المجلس (183) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22في الجامع الصحيح باب التلبية اذا انحدر في الوادي قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد انه قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس
0:49رضي الله عنهما لم اسمعه ولكنه قال اما موسى عليه الصلاة والسلام كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:15يقول الامام البخاري رحمه الله باب التلبية اذا انحدر في الوادي آآ تلبية اذا دخل الانسان في النسك من الميقات فانه يلبي في جميع احواله حتى يأتي وقته وقف قطع التلبير
1:38فيعني عندما يعني ينزل الوادي وعندما يعني يمشي في اي مكان في حال رحلته لكنه جاء يعني هذا اللفظ الذي فيه انه آآ ان من التلبية حصلت آآ فيما ذكره رسول الله عليه الصلاة
1:58يا سلام عن موسى عليه الصلاة والسلام وانه كان يلبي وعندما ينحدر يعني في الوادي. فدل هذا على ان هي تكون عند صعودي وعند النزول وفي جميع الاحوال فالانسان يكرر التلبية ويكثر منها الى ان يأتي وقف قطع
2:18بها وذكر في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه آآ قيل له عن ما ذكر في الدجال وانه مكتوب بين عينيه كافر وقال لم اسمعه ولكن ولكن ايش؟ ولكنه قال اما موسى كاني
2:40انظر اليه ولكنه قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موسى فكأني انظر اليه حين انحدر من الوادي يلبي او او ينحذر من الذي يلبي؟ اذا انحدر في الوادي يلبي. اذا انحدر في الوادي يلبي. يعني هذا احضار عن امر مضى
3:00على امر مضى وهو ان ان موسى عليه السلام كان يعني جاء لهذا البيت وانه كان عندما انحدر يعني من الوادي او من واد يعني في طريقه في اه في في طريق الى مكة
3:20انه آآ كان يلبي وقوله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه اشارة الى تحقق يعني المشاهدة والمعاينة التي اه التي اه اخبرها يعني قيل انها رؤيا من ام قيل انه اه يعني انه
3:40وعلم بذلك ولتحقق علمه صلى الله عليه وسلم به فيقول كاني انظر اليه وهذا يؤتى به لتحقق الشيء الذي قد حصل وقد مر بها قريبا قول عائشة كاني انظر الى وبيص المسك على مفرقه صلى الله عليه وسلم
4:00لانها تخبر يعني في بعد مدة طويلة. اه تستحضر يعني ذلك الذي كانت تشاهده في مفرقه صلى الله عليه وسلم من وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيس النصف يعني معناها انها تخبر عن امر
4:20في المستقبل في اه بعد مدة طويلة عندما تحدث بالحديث قالت كأني انظر الى وبيص يعني انها يخبر عن شيء متحقق وكأنها تشاهده وتعاينه وكأنها تشاهده وتعاينه قال حدثنا محمد ابن المثنى
4:43عن ابن ابي عدي ابن ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عوف المجاهد ابن جبر عن ابن عباس والان يريد ان يستدل به ان شرع من قبلنا شرع لنا
5:01يعني هو نعم يستدل به على هذا يستدل به لان لانه اذا ذكر يعني شرع من قبلنا له ثلاث حالات قبلنا له ثلاث الحالة الاولى ان يأتي في شرعنا ما يدل على انه من شرعنا
5:19وهو من شرعنا لوجوده في شرعنا بوجوده في شرعه وثانية ان ان يأتي في شرعنا انه ليس لنا ان يأتي في شرعنا انه ليس لنا. فانه لا لا يكون لنا لانه جاء في شرعنا ما يدل على ان الذي كان هذا الذي كان في شرع غيرنا ليس لنا
5:40الثالثة ان يكون لم يأتي لا هذا ولا هذا. ما يأتي ما جاء في شرعنا انه شرع لنا وما جاء في شرعنا انه ليس شرع لنا وانما جاء مطلقا هكذا وهذا اختلف فيه العلماء فجمهور جمهورهم على انه يكون يعتبر شرعا لنا. على انه يعتبر شرعا لنا لانهم
6:00وذكر لنا الا لنعمل ولنأخذ ولنستفيد. وبعض اهل العلم قال انه ليس بشرع لنا يعني الا اذا جاء بزرعنا ما يدل على انه شرع لنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض والنفساء
6:22هلأ تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور. واستهل مطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به وهو من وهو من استهلال الصبي قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله
6:51وسلم انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
7:11فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان قضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما
7:31فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
7:51ثم قاموا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ثم ذكر يعني كيف تحل الحائض اذا الحائض والنفساء. كيف تهل الحائض والنفساء
8:12الحائض والنفساء ليس من شأنهما الصلاة فلا يجوز لهما ان لا يجوز لهما ان يصليا وهن ممنوعات من الصلاة ومن الصيام الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى والصلاة لا تقضى وفيما يتعلق بالحج
8:33فان المرأة الحائض وكذلك النفساء يحرمان في حال حيظهما ويدخلان في النسك في حال حيظهما ويأتيان بما يأتي به الحجاج الا انهما لا يدخلان البيت ولا يطوفان بالبيت الا بعد الظهر
8:52والاقتصاد فان ذلك يحصل منهم يحصل منهن اه اه او يحل لهن او يجوز لهن الطواف. واما مع وجود الحيض انه لا يجوز الطواف بالبيت وكذلك السعي بعده يعني لان السعي تابع للطواف ومن لم يطوف فانه كذلك لا يسعى
9:14قال ان تطوف البيت حتى تطوي انها تطوفي بالبيت حتى تطوي. ولكن لو لو ظهرت المرأة لو طاف رسم البيت وحصل له الحيض بعد ذلك فانها يجوز ان تطوف وهي حائض
9:30ويجوز ان تطوف ان تسعى بين الصفا والمروة ويحاول لان السعي لا يشترطها طهارة. لا يشرب له الطهارة عائشة رضي الله عنها اخبرت آآ لان لانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم احرموا بالعمرة
9:47وانهم احرموا بالعمرة يعني من الحجاج من احرم بالعمرة الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ساق الهدي فعليه ان يحرم بالحج والعمرة ويكون في ذلك قارنا لان من ساق الهدي لا يحل منه حتى ينتهي او حتى يؤدي ذلك النسك. ومعلوم ان المتمتع
10:10او ان الذي احرم بعمرة وساق الهدي فانه يطوف ويسعى ويقصر. ولكن هذه لا يكون لها يوم العيد. لا يكون يعني اه من المتمتع يعني اذا اذا وصل البيت اشهر الحج فيطوف ويسعى وينحر هديه من ساق الهدي فانه لا يذبح الا يوم العيد. لكن من كان
10:34فذلك اما فانه يدخل الحج والعمرة ويصير قارنا الحج والعمرة ويصير قارنا وبذلك يكون اه تحلل يوم العيد الذي يوم العيد حيث يبلغ الهدي يبلغ الهدي محله. الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان معتمرا وقد ساق الهدي
10:55انه يدخل حجة العمرة ولا يتحل الا يوم العيد. واما ما كان يعني يبقى لم يصب هديا فانه اذا وصف ووسع وقصر. وسعى وقصر وتحلل لانه ما سقى الهدي واما الذين هم يعني غير معتمرين بان كانوا قارنين او مفردين وما كان منهم ساق الهدي فانه لا يحل الا يوم العيد
11:20ومن لم يسق الهدي فان المشروع في حقه انه يصلح احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا وعليه الهدي كما ان القارن عليه الهدي واما المفرد فانه لا هادي عليه. المفرد فانه لا هادي عليه
11:39الهلال معناهم فما الحلال؟ الاهلال هو المقصود به يعني آآ التلبية او بالنسك او آآ يعني رفع للتلبية بالنسك بان يهل يدخل في الحج قائلا للبيت حجا. او بالعمرة قال الى بيت عمرة او بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة فهو حجا
12:07فيعني يكون فيه رفع صوت وفيه ظهور. وفيه ظهور يعني شيء يظهر. يعني الانسان ينوي احرام في قلبه ويظهر ذلك على لسانه بان يقول لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة او لبيك عمرة
12:25فقال هو من الظهور ورفع صوتي او كونه يتلفظ بتلبية بما بما احرم به هذا هو الهلال اهلنا بالعمرة وطالب بيت العمرة اهل بالحج اهل البيت حجة اهل بالقران قال لبيك عمرة وحجا. ايش هو هذا الكلام هذا
12:45اهلأ تكلم به؟ هلا تكلم به؟ يعني تكلم بما اهل به او بما احرم به تكلم بما احرم وبهلا يعني تكلم بما احرم به بان قال لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا او عمرة
13:04من ذلك حجا؟ لبيك عمرة؟ هل لديك حجا؟ او لبيك عمرة او حجا اما قران واما افراد واما فمفتوح. اهلا تكلم لاننا في تكلم به تكلم به اي بالذي احرم به. والذي نوى في قلبه انه دخل به. الذي هو الافراد والتمتع والقران
13:26واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور. واستهللنا واهللنا يعني انهم كانوا ينظرون ينظرون في الهلال او ينظرون ليبحثون عن الهلال وهم يريدون الظهور يعني كونه يظهر لهم. لان هذه المادة فيها الظهور. وهو في الحج اه ظهور الصوت
13:52حصول الصوت بما نواه ها واستهل المطر خرج من السحاب. واستهل المطر خرج من السحاب ظهر من السحاب وما اهل لغير الله به وما اهل لغير الله به يعني كونهم ينزحون للاصنام ويعني يتلفظون بذلك. يعني يذلون يذبحون
14:19هنا يذبحون الذبائح للاصنام وينطقون بذلك ويقولون يعني هو لفلان او على كذا. نعم وهو من استهلال الصبي وهو من استهلال الصبي. يعني ان الصبي عندما يخرج من بطن امه يصيح. يعني
14:38علم صادقة يعني يحصل منه صراخ عندما يخرج من بطن امه فهذا ايضا فيه ظهور وفيه صوت يحصل منه وكذلك فيما يتعلق بذبح للاصنام فانهم يذلون لها انهم يذكرون انها آآ قربة الى هذه
14:58ان عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. فاهللنا بعمرة يعني بعض الحجاج ليسوا كلهم لان الحجاج منهم القارن ومنهم المفرد ومنهم المتمتع. ومنهم الذي ساق الهدي ومنهم الذي لم يسق الهدي
15:21والقارن والمفرد اذا ساق الهدي يبقون احرام احرام الى يوم العيد قارن والمفرد اذا احرموا بالحج او العمرة وقد فاقوا اهل الحج او القراءة يقرأون على احرامهم ومن لم يكن معه هدي فانه يفسح احرامه الى عمرة
15:40ومن احرم بعمرة فانه اذا دخل مكة يطوف ويسعى ويتحلل. وان كان ساق الهدي ادخل الحج عن عمرة. وبقي على احرامه الى يوم العيد حيث محله فاحرمنا بالعمرة وامهات وامهات المؤمنين كلهن معتمرات
15:58امهات المؤمنين كلهن معتمرات احرمن بالعمرة وكلهن لم يحصل لهن الحيض الا لعائشة رضي الله عنها. ولهذا امهات المؤمنين طفنا وسعينا وقصرنا وتحللنا. واما عائشة في الطريق واستمر معها حتى ظهر النافلة منها
16:19وحتى خرج الناس الى الحج حافظ بعدين وهذا المؤلم لم يحضنه ما حصل اي فضل اما قبيحة نعم هذي حصل بعد حصل بعد الافاظة نعم فاعتمرت اقول اعتمرت ويعني حصل لها ان صغرت وطافه طواف الافاضة. يعني مع انها كانت الحيض قبل يعني يمكن بعد شو اسمه؟ بعد
16:51التحلل من العمرة لا يعني يقف عمرتها يعني هذا جاءها الحيض ومعلوم ان ان العبرة حصلت في يوم اربعة اليوم الرابع الذي جاءوا فيه الى مكة وخرج الناس الى منى في اليوم الثامن
17:07وهي طهرت وطافت يوم النحر يعني معنى ذلك ان الحيض حصل لها يعني في اما في اه يعني في في او قبل ذلك بعد التحلل اه هذي منهجة ها؟ هذي من
17:22صفية صفية حاضر نعم بعد ان نزلت العمرة. طواف الافاضة بعد ما افاضت اتاها الحيض. قالوا قال قال ابن زنفري نعم نعم اللي حصل لها الحيض وانها يعني آآ بعد ان طافت طواف الافاضة يعني بدأت حفظ لها
17:45بعد نعم وعملها ادت عمرتها وصارت متمتعة وعائشة صارت صارمة في اخر الامر قالت فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. هذا في حق
18:07المعتمر الذي ساق الهدي المعتمدة في ساق الهدي يدخل الحج والعمرة ويحل منهما جميعا يوم العيد وقدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان قضي رأسك
18:29وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت. عائشة رضي الله عنها حصل لها الحيض في امن الطريق ولما وصلوا الى مكة لم تتمكن من الطواف والسعي لوجود الحيض عليها وبقي عليها حتى خرجوا الى منى
18:47واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بحالها فامرها ان تتهيأ للاحرام وان تغتسل وتنقض رأسها يعني وتدخل الحج على العمرة وقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها لانها احرمت بها من الميقات
19:06والا تزال محرمة بها ولكنها لم تتمكن منها قبل الحج وجاء الحج وهي لم تتمكن فامرها ان تغتسل للاحرام وان تنوي الدخول بالاحرام فتضيفه الى العمرة التي كانت من الميقات
19:22فقوله دعي عمرتك ليس معنى ذلك رفضها وان العورة التي احرمت بها من الميقات يرفضها وانما ترفض اعمالها اعمالها الخاصة التي هي منفردة بها يعني معناه ذلك اعمالا خاصة وليس معنى ذلك انها تترك العمرة ثم تحرم بالحج والعمرة
19:40وانما العمرة باقية معها من الميقات وادخلت عليها الحجة يعني في منى عندما ارشدها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قارنا ان رضي رأسك وامتشطي. انقضي رأسك وامتشطي. يعني هذا من اجل يعني من اجل الاقتصاد الحج
20:05وآآ الاحرام للحج الذي يضاف الى العمرة وقيل ان المقصود بقوله امتشطي لان الامتشاق بالمشط يسقط شيئا من الشعر فقيل انه يعني يكون بيديها ويتخلده باصابعها حتى لا يحسب شيئا من السقوط. نعم
20:29فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت. فقال هذه مكان عمرتك. وهذا الارسال الى التنعيم بمطالبة منها ورغبة ملحة ولهذا جاء في بعض الاحاديث انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها طوافك وسعيك لحجك وعمرتك. يعني انك قارنة
20:53وانكفتي وسعيتي بعد الحج بعد المجيء من عرفة ومزدلفة فيكون هذا الطواف لسعي حجها وعمرتها لانها كانت قارنة فيعني فلكونها لم طوافين وسعيين كما حصل لامهات المؤمنين وما وما حصل للمعتمرين الذين لم يدخلوا حجا لم يأتوا بحجا ولا عمرة
21:17ويعني وساق الهدي فانها طلبت انها يحصل لها عمرة مستقلة بطوافها وسعيها فالرسول صلى الله عليه وسلم امر اخاها عبد الرحمن ابن بكر فيذهب بهلة نعيم وتحرم وتطوف وتسعى وتأتي اليهم في منزلهم ثم بعد ذلك ينطلقون. والرسول عليه الصلاة والسلام
21:42لم يأمر احدا من اصحابه ان يذهبوا ليأتوا بعمرة وقد كانوا جالسين في انتظار عائشة بل اخوها عبد الرحمن الذي ذهب معه فلم يعتمر وانما ذهب مرافقا لها وهي اعتمرت وهو لم اعتمر فدل هذا على ان العمرة من التنعيم التي يفعلها بعض الناس ويكررون الاتيان بها ويعتمر عدة
22:02عمر ويترددون بين الكعبة والتنعيم لان هذا ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وما حصل من اصحابه الذين كانوا معه في تلك الحجة فلم يذهب احد الى التنعيم مع انهم
22:17يالسون يحدثون بسبب عائشة ينتظرونها وهي انما اذن لها لانها الحت عليه فاذن لها بذلك فدل هذا على ان ما كان مثل عائشة فله ان يفعل مثل ما فعلته عائشة
22:32اما كون الناس يترددون اذا جاءوا مكة يترددون بين بين الكعبة والتنعيم فهذا لم يثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما جاء في حقه عائشة وهو امر خاص بها وبامثالها
22:47قالت فخاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. صلاة وطاف الذين احرموا بالعمرة للبيت وبالصفا والمروة واحلوا وقصروا وحلوا من عمرتهم وجلسوا في اه مكة ينتظرون الحج محلين. يعني يلبسون الثياب. ويعني اه يغطون
23:17الرؤوس ويفعلون كل ما يفعله اهل مكة مما كان حرم بالاحرام ومنع منه بالاحرام يجلسون في مكة حكمها حكم اهل مكة ما يحل لاهل مكة يحل لهم وما يحرم على اهل مكة يحرم عليهم
23:35ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى ثم غابوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من منى اي هؤلاء الذين حلوا من العمرة. والمقصود بالطواف الذي طافوه هو طواف
23:52الذي هو السعي بين الصفا والمروة. السعي بين الصفا والمروة. واما طواف الافاضة فهو ركن في حق الجميع. لا يخصهم يعني لا يخصهم ولا يختص به احدا احد بل كل الحجاج يتركون طواف الافاضة. لكن اذا اختص به هؤلاء
24:10انهم اتوا بالسعي مرة ثانية مع طواف الافاضة مع طواف الافاضة ركنا في حق الجميع والسعي ايضا هو ركن في حقهم لانهم عليهم طواف وسعي للحج ان الحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه. فاذا هذا الذي طافوه بعد ان رجعوا من الحج انما المقصود به السعي بين الصفا والمروة
24:33واما طواف الافاضة فهو للجميع واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما خافوا طافا واحدا. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طاقوا بالبيت طواف واحدة رافض بين الصح والمرة يعني سعيا واحدة فكفاهم عن الحج والعمرة لانهم قارنين
25:01قارن عليه طواف عليه طواف ووسائل حجه وعمرته. فهؤلاء الذين يعني الذين قال له العمرة اتوا بالسعي بين الصفا والمروة مع الطواف لان الطواف ركن في حق الجميع. واما اولئك فقد طافوا طوافا واحدا
25:21والمروة اغناهم عن حجهم وعمرتهم عن حجهم وعمرتهم واما طواف الافاضة فانه لابد منه بعد الحج قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم
25:43اذا عائشة رضي الله عنها اهلت بعمرة ثم تحولت الى ايران انت يا ابني انت يا ابن الى ان ابيت اليها الحج فصارت قارنا لان العمرة التي احرمت بالميقات هي موجودة معها مستمرة
25:57لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله الذي يدخل في النسك لابد ان يتمه وهي لم تتمكن من اثنامه بسبب الحيض وقد جاء الحج فامرها عليه السلام ان تدخل الحج على العمرة
26:11العمرة موجودة من الميقات ولكن اضيف اليها الحج لما لم يسلم لما لم يمكن اداءه فقط بالحج بسبب الحيض وعليه فهل يمكن لمن دخل في نسك ان يغيره الى نسخ اخر
26:27اذا كان دخل في اه دخل في حج او عمرة ولم يسق حجا نعم يحوله الى العمرة يحوله الى العمرة ويعني واذا كان قد ساق هديا الاخو معتمر فانه يضيف اليه الحج فيكون قارن حتى يكون النحر يوم العيد لا يكون قبله
26:49لكن ما يغير الانسان يعني العمرة الى حج الحج هو اللي يغير الى عمرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن
27:10عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه وذكر
27:30قول سراقة باب من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باهلال كاهلال النبي بان يقول يعني اهللت او لبيك بما بما اهل به رسول الله
27:50او بما احرم به رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني معناه انه ما قال لبيك حجا ولا قال لبيك عمرة ولا قال لبيك حجا وعمرة وانما جعله مبهما يعني يعني مطابقا او موافقا
28:03بما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما يدري ايش اللي حصل يعني جاء من اليمن الرسول جاء من المدينة والرسول وهو لا يدري اي شيء احرم به النبي عليه الصلاة والسلام والرسول احرم بالقران
28:15فيعني هل باهدامك اهداء للنبي عليه الصلاة والسلام فهو مبهم غير معين ولكنه بعد ذلك بعدما يعرف يكون هو الذي اه يعني اه يأتي به يعني يأتي به كما اتى
28:29النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان موافقا لحال النبي صلى الله عليه وسلم بسوط الهدي او يكون معه هدي فيعني علي رضي الله عنه يعني جاء من اليمن واهل بهلال النبي صلى الله عليه وسلم
28:46واحبابي قاله ابن عمر ثم ذكر حديث جابر امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم على احرامه ان يبقى على احرامه لانه قال لك اهلا للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان قارنا والقارن يبقى على احرامه الى يوم العيد وعلي رضي الله عنه اشركه النبي صلى الله عليه وسلم بيده او ان
29:08انا معه او او انه معه هدي ولكن اذا لم يكن معه فقد اشركه النبي عليه الصلاة والسلام فكان قارنا. وبقي على احرامه الى يوم العيد كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه الى يوم العيد
29:21وذكر قول سراقة وذكر قول سراقة فالذي فيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة التي تحللوا منها من حج وقران الى ولم يسوقوا الهدي لان فسحوها الى عمرة قال اعبرتنا هذه لعام
29:41هذا ام للابد؟ يعني هي خاصة فينا وخاصة في هذا العام او انها يعني انها مستمرة التي هي العمرة بان يعتمر الانسان واذا كان حاجا قارنا مفردا ولم يصب هديا انه يفسح حراما الى عمرة يعني هذا شيء
30:01لهذا لهذا لهذه الحجة وللحجات الاخرى المستقبلة يعني قال للابد يعني ان هذا حكم مستمر وليس بمقصور على زمن معين وهو زمن صلى الله عليه وسلم وفي حجته نلقى التي فيها حجة الوداع. نعم
30:23يعني هنا اشار اليه وقد جاء مبينا في بعض الروايات اه صار جما قال من اهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الان لو ان انسان قال لبيك اللهم
30:38فهلالي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان الان في هذا الزمان يعني الرسول يهتدى بعمرة حج وعمرة فهو يأتي اما بهذا او بهذا لان ذاك لا يدري. هذا يتبنى على الابهام. لانه يريد ان يكون فعل موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما الان معروفا فعليه النبي صلى الله عليه وسلم
30:57بحالي ما كان يعرف فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما الان الناس يعرفون يعني اذا كان يأتي حجا وعمرة ويسوق هدية في هذا الزمان بعض الحجاج ولكن الاولى الاولى هو عدم عدم الاحرام بالحج والعمرة ولو مع اسواق الهدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من لما سق في الهدي
31:25ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرا وجل هذا على ان العمرة هي المستحبة وهي المرغب فيها وهي التي يعني على الانسان انه اذا اذا بالحج والعمرة ولم يكن شرق هديا ان يفسخ الى عمرة. وان كان فسق الهدي يستمر الى المجيب كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
31:49بعض الحجاج الان لا يعرف هذه انواع الثلاثة متمتع فاذا سألته هناك جاءك في منى قلت له انت يوسف قال انا مع الناس انا جاي مع الناس اذا كان مع الناس فالاولى به ان يكون عمله عمرة وان يكون احرام للعمرة والاجر والاحرام صحيح على الابهام
32:12ان يكون الانسان الحجيج يقول يعني حاج وهو يعني لا يعرف الحج ولا يعرف الانسان. فاذا يعني بين له يعني اتى بما هو الافضل وبما هو مقدم على غيره والعمرة جائز
32:28يحرم عالابهام الا كانه يدعي واما اذا كان يدري يختار الحج او العمرة او كذا قل حافظ واما مطلق الاحرام على الابهام فهو جائز. ثم يصرفه المحرم لما شاء. نعم. لكونه صلى الله عليه وسلم
32:46لم ينهى عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام على الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير وكأن مذهب البخاري وكأنه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الى ان ذلك خاص بذلك الزمن. لان عليا وابى موسى لم يكن عندهما اصل
33:14يرجعان اليه في كيفية الاحرام. فاحالاه على النبي صلى الله عليه وسلم. واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك هو الان يكون يعني يعني يكون بعض الناس لا يدري. يقول حاج ولكن ما يدري وش الحج
33:34والحج هو قران وافراد وتمتع فاذا دخل هذه فدخل في الحج. ما يقال انه يعني محرم ومحرم. لكن ايش الحج الذي اراده يعني يبين له هذا او هذا وهذا ويحمار واحدا منهم. لكن يكون يختار العمرة التي نسخ هديا
33:55حيث لم يصح بهم وان كان سخطا يختار القراءة لانه هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام ولسانه اولى من من الحج وحده فاذا كان على الابهام واراد ان يحتار يختار الذي جعله الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سقى الهدي واما ان لم يسق هديه
34:13فيختار العمرة التي هي آآ آآ قال حددنا المكي ابن ابراهيم المكي بن ابراهيم هذا احد شيوخه الكبار الذين هم من اتباع التابعين وروى وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات
34:38وهم من الذين روى عنهم الثلاثيات لانهم من كبار شيوخه. ويؤتى بالمكي بالالف واللام وبدونها. فيقال المكي ابن ويقال لك ابن ابراهيم مثل العباس وعباس العباس وعباس وهذا مثله المكي يقال المكي ويقال مكي
34:58عن ابن جويج عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر قال حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذني قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا
35:15ذليل سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم علي رضي الله عنه على النبي الله عليه وسلم من اليمن فقال بم اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان معي
35:35الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جرير قال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت يا علي؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاهدي وامكث حراما كماء انت
35:54ثم ذكر ذكر انس قدم علي رضي الله عنه عن النبي لليمن فقال بم اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل الحديث اللي قبله انه قدم يعني محلا باهلال باهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعلم الذي اهل به
36:21النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم وسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال باعلانك كيف ذلك؟ وامره بان ينحر الهدي ويعني وان يبقى على ويكون في ذلك يعني قارنا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا
36:39وانا حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذيلي. نعم. عن عبد الصمد بن عبد الواحد. عن سليم بن حيان. نعم. عن مروان بن حيان هذا بفتح السين اكثر ما جاء بهذه الصيغة سليم
36:57واما بلفظ سليم فهذا جاء هذا الرجل الواحد ولهذا في التقرير ذكر مجموعة مما يعني يسمى سليم وسليم ما فيه الا هذا الرجل يعني فذاك النبي هو سليم يعني كثير. واما سليم فهو قليل
37:17ويعني اه وهذا يسمى المؤتلف والمختلف يسمى المعترف والمختلف. وهو ان تتفق الاسماء يتفق الازمة في الرسم وتختلف في النقد او الشكل. وتختلف في النقص او الشكل. وهذا مما اختلف فيه بشكل
37:41واما ان نثق فانه واحد لانه سليم وسليم فيها اليمن وفيها فيها نقطان يعني منقوظة ويعني انما الفرق بالشكل الانسولين مضموم السين مصغر وسليم بفتح السين وكسر اللام فهذا يسمى المؤتلف والمختلف. ان تتفق اسماء الرواة في الرسم وتختلف في النقد او الشتوي
38:09هذا فيما يتعلق بالشكل واما الرسم مثل ابو جمرة وابو حمزة الذي سبق ان مر بنا ابو جمرة وابو حمزة يعني حمزة يعني حاء وزايد والثاني جيم وراء مختلفة في النقص مع الاتفاق في الرسم
38:28والشكلي اللي هو الحركات واحدة وانما الاختلاف في النقد عن مروان الاصفر عن انس بن مالك قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
38:51بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بم اهللت؟ قلت اهللتك اهلال صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدي؟ قلت لا فامرني وطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني
39:11فاحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه
39:31ولم يحل حتى حتى نحر العدي ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وكان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن كما كان بعث عليا الى زمن
39:45وجاء ابو موسى واهل باهلال النبي عليه الصلاة والسلام وفعل علي وفعل آآ وفعل ابي موسى رضي الله عنهما يعني يدل على حرص الصحابة على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يفعلوا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم عرفوا ان الحج انشأت ولكنهم لا يعرفون النسك
40:10الذي اه فعله الرسول عليه افضل الصلاة والسلام. فاحرموه كاحراما. الا ان عليا يعني صار يعني حكمه حكم النبي صلى الله عليه وسلم في انه هدي او انه اه يعني اه اه ساق هدي او اشركه النبي في هديه واما ابو موسى فانه جاء وليس مع
40:30وليس معه هدي وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون معتمرا وان يطوف ويسعى ويقصر ويقصر. قال ابو موسى فالعز لما امره به الرسول صلى الله عليه وسلم وذهبت الى امرأة من قومي فغسلت رأسي
40:49رأسي وهذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث فيه اشكال. من ناحية من الرجل يعني لا يحل له ان يصافح امرأة او يلمس امرأة اجنبية او تلمسه امرأة اجنبية بل لا بد من ان يبتعد كل منهما علاقة فلا فلا يحصل مساس بينهما وقد
41:11ما يدل على منع ذلك وعلى ذلك المصافحة لا تكون بين الرجال والنساء الاجانب فقال ففلت رأسي ويعني وقد ذكر الحافظ ابن حجر يعني كلاما يعني فيه يعني فيه فيه ايهام او ان فيه سهو او يعني وهم وقال انها امرأة من احدى زوجاته
41:39لاخوته لانها زوجة لاحد اخوته زوجة لي حوت احدى اخوته اخوتك ما هم جانب اجانب عن يعني يعني زوجته احد القدس اجنبية منه لا يجوز لكنه يعني ذكر الايدي في شرعه عن ان انها احدى آآ بنات اخوته احدى
42:11يأتي اخوته او ابنة لاخوته وابنة الاخ هو محرم من محارمها. لا بأس ان يفعل به هذا الفعل اما ما يتعلق بهذا فهذا مخالف للنصوص التي جاءت في تحريم النساس بين الرجل والمرأة الاجنبية فهي لا
42:30ولا تلمسوا شعره ولا تفعلوا يعني فيه يعني ذلك الفعل الذي مخالف لما جاءت به السنة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة الثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء
42:48في البيعة عندما تأتي يأتينا البيعة فلا فلا يصافحهن وانما يقول قد بايعناك كلاما لا فعلا الرجال يصافحوا ويتكلمون. والنساء كانت تتكلم ولا تصافح وما وما كان يصافح النساء عليه الصلاة والسلام حتى في بيعة النساء ما كان يفعل ذلك. فاذا هذا الذي جاء في هذا الحديث من
43:15الوهم من الاشكال انما يحمل على انها احدى محارمه وانها ليست اجنبية حتى الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وخدم عمر فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله اتموا الحج والعمرة وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
43:41فانه لم يحل حتى نحر الهدي وعمر رضي الله عنه كان يرى ان الاولى للحجاج ان يكونوا محرمين بالحج يعني سواء ساقوا الهدي او لم يسوقوا يعني سواء حصل السوق او لم يحصل وان وان اه اه
44:05فكون آآ وكان يريد ان ان لا يهجر الناس البيت وان يكتفوا بالحج والعمرة في سفر واحد يعني فيما يتعلق نقل القران والتمتع وانما اذا حج الانسان اه حج مفردا بسفرة احتاج الى ان يأتي بعمرة بسفرة
44:25فيتردد الناس على البيت عمر رضي الله عنه رأى هذا ورأى ان المصلحة في هذا وقال ان نأخذ الكتاب فان القرآن يأمر بالتمام. نأخذ بالكتاب فان القرآن يأخذ باللقاء واتموا الحج والعمرة
44:42لله يعني في ذي الحجة والعمرة لله. ومن دخل في الحج فانه يستمر عليه ويبقى عليه وكذلك من دخل في القران يبقى عليه والا اخرج السنة فان الرسول عليه الصلاة والسلام بقي على احرامه حتى جاء يوم العيد ومن
45:02معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما حج قارنا وسقى الهدي ومن ساق الهدي لا ليس له ان يتركه الا يمه فيترك الاحرام قبل يومين لا يتحلل الا يوم العيد
45:16ويعني عمر رضي الله عنه كان يرى الافراج ويرى ان المصلحة فيه من اجل ان يتودد الناس الى البيت من المعلوم ان ان ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام من فسخ الحج الى العمرة
45:35ومن كان باقيا على امرته يبقى عليها ومن احرم بالحج ينصح الى امره دل على ان من لم يصب هديا فانه الى امره يكون قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم نعم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى
45:57صالح عن طارق بن عن ابي موسى. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
46:14يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم منه
46:39خراسان او كرمان قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي قال حدثنا افلح بن حميد قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
46:53خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرس قالت فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان
47:12معه الهدي فلا قالت الاخذ بها والتارك لا من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا ال قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة
47:30قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاع؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت حجة العمرة قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك. انما انت امرأة من من بنات ادم
47:50كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله ان يرزقكيها قالت مخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت ثم خرجت من منى فافضت بالبيت قالت ثم خرجت معهم في
48:09صبر بالنذر الاخر حتى نزلنا المحفظ. ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم ائتيا ها هنا فاني انظركما حتى تأتياني
48:30قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت حتى اذا فرغت فرغت وفرغت من الطواف ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ فقلت نعم بالرحيل لاصحابه وارتحل الناس فمر متوجها الى المدينة المغير منغار يظير ظيرا. ويقال ظار يظور ظورا. وظر
49:05يضر ضرا راح على باب الحج عشر معلومات. وهو قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات هذه هذه الترجمة فيها المواقيت الزمنية لانه سبق ان مر غنى المواقيت المكانية وهي للحليفة وجحفة ويملم وقرن وذات عرق
49:31امسك امسك مواقيت مكانية الناس اذا جاؤوا مروا بها يحرمون اما بعمرة اوقات السنة واذا كانت دخلت اشهر الحج فانهم يحرمون اما بحج او بقران او بافراد او بتمتع الذي هو العمرة
49:53ويعني تكون يعني ذلك في اجر الحج. يعني الاشاك الثلاثة التي هي التمتع والقران والافراز تفرض في اشهر الحج. وينويها الانسان في اجر الحج ولا ينويها قبله. وان احرم قبله
50:13فانه يعني يسع الى عمرة ويكون معتمرا. ويعني وكذلك له احرم باشر الحج ليس معه هدي فانه يصل الى امرة. فانه يسهر الى الى امره يكون متمتعا اه المواقيت الزمنية هي اه كما قال ابن عباس اه شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. هذه
50:45في الاوقات او المواقيت الزمنية التي يفرض الحج فيها نعم قال ابن عمر اشهر الحج شوال بعده ابن عمر قال ابن عمر ليس ابن عباس الحج في هذه الامور الثلاثة
50:59وهذه الاشهر يعني هي اه تبدأ من اول ليلة من ليلة عيد الفطر وتنتهي باخر ليلة عيد الاضحى لان اشهر الحج بدايتها ليلة عيد واخرها ليلة عيد. اخر اشهر الحج التي هي يعني اه
51:22آآ شهران وعشرة ايام بدايتها ليلة عيد الفطر واخرها نهاية عيد الاضحى عيد يطلع الفجر وينتهي الوقوف بعرفة فعند ذلك من لم يكن احرم بالحج قبلها الفكرة ان هو الحج
51:42فانه فاتح الحج لانه مضى وقت الوقوف بعرفة بطلوع الفجر من ليلة من ليلة ليلة عيد الاضحى وعلى هذا فاشهر الحج هي هذه هذه شهران وعشرة ايام وهي لا تخلو اما تكون سبعين ليلة
52:04اذا تم شعبان شوال وذي القعدة اذا شوال من ذي القعدة صار سبعين ليلة. وان نقص احدهما صارت تسعة وستين ليلة وان نقص جميعا صارت ثمانية وستين اشهر الحج هي هدي هذا المقدار اما اثنان وستين حيث ينقص شهرها
52:24او ثمانية وستين تسعة وستين اذا نقص احدهما او سبعين اذا كمل جميعا اذا كمل جميعا صار سبعين سبعين ليلة اولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى وكونها يعني شهران وعشرة ايام
52:48شهران وعشرة ايام يعني يعني لا لا ينافي او يعني يعني كون انها ما بلغت يعني ما بلغت الثلاثة التي هي التي هي الزرق فانما هي شهران ونصف ويطلق في الشيء على على بعضه فيقال لشهرين وعشرة ايام انها اشهر
53:13فيقال لها اشهر ويعني ولا يكون ذلك الا بالتمام بتمام يعني ثلاثة اشهر كاملة وانما يعني يطلق الشيء على بعضه كما انه كما جاء في القرآن ان تتوب الى الله فقد صاغت قلوبكما
53:32القلوب يعني جمع وانما هو قلبان. قلب امرأة قلبان امرأتين. واطبق عليهما جمع وكذلك قوله ما جاء في اه في اه سليمان اه داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام وداوود وسليمان يحكمان في الارض
53:51وقلنا لحكمهم شاهدين لحكمهم والمقصود حكمهما لان الحاكمان هما اثنان اليهود وسليمان وكذلك قول الله عز وجل فان كان له اخوة فليؤمن السدس كان له اخوة فلهم من سدس والامة والام تحجب من الثلث وتنقص من الثلث الى السدس بوجود اثنين فاكثر من الاخوة لان
54:16لان الاثنين يحجبان الام من الثلث الى السدس. وقال فان كان له اخوة والاخوة جمع. واطلق على الاثنين. فاذا يعني آآ يعني ذلك لا يؤثر بان يكون هما شهران او عشرة ايام ولم تكن ثلاثة
54:32فان الشيء يطلق يعني يطلق على على يعني على ما دون ذلك الجمع الذي هو ثلاثة كما جاء في هذه الامثلة من من القرآن الكريم يعني في هذه الثلاث مواضع وكذلك في غيرها
54:48وكونها ايضا يعني بعض اعمال الحج يؤتى بها في غير اشهر الحج. لان يوم العيد ليس من الحج. نشر الحج يوم العيد ليس من اشهر الحج لان اشهر الحج انتهت لطلوع الفجر يوم العيد
55:06وكذلك يعني ما الاعمال التي تجرى لكن هذه تابعة لان مقصود الاحرام الاحرام يكون في الاشهر والحج واما اكمال الاعمال فيكون يعني فيه وفي غيره. يقول فيه وفي غيره. فيقول اهل الاتيان باعمال الحج التي هي بعد اشهر الحج
55:26يعني اه يعني لا ينافي ما جاء عن ثلاثة يعني المقصود فرض الحج فيها والدخول في الحج فيها واما القيام بالاعمال فيها وفي غيرها مما يكون تابعا لها فان ذلك دلت عليه السنة عن رسول الله. واما الفرض فانه لا يكون الا فيها
55:46هو معلوم ان انه لا يفرغ الحج ولا يحرم بالحج بعد طلوع الفجر لانه ذهب وقته لكن اذا احرم فيه قبل ذلك فيفعل في اشهر الحج وفيما يتبعها من الايام اللي في يوم العيد ويوم احدى عشر ويوم اثنا عشر من المبيت
56:03بالجمار يعني وغير ذلك من الامور المزروعة في آآ بعد ليلة العيد وقال ابن عباس من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وقال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج
56:24الا في اهل الحج ما يحدث في قبره لا يحرم فيه يعني قبل ذلك ويعني والانسان اذا ذهب في اخر رمضان واحرم قبل غروب الشمس يعني العمرة ليست فهي فهي في رمضان. اذا احرم قبل يعني غروب الشمس فانه قد احرم يعني في رمضان
56:48واما اذا احرم بعد غروب الشمس فانها خارجة عن رمظان. ليست في رمظان لان ليلة العيد ليست من رمظان وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او كرمان. وهذا يتعلق بالمواقف المكانية
57:06لا يتعلق بالزمنية وانما يعني المواقيت المكانية يعني قال كره عثمان ان يحرم ان يحرم من خرسان او من ام كرمان؟ يعني كره ان يحرم منهما يعني يعني قبل المواقيت
57:24الاحرام قبل موقفه يصح يصح قبل احرام ولكنه خلاف السنة وخلاف الاولى وخلاف الاولى واما بالنسبة للحج فكما قال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا الا باشهره. من السنة الا يحرم في الحج الا
57:41لاشهره اه ويقول يعني كانه له علاقة في الزمان باحرم في خرسان وكرمان في ذاك الوقت حتى يصل قال سيكون احرامه قبل اشهر الحج مراعاة ذاك الزمان الذي يحذر من هذه الاماكن
58:06في اشارة نعم لا شك انه يعني في يعني انه يعني انه المسافة بعيدة لا في مسافة بعيدة لكن يعني اه له له نعم له علاقة من ناحية الزمان وقياس الزمان والمسافة
58:26لكنه ايضا فيه واضح فيما يتعلق بالنفع. يعني هذا الاثر الذي عن عثمان في كونه كره الاحرام منهم من خراسان وحرمان يعني هو واظح من ناحية المكان وانه لا يحرم انه يعني
58:46اه لا يحرم الا من المواقيت ولكن لو احرم المواقيت يصح اما من ناحية الزمان فيمكن اذا كان المسافة يعني انها تكون يعني اه اه تبلغ هذا لان الان من المدينة الى مكة
59:01كان تسعة ايام ومعنى ذلك انه يبقى شهرين اللي هي ستة اضعاف ستة اضعاف ما بين مكة والمدينة او اكثر من ذلك فهل المسافة من هناك يعني اه اه يمكن ان تكفي ويكون احرم بالحج في اشهره احرم بالحج في اشهره يعني هذه المسافة التي
59:22يعني آآ تعتبر اكثر من ستة اضعاف ما بين مكة والمدينة لكن آآ هو واظح في انه في المواقيت المكانية عائشة قالت خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وفرم الحج. يعني آآ اشهر الحج وليالي الحج و
59:47فحرم الحج يعني كلها يعني معداها واحد لانها اشهر الحج وليالي الحج فيها من جملة اشهره هو حرم الحج يعني يعني آآ كونها يعني آآ يعني يحصل فيها الاحرام ويمتنع فيه مما يمتنع عن الاشياء المحرمة في حال الاحرام نعم
1:00:11ولا زلنا نسلمه فقريب من مكة معروف نعم قال فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا يعني هذا تخيير من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الزام
1:00:33قال من احب؟ قال في سلف من احب منكم وليسمعوا هذه فليفعل. ومن كان معه فدي فلا يعني معناه انه لم يلزمهم وانما خيرهم من اراد ان يحرم يعني فله ومعنى ذلك انه ليس بلازم
1:00:50واما من كان عليه معه هديه يلزمه البقاء على احرامه ولا يمكنه ان يتحول الى العمران. نعم قالت فالاخذ بها والتارك لها والتارك لها يعني من من الناس من يعني اخذ بهذا الذي ارشد اليه الرسول لانه
1:01:09الاستحباب وليس على الامر وليس بامر وانما تغيير فمنهم فمن الناس من احد ومنهم من لم يأخذ لانه ما فيه الزام من رسول الله عليه الصلاة والسلام وسخيف من احد يفعل واللي ما حب يبكي على ما هو عليه. نعم
1:01:23قال فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة اه اما الرسول وسلم ومعه اصحابه وكانوا اهل قوة ومعهم هدي يعني فلم يقدروا على العمرة يعني ما قدروا ان
1:01:42الى العمرة لان معهم الهدي يعني من كان معه هديا لا يقدر ان يعتذر وان يكون يفسخ محرامه الى عمرة يعني فمن كان معه هدي لا يقدر ولا يتمكن من ان يفسخ
1:01:56لان الهدي يلزمه الاستمرار على احرامه فيه. واما من لم يكن معه هذه هو الذي يقدر ويتمكن. نعم قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا نتاة؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة
1:02:17لاني سمعت قولك لاصحابك يعني الرسول ارشدهم الى ان يتحولوا لعمرة وهي معتمرة ومع ذلك لا تتمكن من منها بسبب الحيض فقال فقال عسى الله ان يكتب لك انت ايش معنى يا شيخنا
1:02:33ها؟ فقال ما يبكيك يا هانتا؟ يا هانتا هذه كلمة تقال يعني المخاطب يعني كلمة تقال للمخاطب. نعم قالت سمعت قولك لاصحابك فمنيت العمرة؟ قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضيرك. يعني هنا في العمرة؟ يعني الناس يتحولون الى عمرة
1:02:59وانا معتمرة ومع ذلك لا اتمكن بسبب الحيض. قال لا يضيرك يعني معناها انك حاجة وانك آآ آآ من الحجاج ولا يظير في حصول الحفظ لك فانه يعني ان طهرت فانها تطوف وتسعى وان لم تكفر فانها تفعل حج العمرة
1:03:21انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. نعم. فكوني في حجتك هذا تسلية وطمأنة لها لان هذا شيء لا يخص فيه هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذه واحدة منهن
1:03:40فعسى الله ان يرزقكيها قالت فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فطهرت. يعني استمروا في حجهم ويعني ضعفه وسعه ومنهم من تحلل لان ما معه ومنهم بقي على احرامه وهي لم يحصل لها حتى ذهبوا الى منى
1:04:00فيعني امرها بان تحرم بالحج وتفرضها عن عمرة تصير قارنة كما مر في الحديث السابق قدمنا منى فظهرت قدوم اذن يكون بعد عرفة ايه؟ حتى قدمنا منى فطهرت ما لهاش معنى
1:04:20ثم خرجت من منى فاخذت بالبيت حتى قدمنا من فطهرت ثم خرجت هي هي طهرت هي طهرت بعد ذلك لا ادري في اي وقت لكن قولها جبنا منى يعني معناه بالرجوع من عرفة. لانهم رجعوا من عرفات يعني يقدمها اذا طهرت. وذلك لا
1:04:43فاغتسلت وذهبت الى متى وطافت. نعم قال ثم خرجت معه في النثر الاخر حتى نزل المحصط؟ النفر الاخر يوم تأخر النفل الاخر الذي في يوم الثالث عشر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
1:05:04فذهب ونزل بالمحصن ولما نزال نحصر قال لعبد الرحمن يذهب لوقته الى خارج الحرم وتحرم تأتي بالعمرة واذا فرغت يأتون اليه ففعلت وجاءوا اليه واذن بالرحيل عليه الصلاة والسلام ومر بالحرم وطاف به طواف الوداع وصلى بالناس الصبح ثم
1:05:27ثم خرج وذهب الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد ابن بشار هو هو ملقب بالدار. عن ابي بكر الحنفي. نعم. عن الكبير بن عبدالمجيد. نعم. عن افلح ابن
1:05:43حميد عن القات بن محمد عن عائشة وفي اخره قال ضيف من هذه كلمة لا يظير فيك لانه مر في الحديث لا يظير فبينها قال يظير ظيرا دورا ويضر ضرا
1:06:01هذا تفسير الكلمة التي مرت وهي لا يغير في ذلك او لا يضرك بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب للحق شافاكم الله
1:06:16نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله نستغفرك ونتوب اليك