منها او انها اه معدة للبيع والشراء فتزكاها زكاة عروض التجارة
33:52قال حدثنا ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن عبد عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ليس على المسلم في عبده صدقة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن خثيم ابن عراك قال حدثه
34:15ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهيب ابن خالد قال احدثنا خثيم ابن عراك ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على المسلم
34:35صدقة في عبده ولا فرسه ثم قال باب يسعى للمسلم في عبده صدقة قرأ الحديث جاء بهم يعني بالحديث في تبويب ليس عليه صدقة ثم اتى به ليس على العبد في ليس على المسلم في عبده
34:53صدقة وهذه على طريقة البخاري كونه يوزع الحديث على ابواب واذا وزعه يأتي يعني باشا اخرى غير النساء في الاول الذي ذكره فيما يتعلق بالفرس بل اتى باسانيد اخرى يعني آآ آآ
35:15هو هو نفس المتن ليس على المسلم في عبده وفرصه صدقة يقال في العبد مثل ما قيل في الفرس انه يعني اذا كان المقصود صدقة يكون يتصدق به يعطيه احد
35:30متصدقا به او يعني يكون معدا للبيع والشراء فانها فانها يكون فيه الزكاة الزكاة عروض تجارة العبيد اذا كان يباع ويشترى في العبيد فان فيهم زكاة زكاة عروظ وتجارة. واما اذا في غير ذلك فانه لا زكاة. لا زكاة
35:50آآ يعني على العبيد. نعم. قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد القطان؟ عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سليمان بن حرب عن وهيب بن خالد عن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب
36:20الصدقة على اليتامى قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة. قال حدثنا عطاء ابن ياسين تروا انه سمع ابا سعيد القدري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جلس ذات يوم على المنبر
36:40جلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل يا رسول الله فهو يأتي الخير بالشر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك تكلم؟ ما شأنك؟ ما شأنك
37:00تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمه. ورأينا انه ينزل عليه. قال فمثى عنه الرحاء فقال اين السائل وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وان مما ينبت الربيع
37:20يقتل او يلم الا اكلة الخضراء اكلت حتى اذا امتلأت خاسرتاها استقبلت عين الشمس فسلقت وبالتعت وان هذا المال خضرة الوقف فنعم صاحب المسلم ما ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه كالذي
37:49ان يأكلوا ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة ثم ذكر الصدقة اليتامى المقصود باليتامى هم الذين فقدوا اباءهم ولم يصلوا الى حد البلوغ والصدقة على اليتامى اذا كانوا فقراء لانه قد يكون شخص يتيم ولكنه خلف له ما ابوه مالا كثيرا
38:14فيكون غنيا وتجد فيه الزكاة تجب الزكاة في ماله وانما الكلام على الفقير اليتيم الذي هو فقير والذي ليس له مال ولا شك انه يعني احوج ما يكون من غيره لان لان هذا يعني ليس المكتسب وليس من اهل الاكتساب
38:37بخلاف الفقراء وبخلاف الرجال الكبار فقد يقدر احد منهم على الاكتساب. واما اليتامى الصغار الذين لم يبلغوا فهم بحاجة او اشد حاجة من غيرهم يعني من الكبار لكن هذا كما هو معلوم اذا لم يكونوا اغنياء. بما خلفه لهم ابوهم
39:02او امهم من الاموال التي يعني يكونون بها اغنياء فانهم مرحلة هذه تجب الزكاة عليهم وتخرج الزكاة من اموالهم لان الزكاة تجب على كل مسلم سواء كان بالغا او غير بالغ هو سواء كان يعني صحيحا او مجنونا ما دام ان له
39:24وهو مسلم فان الزكاة تجب في ماله الذي اه بلغ نصابا وحال عليه الحول ثم ذكر هذا الحديث عن ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال جلس ذات يوم صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله
39:45فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. جلس النبي صلى الله عليه وسلم على البر وجلسوا حوله وقال ان مما اخشى عليكم ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها
39:59يعني ان انه يخشى عليهم الفتنة في الدنيا وبزينتها وبالاموال التي يحصلونها فيفتتون بها ويتبعون الشهوات يعني في ذلك يتبعون الشهوات الدنيوية التي اه اه تحصل نتيجة لما يفتح عليهم من كثرة المال ومن
40:24من الدنيا وزهرتها وزينتها فيعني يحصل منهم الاستتان ويحصل منهم الترف بما اعطاهم الله عز وجل فيلحقهم الضرر بذلك لانهم ما صرفوا النعمة التي اعطاهم الله اياها في موضعها وانما
40:44اخلوا بما يجب عليهم وصرفوها في غير موضعها فكانت وبالا عليهم وكانت عقوبة لهم يوم القيامة ان من معصية عليكم ما يفتح لكم من زهرة الدنيا وزينتها. نعم قال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فقال رجل يا رسول الله ويأتي الخير بشر
41:06لانها لان هذا هذه النعمة وهذه هذا المال هذا المال الذي حصل والذي اعطاه الله هل ياتي بالشر؟ هل يأتي بالشر وانه يعني يحصل منه شر فسكت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رأوا انه يوحى اليه
41:25فنشأ عنه الرحماء يعني عليه الصلاة والسلام كان اذا يوحى يوحى اذا اوحي اليه يعني يصيبه شدة. حتى انه يترصد جبينه يعني من من العرب في اليوم التشادي شديد البرودة من شدة ما يحصل له من شدة الوحي ونزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام
41:48فيحصل له تأثر كبير وتأثر عظيم. فقال اين السائل؟ وكأنه حمده. يعني انه يعني ما لا يريد ان يعنفه او انه يستحق التعنيف او ان سؤاله يعني اه سؤال اه ليس مما ينبغي ان يسأل عنه
42:08وكأنه حمده اي انه لم يرى يعني شيئا في سؤاله ولم يعتب عليه بسؤاله او لم يعتب عليه بسؤاله نعم قال او يأتي الخير بالشر فسكت صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك ورأيناه انه ينزل عليه قال فمسح عنه
42:30روحوا يا بحر فقال اين السائر وكأنه حمده؟ فقال انه لا يأتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم الا اكلة الخضراء اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فغلطت وقالت وركعت وان هذا المال خضرة والا مما يمت
42:50الربيع يقتل او يلم الا هذا ما ينبت الربيع. يعني المطر الجداول يعني من من الانهار آآ يعني فينبت يعني فيها العشب ويموت فيها الرعي اه تأتي ومنه يعني ما ما يقتل وما يلم او يقرب من القتل
43:18وذلك لان الدابة تأكل ويعني تكثر من الاكل حتى ينتفخ بطنها وحتى يصيبها الظرر بسبب البطنة وكثرة الاكل الذي حصل فهو اما ان يفطر واما ان يلم يعني يقارب القتل يعني يقتلها او يقارب قتلها وذلك بكثرة اكلها وانتفاح بطنها يعني بسبب ذلك فقد تموت
43:48تخمة او من هذه التخمة وقد او تقارن او تقارب الهلاك اذا لم تهلك فانها تقارب بالهلاك الا اكلة الخضر او نظرا آآ فانها ايش؟ اكلت حتى اذا امتدت خاطرتها حتى اذا امتدت قاصرتاها يعني معناها انها
44:09يعني الانخفاض الذي يكون بسبب الجوع في الخاصرتين عن اليمين والشمال آآ يعني آآ اذا حصل الاكل فانه يذهب ذلك الانخفاض بما يعني صار في الجوف من المآكل ومن الرعي الذي
44:29فيعني يعني لم تحصل يحصلها مثل ما حصل بالنسبة للاولى التي اكلت حتى يعني انتفخ بطنها وحتى قتلها الاكل او قارب ان يأكل هذه ليس في في قتل ولا مقاربة للقتل ولكنها اكلت
44:49استفادت ويعني اكلا لا يوصل الى الهلاك او يقارب الهلاك حتى اذا خاصرتاها يعني يعني بركة واستقبلت الشمس آآ آآ يحصل الانتفاع وعدم الظرر واستقبال هذا الشهر تصيبها الحرارة حتى يعني يهون يعني عليها الهضم. الشيء الذي اه الذي اكلته
45:20نعم ان هذا المال حاضرة حلوة فنعمة صاحبة وهذان مثلا ضربهم الرسول صلى الله عليه وسلم للذي يفتن في المال وباكله وتنعم به وانه قد يهلكه او يقارب من هلاكه كما ان
45:39الاكلة يعني من ذلك الذي انبته الربيع آآ اما ان يقتلها او يقارب من او يلم او يقارب قتلها اما والمثل الثاني غابه للذي لم يحصل منه يعني هذه المبالغة التي اه تؤدي الى هلاكه
45:59او تقارب من هلاكه وانما حصل منه الانتفاع الاستنتاع يعني يعني بهذا الربيع وبهذا الذي حصل لهذه الدابة التي انتفعت ولم تتضرر وكذلك الانسان الذي لا يبالغ ويحصل منه والشيء الذي يهلكه او يعني يقارب اهلاكه فانه والحالة هذه استفاد ولم يتضرر
46:29وهذا للذي يقتصد ولا يتوسع التوسع الذي يؤدي الى الهلاك او المقاربة من الهلاك. لان هذا خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل يعني المال يعني يعني
46:49فان هذا حلوة خضرة حلوة خضرة حلوة يعني الحلوة يعني فيها يعني المتعة متعة الداخلية وهي الاستمتاع والحلاوة التي يجبها الانسان عندما يأكل شيء حلوة المنظر يعني التي فيها يعني آآ حلاوة آآ يعني
47:19من الداخل ومنظر جميل من الخارج. فهذا مذاقه حلو والاستمتاع به حلو ودخوله الى الجوف حلو والمنظر اليه يكون اخظر يعني هذا حلو يعني جمع بين حسن المذاق وحسن المنظر
47:37نعم وانه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشرب يعني معناه انه ما استفاد اكل ولكنه ما استفاد من اكله يأكل ولا يشبع
47:57ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. ها ويكون شهيدا عليه يوم القيامة يحاسب عليه يوم القيامة قال حدثنا معاذ ابن فضالة فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن هذا محل شاهد
48:18ما اعطى منه لمسكين واليتيم وابن السبيل. نعم قال حدثنا معاذ بن فضالة نعم عن هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة السوائي ان يحيا عن هلال ابن ابي ميمونة يحيى ابن ابي كثير نعم عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
48:41انبيه على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين يأخذون الزكوات والمساعدات ان كل واحد منهم يكتب ورقة يجتمع على اسمه ويعني بلده وتوقيعه ومن بين مما ينبغي ان ينبه عليه انه لا يكتفى ما كان في العام الماضي مسجلا اسمه لا يكتفى بذلك بل لا بد
49:10ان كل واحد يريد في هذه المساعدة انه آآ يكتب اسمه من جديد ولا يكتفي بكون اسمه موجود في العام الماضي ولا يكتفي بكون اسمه موجود فانه لا يعتبر فان ذلك لا يعتبر وانما المعتبر يعني كونه يعني آآ
49:30يكتب اه اسمه هو معلوم انه كان في العام الماضي منهم من هو موجود ومنهم من راح ومنهم من سافر فليس اه لسنا الموجودة في الماظي يعتمد ويبقى عليها ويرجع اليها وانما يرجع للكلام او للشيء الذي اه
49:50فيحصل يعني الان وكذلك الذين لا يستحقون الزكاة يكتبون انه لا يريد يكتب انه لا يريد الزكاة قال رحمه الله تعالى باب الزكاة على الزوج والايتام في في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:15قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله رضي الله وعنهما انه قال فذكرته فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحارث
50:35عن زينب امرأة عبد الله بمثله سواء قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقت ولو من من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها قال فقالت لعبدالله
50:55صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتامي في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الانصار على الباب
51:15حاجتها مثل حاجتي ومر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق على وايتام لي في حجري وقلنا لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال من هما؟ قال زينب؟ قال اي الزيانب؟ قال
51:35عبد الله؟ قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة ثم ذكر باب صدقة الزكاة على الزوج والايتام في الحجر باب الزكاة على الزوجة على على الزوجة والايتام في الحجر او الحجر
51:57فهي في حجر الانسان او في حجر الانسان آآ ثم ذكر يعني حديث آآ حديث قصة زينب امرأة مسعود التي مر ذكرها ولكنه عاد وهو اعاد هنا يعني للاستدلال يعني يعني به على الصدقة على الزوجة ولا الزكاة على الزوج
52:20وعلى الاثام التي تكون في حجر اه الزوج او في حجر الزوجة التي هي صاحبة النفقة وصاحبة الزكاة فان يعني الزكاة على على الزوج يعني سائغة كما مر في الحديث
52:41يعني بل هي اعطائها له ولمن يعوله يعني يكون اولى وفي هذا الحديث دليل على ان هؤلاء الذين في حجرها انهم ايتام اما ان يكون ان يكون لزوجها من غيرها او انها ايتام يعني قامت بالاحسان
53:02اليهم وكفالتهم والانفاق عليهم. فسألت النبي صلى الله عليه ذكر الحديث انه كان في وهذا في الحديث الذي تقدم انه كان يعني جاء للنساء ووعظهن وذكرهن وكان ذلك المسجد يوم العيد وانها جاءت
53:22بعد ذلك تشتكيه لان تنفق او تتصدق على زوجها وعلى حجرها فبين عليه الصلاة والسلام انها لها بذلك اجر من اجل الصدقة ومن اجل الصلة. وهذا هو الذي اشار اليه في التربية السابقة
53:42قال الذي قال لها اجر قرابة واجر صلة وله اجر قرابة واجر صلة هذا هو الذي يعنيه يعني في في ما مضى الحديث قال كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حلي كنت
54:02وكانت زينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها. قال فقالت لعبدالله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتام في هجري من الصدقة. فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم
54:22وجدت امرأة من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجة. فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري. وقلنا لا تخبر بنا
54:38فدخل فسأله فقال من هما؟ قال زينب؟ قال اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله؟ قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة من هذا يعني مر قبل ذلك قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمى عمر بن حفص نعم عن ابيه عن الاعمش عن
55:01عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبدالله نعم قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث عن زينب والحديث وفي الاسناد ثلاثة من التابعين وهم الان ابراهيم النخعي وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وفيه ايضا
55:30سحابة مش عارف عمرو ابن الحارث الخزاعي زينب مرات عبدالله نعم هذا صحابي ام صحابية ولا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة قالت قلت يا رسول الله
55:58لي اجران ان انفق على بني ابي سلمة؟ انما هم ها عن شقيقه. ايه. مثالي قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة ذكرته لابراهيم عن ابي عبيدة مسعود عن
56:28انزيدو نوضي هنا عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب. نعم اللي بعده قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عودة عن هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة قالت قلت يا رسول الله علي اجرى
56:48لي اجر ان انفق على بني ابي سلمة انما هم بني فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم ثم ذكر حديث ام سلمة وهو مثل ما جاء في قصة امرأة ابن مسعود
57:03هل لي اجر على ابنائي ابي سلامة نعم؟ نعم. وهم ابنائي. انما هم بنيان. انما هم بنيان بسم الله فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقتي عليهم. قال انفقي عليهم فلكوا فلك اجر ما لم تقضي عليه. يعني اولاد آآ
57:26اولاد ابي سلمة يعني المفروض يعني يفاق على اولاد ابي سلمة. سلمة يعني من غيرها. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن زينب. نعم. زينب ابنة ام سلمة. بنت ابي سلمة. بنت ابي سلمة. طبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم
57:58قالت قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق على بني ابي سلمة والكلام لها او لامها الكلام لها او لامها عن زينب ابنة ام سلمة انها قالت قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق على بني ابي
58:26سلامة انما هم بني هذا كلام الام في بعض النسخ عن ام سلمة عن زينب ابنة ام سلمة من ام سلمة وباب قول الله تعالى وفي الرقاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسولنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
58:54جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله بالصلاة وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين في حديث آآ زينب قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حلية نعم وهي كانت في المسجد يعني
59:21لاننا جاء الى النساء مرة في الحديث السابق جاء الى النساء فوعظهن يعني في ناس كثير يعني حيث جاء الى هنا وعظه الناس بعد ما انتهى من خطبة العيد وجاء الى النساء فذكرهن وظن انه لم يسمعهن او رأى انه لم يسمعهن فذهب
59:41ووعظهن وامرهن بالصدقة. كلمة المسجد هم؟ المسجد المصلى المصلى المصلى فيحمل على ان يحمل على المصلي. لان نفس الحديث السابق لكن الذي يعني آآ غضبا للرجال طبعا انه لم يسمع يسمع النساء فذهب اليهن وعظهن
1:00:09يقول تأتيني اموال زكاة وصدقة فهل اعطي اقاربي ان كانوا مستحقين لذلك؟ ام اوزعها على غيرهم لك ان تعطيهم تعطيهم وتعطي غيرهم لك ان تعطي اقاربك اذا كانوا مستحقين وتعطي غيرهم
1:00:30يقول اسرة لا تمتلك بيتا يسكنون في بيت ايجار يدخرون مالا ليشتروا به بيتا فهل على هذا المال المدخر زكاة نعم المال الذي يجمع ويرصد لشيء ويحول عليه او يزكى فالذي يجمع ما لم يتزوج او الذي يجمع مالا ليبني بيت او يجمع مالا يعني يجعله في
1:00:59مشروع المشاريع اذا حال الحول على مال يعني يزكى فانه يجب به الزكاة يقول عنده محل لبيع التمور ليس عنده مزرعة وانما فقط يبيع ويشتري في التمور في المحل. فهل على هذا زكاة
1:01:21ازا كانت عروس تجارة يعني في زكاة عروظ التجارة لان تجارته للتمر والبيع والشراء بالتمر فهذا يعني فيه زكاة التجارة عروض التجارة يقول اعطاني احد اقاربي مالا من الزكاة ولم يخبرني بانها زكاة
1:01:43ظننت ان هذه هدية وهبة وكنت افكر كيف اثيبه على هذه الهبة؟ ثم بعد زمان اعطيته بدلا عن ذلك وعلمت بان ما اعطاني سابقا كان زكاة فهل هذا جائز ان يعطي الشخص شخص اخر مالا ولا يخبره بانها زكاة؟ نعم اذا كان فقير
1:02:04اذا كان يعرف انه فقير يعطيه الجنة ويقول ان سكت يقول رجل طلق زوجته وهي حامل ثم وضعت حملها وانتهت عدتها بالوضع. ثم بعد ذلك ارضعت طفلا اخر سؤال طفلا اخر ايوه
1:02:23سؤال هل زوجها الاول اب لهذا الطفل؟ الذي ارظعته بعد انتهائها من عدة المطلقة؟ نعم ما دام ان اللبن لبنة. وما دام الولد يعني هذا الذي اللبن جاء عن ولد له فهو
1:02:39هو هو صاحب اللبن. وهو يعني صاحب الفحل صاحب اللبن. اه يصير يعني ولد من الرضاعة جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك