المجلس (152) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22وما جاء في السهو اذا قام من ركعتين فريضة قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
0:42وعلى اله وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليما كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان
1:11انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه
1:39وتتعلق بالسهو في الصلاة وسهو هو الغفلة وذهاب البال والسهو يكون في الفرض وفي النفل والسهو يكون له ركعتان سجدتان سواء كان في فرض او نفل ويكون السجود قبل السلام ويكون بعد السلام
2:09وورد فيه هذا الباب وهو القيام الى الركعتين القيام من الركعتين في الفريظة يعني انه اذا قام من الركعتين سواء في اه في اه الظهر او العصر او المغرب او العشاء او المغرب او العشاء هذه هي
2:31تكون فيه القيام من ركعتين يكون القيام من ركعتين وهذا في يكون فيه ترك التشهد الاول. والجلوس له. وان من دخل وان من تركه وقام للركعة الثالثة فانه يجبره يجبر ذلك السهو الذي حصل فيه هذا
2:56النقص وهو حصول ترك التشهد الاول وترك الجلوس له فانه يجبر بتسليم بسجدتين يكون قبل تكون قبل السلام وهو يدل على ان انه اذا تكرر ترك ما يسجد له فانه يكفي
3:23ولا يحتاج كل متروك الى سجدتين لانه في هذا الحديث ترك شيئان. ترك التشهد الاول وهو التحيات لله والصلوات وهو قول وترك الجلوس له هو وفعله وترك الجلوس له وفعله واكتفي بذلك او اكتفي بذلك بسجدتين قبل الصلاة
3:50وانه لا يلزم ان يكون لكل شيء متروك سجدتان لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذهب لما ترك الجلوس للتشهد والتشهد لم يسجد الا سجدتين دل على ان السهو اذا تكرر في الصلاة فانه يكتفى فيه بسجدتين عن الجميع. ولا يكون لكل اه
4:16شيء اه او لكل متروك سجدتان وكل سهو في الصلاة له شدتان كل سهو في الصلاة له سجدتان لكن لا يلزم ان يكون قل لي اه سهو متكرر في الصلاة نفسها ان يكون له اكثر من سجدتين. ان يكون له اكثر من سجدتين. وفيه ان
4:40السجود سهو لا يزيد عن سجدتين. ولا ينقص عن سجدة واحدة. لا ينقص عن سجدة واحدة ولا يعني لا يمكن ان يكون شيئا واحدة ولا ولا يكون ايضا اكثر من سجدتين
4:59فهو لا يؤتى به واحدة ولا يؤتى به اكثر من اثنتين. وانما الواجب او المطلوب في سجود السهو هو سجدتان فقط قبل السلام فيما اذا سلم عن نقص والنقص هنا هو ترك التشهد الاول والجلوس له. اعد الحديث
5:19عبد الله بن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى لنا يعني صلى بنا. يعني كان اماما لهم عليه الصلاة والسلام نعم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات. هنا يعني اه ركعتين من بعض الصلوات
5:42وهذا فيه جمال ولكن الرواية الحديث الثاني او الطريقة الطريق الثانية التي بعد هذا فيها انها الظهر فيها انها ظهر وهناك بعض الصلوات والطريقة الثانية قال انها الظهر. نعم ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه. ثم قام يعني من الركعتين. فلم يجلس وقام الناس معه
6:10اي الصحابة تابعوه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تابعوه قام ولم يجلس يعني ناسيا فتابعه الناس لما ولما جاء عند السلام ولم يبقى الا ان يسلم كبر وسجد قبل السلام
6:34قام الناس معه فلما قضى صلاته فنظرنا تسليمه فلما قضى صلاته يعني ما يبقى الا التسليم. فعلى اعمال الصلاة كلها اعمال الصلاة كلها ولم يبقى الا التسليم عند ذلك سجد سجدتين قبل ان يسلم
6:57وهاتان السجدتان يقال لهما يعني سجدة سهو وهي جبر للنقص الذي حصل وهو ترك الاول وترك الجلوس له. نعم قال الحديث الثاني قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما. نعم يعني لم يجلس بينهما بين الثنتين الاولى والثنتين
7:23في الثانية لما يجلس بين ثنتين الاوليين وثنتين الاخريين. نعم. فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم فبعد ذلك فلما قضى صلاته مثل الذي تقدم لما قضى صلاته اي اكملها ولم يبقى الا ان يسلم
7:43وآآ يعني وفيه وفيه انهم انتظروا انتظروا تسليمه فسجد عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عبد الله بن يوسف التلميذ عن مالك ابن انس عن ابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله عن عبد الرحمن
8:05اعرج نعم عن عبد الله ابن بحيينة. نعم آآ قال عبد الله بن بحينة هو عبد الله بن مالك اسم امه او ام ابيه فهي نسبة الى ام وابوه ما لك
8:26ولكنه اشتهر بالنسبة الي الى امه وهذا مثل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم بن عدية عليه الشهر ابن عدية وهي امه فهذا الصحابي في شهر في بحينة التي هي امه
8:44او ام ابيه ولهذا يعني قالوا ان انه اذا اوتي النسب بنسبه وذكر ابوه او جده فانه عندما عندما آآ يؤتى لذكر ابن قبل بحينة يؤتى به تابع يعني يأتى به بالف
9:13يعني قبل ابل واما اذا كان بين ابيه وامه بينه وبين ابيه وبين ابيه وجده فانها تحذف الادب. ويقول محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم يعني فتأتي ابن في الموظعين وكذلك في المواظع المتنازلة يؤتى بها
9:37بدون الف مثل محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد ناس كل ذلك ليس فيه الف لكن اذا ذكر اسم ابيه ثم جاءت امه فانه يؤتى بها بالف وايضا تعرض يعني آآ اعراب ابن الاولى
9:57اذا الاولى يعني فلا يكون آآ آآ كلها متتابعة في الجر نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري. عن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة
10:23يعني هدف هذان الاسنادان متفقان الا في الزفري ويحيى بن سعيد. وباقي الرجال هم هم في الاسنادين يا شيخ البخاري فيهما واحد هو محمد يوسف وشيخ شيخه مالك وفي آآ احد الاسنادين يحيى بن سعيد الانصاري
10:44واتاني محمد ابن مسلم الزهري وهما من طبقة صغار التابعين الذين هم الزهدي بن سعيد الانصاري الزهري ومحمد اويحيى بن سعيد الانصاري هذان من طبقة صغار التابعين فهذا هو الفرق بين
11:05والا فانهما متفقان في جميع السند من اوله لاخره. نعم. يقول الحافظ وفي هذا الحديث ان سجود ان التشهد الاول غير واجب وقد تقدم في اواخر سورة الصلاة. يعني كثير من العلماء واكثر العلماء قالوا انه مستحب. وليس بواجب
11:31الواجبات يعني آآ الواجبات يعني آآ كثير من العلماء الواجبات القولية قالوا انها من قبيل المستحب مثل التكبيرات تكبيرات الانتقال سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع
11:51ربنا ولك الحمد آآ رب اغفر لي. كل هذا يقال وانها من قبيل المستحبات. وبعض العلماء قال انها من قبيل الواجبات القبيل الواجبات ويعني وهي اه وهي تجبر يعني سواء في يؤتى بسجود السهو سواء عند القائلين بانها
12:14واجبة او انها مستحبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل او اتى بسجدتي السهو قبل ان يسلم وليس متفقا عليها انها من قبيل الواجبات. بل الذين قالوا بالوجوب يعني هم القليلون. وكثيرون قالوا
12:34استحباب وسجود السهو يكون في الحالين فسواء بالوجوب او قيل بالاستحباب هو ان من سهى عن التشهد الاول حتى قام الى الركعة ثم ذكر لا يرجع. فقد سبحوا به صلى الله عليه وسلم فلم
12:54ارجع يعني انه اذا قام انه اذا قام يعني الركعة الثالثة ولا يرجع وانما يجبر ذلك بسجود السهو لان الرسول فعل ذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
13:11فلو تعمد المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي خلافا للجمهور. نعم يعني جمهور العلماء العلماء قالوا انه يعني انه يستمر. وانه لا يرجع ولا يلزمه الرجوع. نعم
13:29وان السهو والنسيان جائزان على الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيما طريقه التشريع. لان هذا في الصلاة. يعني حصل هو نسيان في الصلاة وقد جاء احاديث عديدة كلها تتعلق بحصول النسيان
13:49منه صلى الله عليه وسلم في الصلاة كما سيأتي لما قالوا انسيت انقص الصاد؟ قال لن انسى ولن تقصر. يعني في في في ذهني وفي ظني فلما قال له الاخرون بل نسيت. يعني لما قال باليدين اقبل نسيت يعني ما دام ان ما فيه ما فيه ما فيه آآ
14:11نصف الصلاة وانها صارت ثنتين. قالوا بل نسيف قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى خمسا قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الظهر خمسا فقيل
14:39ازيد في الصلاة فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم ثم قال باب اذا صلى خمسا يعني ناسيا يعني صلوا الظهر او العصر او العشاء صلها خمسا ناسيا
14:59فانه يسجد ويكون السجود بعد السلام وقد جاء في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بالنفس خمسة ثم انه سلم فقيل له يعني ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فرجع وسجد سجدتين. يعني اتجه الى القبلة وثنى رجله متجه الى القبلة وسجد
15:28سجدتين وسجى الناس معه. وهذا معلوم انه يعني ما حصل معرفة ذلك الا بعد السلام فسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك شيء او علم منه صلى الله عليه وسلم قبل السلام. وانما علم بعد السلام انه زاد. وقد زاد ناسيا فاخبروه فسجد السهو
15:51والسلام وهذا يدل على ان انه اذا حصل زيادة اذا حصل الزيادة في الصلاة فانه يسند العمل السلمي لوقوع لذلك منه صلى الله عليه وسلم لوقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم
16:08الحديث عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا وقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسة فسجد سجدتين بعدما سلم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لما يعني آآ آآ دخل زاد في الصلاة وان الصحابة ما نبهوه
16:35يعني لانهم في زمن التشريق في زمن التشريع وقد يعني يعلمون او يظنون انه حصل زيادة مثل ما حصل في الحديث الذي سيأتي اليدين الذي قال انقصت صلاة ام نسيت
16:51لانه في زمن التشريع لانهم في زمن تشيع ولهذا تابعوه عليه الصلاة والسلام. لانهم يعني يظنون ان الصلاة زيد فيها. ولما بانه حصل الزيادة سجد عليه الصلاة والسلام بعد ما حصل منه التسليم فهذا دل على ان ما كان من زيادة
17:14فانه يسلم له بعد السلام والخلاف في الزيادة قبل السلام وبعده منهم من قال انه يفسد قبل السلام ومنهم من يقول انه يشبه كله بعد السلام ومنهم من قال انما جاء فيه نص في انه قبل السلام يكون قبل السلام وما جاء فيه بعد السلام يؤتى به بعد السلام. نعم
17:39قال حدثنا ابو الوليد هشام عن ذلك الطيارشي. عن شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن حيل. عن علقمة عن عبد نعم رضي الله عن ابن مسعود رضي الله عنه
17:59قال رحمه الله تعالى باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
18:19صلى بنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول والله انقصت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه احق ما يقول؟ قالوا نعم فصلى ركعتين
18:39هاتين اخريين ثم سجدا سجدتين. قال سعد ورأيت عروة ابن الزبير صلى من المغرب ركعتين فسلم وتكلم لم ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم
18:59قال هكذا فعل النبي قال سعد مم ورأيت عروة ابن الزبير صلى من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما بقي. وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه واله
19:19وسلم ثم ذكر بعد ذلك في حديث حديث آآ حديث هريرة باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث اذا سلم في ركعتين او ثلاث فسجد فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او اطول؟ اذا اذا
19:42من ركعتين او ثلاث فسجدتين مثل سجود صلاة او اطول؟ يعني اذا سجد اذا سلم من ركعتين مثل آآ سواء كان ظهر آآ سواء الرباعية او ثلاثية ثلاثية او رباعية واذا سلم من ثلاث يعني في الصلوات الرباعية يعني سلم قبل ان يكمل الصلاة
20:04سلم قبل ان يكمل صلاته يعني اما سلم من ركعتين وبقي عليه واحدة او ثنتان او ثلاث او ثنتان او اذا سلم بعد كارهة وبقي عليه ركعة يعني في الرباعيات في الرباعيات. فانه يسجد للسهو. فانه يسجد للسهو
20:24لهذا الفعل الذي حصل وكان السجود بعد السلام. وجاء ان السجود بعد السلام. ولكنه لم يحصل معه تشهد يعني يسلم ثم يفسد ثم يسلم بدون تشهد ذكر في حديث اليدين وذو اليدين يقال له رجل يقال له ذو اليدين لان في يديه طول. فكان يقال له ذو اليدين
20:50فهذا يدل على ان انه اذا حصل آآ سهو آآ بان سلم قبل ان يكمل الصلاة قبل ان يكمل الصلاة فانه يعود الى اكمالها اذا اذا نبه ولو ولو كان ذلك بعد وذلك بعد السلام اما اذا
21:10بها في اثناء الصلاة فانه يقوم ويسجد قبل السلام. لكن اذا اذا سلم ونبه ثم قام واكمل الصلاة فانه يسجد لهذا السهو هذا السلام قال حدثنا ادم بن ابي الياس عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن
21:39ابن عوف قال سعد ورأيت عروة ابن الزبير صلى من المغرب ركعتين ثم سلم وتكلم ثم صلى ما بقي وسجد سجدتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يتشهد في سجدتي السهو
22:01وسلم انس رضي الله عنه والحسن ولم يتشهدا. وقال قتادة لا يتشهد قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
22:20رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصدقة اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:40وصلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم ذكر اذا باب النداء باب من لم يتشهد في سجدة السهو باب من لم يتشهد يتشهد في سجدتي الشرع. ما دام التشهد في سجدتي السهو
23:02آآ السهو او شيء السهو ليس لها ليس لها تجاهل. اذا كانت قبل الصلاة في قول السلام فهي جاءت بعد التشهد اذا جاءت قبل السلام فقد جاءت قبل التشهد. واذا كانت بعد السلام فانه لا يشهد لها. وانما يسجد ويسلم. يسجد
23:23الامام ويسلم بدون تشهد لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه تشهد وانما حصل منه سجود اجلسه بدون بدون ان يتشهد له يعني يعني معنى ذلك ان سجدته اذا اوتي بها على الاسلام يؤتى بهما فقط ليس معه ما
23:43ثم يسلم بعد ذلك منهما ثم يسلم بعد ذلك منهما فيكون السلام حصل مرتين وسجود السهو حصل مرة مرة واحدة بين بين التسليمين بين التسليمين وليس هناك تشهد لهاتين السجدتين
24:03الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف بين اثنتين فقال له ذو اليدين قصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله سلم صرف من الصلاة من اثنتين اي اه اي الاولى والثانية الاولى والثانية وبقي عليه
24:26الثالثة والرابعة. نعم وقال اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين كفريين. ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع
24:46آآ وهذا الحديث تقدم تقدم ولكنه اورده هنا من اجل ان انه ليس هناك انه ليس هناك تشهد للسجدتين انه ليس هناك وفيه ان انه قال اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لن انسى ولا الفقه يعني بظني
25:10والرسول عليه وسلم ما اخبره هذا الرجل الواحد يعني استوثق من الصحابة رضي الله عنهم قال اكمل قالوا نعم. فعند ذلك قام واكمل صلاته وحصل منه السلام ثم التشهد ثم السلام بعد ذلك
25:30وفيه دليل على ان الانسان اذا سبح به واحد ولم يكن يعني يعني شاكا بل كان في غالب ظنه انه ما حصل منه سهو فيما فعل فانه لا يعني يستجيب لهذا الرجل حتى يسبح به اكثر من واحد. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكتفى
25:58في كلام بين اليدين حتى سأل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك اذا حصل في اثناء الصلاة وهو في ظن انه ما في سهو كبر مثل هذه يعني يعني سبح بواحد قد يكون هو هذا الواحد هو الذي هو الذي حصل منه السهو او حصل منه
26:18يعني عدم الظبط ولكن اذا سبح في اكثر من واحد فانه يرجع لقولهم كما رجع النبي صلى الله عليه وسلم لقول ابي بكر وعمر ولم يكتفي بقول ذي اليدين. نعم
26:34حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك ابن انس عن ايوب ابن ابي تميمة السقفياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد في سجدة السهو في سجدتي السهو تشهد
26:54قال ليس في حديث ابي هريرة. ثم ذكر هذا الحديث عن عن القمة عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد اه قلت لمحمد يعني محمد ابن سيرين هل التشهد؟ قال ليس في حديث ابي هريرة لان حديث ابي هريرة في قصة
27:14آآ في اليدين او ذكر هذا الحديث يتقدم قال ليس فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تشهد يعني معناها ان السجدتين يؤتى بهما السلام ثم يسلم منهما دون ان يتشهد لهما كما هو مقرر الترجمة السابقة
27:32حديث اخر ها قال حدثنا سليمان ابن حرب نعم عن حماد عن سلف ابن علقمة نعم عن محمد ابن سيرين يقول احسن الله اليكم من سلم قبل تمام الصلاة ثم ذكر فهل يعود بان يكبر تكبيرة الاحرام مرة ثانية؟ لا ما يكبر يعني
27:58قم بدون تكبيرة لانه يبني على ما مضى هو الذي مضى حصل تكبيرة الانتقال فهو لا يأتي بها لانه قد اتى بها او ما تكبيرة الاحرام فهي موجودة من الاول لان هذا بناء مبني على على على
28:15صلاتها المتقدمة وانما وانما حتى تكبيرة الانتقال لا يأتي بها لانه قد اتى بها وانما يقوم ويأتي بما بقي عليه دون ان يزيد شيئا. نعم هنا في لفظ قد يشكل الصدقة ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثنتين اخريين. نعم. صلى ثنتين اخرين
28:42ولكنه ما فيه كبر وقام قام لانه كان جالس كان واقفا لا كان جالسا لانه يعني كما من جلس الى خشبة معروضة في المسجد وبعد ذلك يعني اخبر فالرسول التفت الى الناس ثم قام
29:02دخل وعاد الى الصلاة دون ان يأتي بتكبير. نعم يعني احسن الله اليك وافق على جذع النخلة مستندا الى كفيه كالمبغض فهو هو اولا سلم بهم ثم ذهب الى عن مكانه
29:23يعني الذي هو فيه وحصل منه هذا الشيء. واذا واذا كان واذا كان يعني قام وان الجدع هذا كان جالسا عليه قال استند الى خشبة وهذا الاستهاد قد يكون عن جلوس وقد يكون عن قيام تشبك بين اصابعه كما جاء في في بعض الروايات لكن
29:43اه حصل السلام ودخل في الصلاة بدون تكبير وسواء كان جالسا او قائما نتيجة واحدة يقول حافظ قوله فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام. وقد استشكل لانه صلى الله عليه
30:04سلم كان قائما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتزل لانه كان مستندا الى الخشبة او هو كناية عن الدخول في الصلاة وقال ابن المني في الحاشية فيه اماء الى انه احرم ثم جلس ثم قام كذا قال وهو
30:31جدا قال رحمه الله تعالى باب من يكبر في سجدتي السهو قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى
30:52اله وسلم احدى صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر. ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاذا ان يكلماه وخرج سرعان
31:12الناس فقالوا اقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين. فقال انسيت ام قصرك؟ فقال لم فانسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت. وصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول
31:32ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه وكبر وهذا هذه التربية من باب التكبير في سجود السهو يعني ان مشروع في التكبير عند كل خطوة ورفع. عندما يحفظ للسجود وعندما يرفع من السجود في كل سجدة
31:56فانه يكبر وقد جاء تفصيل ذلك في هذا الحديث الذي هو حديث ذي اليدين ولكنه في بعض طرقه فانه جاء منفصلا آآ ما يتعلق بكيفية سجود السهو وانه يكبر له عند عند كل خطوة ورفع
32:14والحديث اه والحديث اه كرره المصنف رحمه الله من اجل الاستدلال به على على على مسائل متعددة على مسائل متعددة اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال محمد واكبر ظني العصر
32:36خلقه العشير هي الظهر والعصر لانها تقع في بعد الزوال وفي المساء ويقال له العشي يعني ما بعد الزوال يقال له عشي وما قبل الزوال يقال له غداة وصباح وغداة وصباح
32:52وما بعده يقال له مساء ويقال له العشي. نعم صلى صلى احدى صلاتي العشي قال محمد اكبر ظني العصر ركعتين. ثم سلم نعم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها. وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه. وخرج سرعان الناس
33:19فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين جاء تسمية انه خرباق نعم وقال انسيت انقص ام قصرك؟ فقال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم
33:40ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم فارسه وكبر وهددنا حفص بن عمر عن يزيد ابن ابراهيم عن محمد
34:02عازلين عن ابي هريرة هذا رباعي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي حليب بني عبد المطلب رضي الله عنه
34:18ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس. فلما اتم صلاته سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس تابعه ابن جريج عن ابن
34:38في شهاب في التكبير. ثم ذكر حديث ابن طحينة الذي تقدم وفيه دلالة على ما ترجمة له من حضور التكبير عند السجدتين يعني قبل السلام وبعد السلام لان اه تكبير في حديث بوحينة قبل السلام. والتكبير في حديث اه ابي هريرة بعد السلام. فدل هذا على
35:00ان التكبير لسيده السهو سواء كان قبل الصيام بعده انه مطلوب وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا هو حديث دال على ما ترجم له هو حديث ابي هريرة دال على ما ترجم له الا ان هذا قبل السلام وهذا بعد السلام
35:21قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم عن ليث ليث بن سعد عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي والحديث بني عبد المطلب نعم من حديث بني مطلب شفت عليه
35:42لا قال في الفتيه قد تقدم في باب من لم يرى التشهد الاول واجبا ان قوله من من قال فيه حديث بني عبد المطلب وهم وان الصواب حليف بني مطلب باسقاط عبده. نعم
35:56يعني عبد المطلب بان المطلب هو عمه. لان لانه المطلب بن عبدمناف. واولاد عبد مناف اربعة هاشم ويعني ونوفل وعبدشمس والمطلب المطلب فهو من يعني من يعني من حديث من المطلب الذي هو عم الذي هو عم عبد المطلب الذي هو عمه
36:32عبد المطلب بن هاشم اربعة الذين فيهم جد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم نوفل وفيهم اه اه المطرب وفيهم اه اه الان في الحديث الاول قال خرج سرعان الناس. نعم للناس المستأجرين اللي يقومون بسرعة
37:02اذا يعني مضوا لا بد ان لا بد ان عليهم ان اذا هذا يقضي الصلاة اذا كانوا اذا كانوا ما جاءوا لانه لو كان آآ لو كان في المسجد يمكن ان يأتوا يأتون مع الامام وان
37:22وان حصل ان انهم الامام كملوا صلاتهم وهم يعيدون الصلاة يقول هل هناك وقت محدد بعد بعد الانصراف؟ ليؤدى ليؤدي سجدتي السهو ما فيه الا اذا كان لها يعني ادرك ادرك الرجوع وانه رجع يعني مع الامام والا فانهم يستأنفون الصلاة
37:49الاتيان الاتيان بالباقي فاذا كان قبل الفطر فانها تستأنف الصلاة للامام مثلا لو ما ذكر الا بعد ما انفض الناس ثم جاء شخص يخبرك تركت ركعة. لا هو جاء في حديث آآ عمران بن الحسين يعني صلى ثلاث
38:12ذهب الى منزله ثم اخبر ورجع واتى بالرابعة. اذا الوقت المحدد يعني كانها وقت قصير يعني يعني ما لم يطول الفصل لانه لو احد له مدة طويلة يعني ساعة او ساعتين او اكثر لكن كونه في الحال يعني حصل
38:32يعني او يعني في وقت قصير فانه جاء واكمل الصلاة. اذا ضبطه بعدم الخروج من المسجد غير منضبط. ها؟ بعضهم يضبطه يقول ما الم ينصرفوا من المسجد اذا تذاكروا تشاوروا قبل ما يخرجون المسجد اذا كانوا يعني
38:52آآ خرجوا وآآ المذاكرة حصلت وآآ وهم قريبين من المسجد وعلموا ورجعوا يسألوا معهم. يستمرون يصلون نعم يصلون مع الجماعة. باقة تكون مع الامام نفسه اليوم طلع برا كلموه. لا اذا كان انه صلى الركعتين وخلص وخرج
39:12واولئك الامام الامام يذكر لما خرج عند باب المسجد قال له تركي الشيخ ترك الصلاة تركت ركعة يرجع ويصلي الرسول في بيته في حديث عمر ابن حصين لانه اذا في بيته اخبروه ورجع وكمل به الصلاة. هم
39:35قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يدري كم صلى ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس قال حدثنا معاذ ابن فضالة عن قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
39:54قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا نودي بالصلاة ادبغ الشيطان وله براق حتى لا يسمع الاذان اذا قضي الاذان اقبل فاذا توب بها ادبر فاذا قضت قضيت تثويب اقبل حتى يفطر بين المرء
40:14يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احد كم صلى ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في اه اه في اه في ان يكون الشيطان يأتي
40:40الى الناس وهم في المسجد ليشوش عليهم. واذا سمع الاذان خرج واذا انتهى الاذان رجع ليشوش عليهم بين الاذان الاقامة واذا نودي بالاقامة خرج كما فعل عند الاذان واذا انتهت الاقامة التي هي ذكر الله
41:00رجع وصار يشوش على الناس في صلاتهم ويقول للواحد منهم اذكر كذا اذكر كذا يذكره اشياء ما كان يذكرها حتى ينشغل عن وصلاته فاذا قال فاذا كان احدكم يعني حصل له شيء من ذلك فانه يصلي يسجد السجدتين قبل ان يسلم يسجد
41:20سجدتين وهو جالس يعني قبل السلام. سجدتين يعني هذا عن هذا. واذا كان انه شك يعني في اه اه عددين يعني اللي هو بين اثنتين او ثلاثا او ثلاثا يعني
41:40ثنتين او ثلاثة فانه يبني على اليقين المتحقق الذي هو الاقل ويسجد آآ لبسه قبل ان يسلم وقد جاء في بعض الاحاديث انه يتحرى الصواب واذا غلب على ظنه يعني يبني على غلبة ظنه ويسجد بعد السلام. نعم
42:02قال حدثنا معاذ ابن فضالة نعم عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابيه هريرة هنا يسأل آآ اليس في الصلاة ذكر؟ فلماذا لم تكن كذلك مطردة للشيطان؟ لا بس هذا ذكر مرفوع
42:25صوت رفع به الصوت يذكر الله عز وجل ولكنه يعني يشوش عليه وهو يذكر الله عز وجل. لكن هذا سماع الصوت العالي الذي يسوؤه يهرب من سماعه. نعم فقال لي السائل كذلك في الصلاة الجهرية الامام يقرأ
42:48الفاكهة والايات قراءة مرتفعة نعم يعني هو يشوش على الامام الذي يقرأ يعني في الجهرية ما في مجال للتشويش. التشويش اذا كان سرية. اذا كان يصلي سرا مثل مثل الناس. يعني لا يشعرون يأتي. يأتي اليه. لكن في حالة
43:08يعني يكون يعني قراءته يعني مو مشتغل في القراءة مفعول بالقراءة ما هو مثلي اذا كان انه يقرأ بينه وبين نفسه فيهجم عليه الشيطان ويذكره باشياء ان هذا مشغول في صلاته ولو حصل
43:28منه خطأ وكذا ينبهونه الناس. يعني اذا غلط يعني ينبهه الناس على ذلك قال رحمه الله تعالى باب السهو في الفرض والتطوع باب السهو في الفرض والتطوع. نعم. وسجد ابن عباس رضي الله عنهما سجدتين بعد وتره
43:52قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم
44:12صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس اما هو السهو في الفرض والتطوع. باب السهو في الفرض والتطوع ذكر يعني فيه هذا الاثر عن ابن عباس نعم نعم قال سجد في في وتره سجد ابن عباس سجدتين
44:35اللي بعد وتره بعد وتره يعني معناه انه في تطوع لان التطوع لان الوتر تطوع لانه الفرض هو الخمس صلوات فقط وما زاد عليها فهو فهو تطوع كونه سجد بعد وتره لا ادري كلمة بعد وتره هذه المقصود بها لان الوتر هو
44:55اخر شيء يصلى اخر يصلى الا كان انه تنبه يعني بعد ما اوتر تنبه بعدما اوتر وسجد يعني آآ بعد ذلك. والا فان السجود يعني يكون قبل السلام فالحاصل ان ان سجود ان سدود لازم في الفضل والنفل وليس هناك دليل يخصه في الفرض
45:20والاصل هو التساوي في الفور والنفل والانسان اذا سهى في صلاته تطوعا او فرضا فانه يسجد للسهو. نعم الاثر ها اثر ابن عباس ما كان ساهيا؟ الا ساهيا هو شديد السهو لكن كونه بعد بعد الوتر يقوله ايه
45:41كلمة هذا الوتر يعني بعد بعد الركعة الاخيرة التي هي الوتر. خصص الوتر يعني؟ لا موتر بس هو بعد الوتر معناه انه خلص من الوتر هذا هو الاشكال يعني السجود قبل قبل السلام. وقبل ان يفرغ الانسان. لكن قلت اذا كان انه يعني عن زيادة او عن شيء او يعني
46:10اه بعد ان اتى بالوتر يعني يعني جبرا للشيء الذي حصل في الصلاة. الاشكال في كونه قال بعد وتره يعني بعد ما فرغ من الوتر تصور انه كان فيه زيادة يمكن او بنى على غالب ظنه او بنى على غالب ظنه نعم
46:30جزاك الله خير ابي هريرة اذا ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس هذا لفظ عام. يعني قال اذا صلى احدكم هو يشمل الفرض والنفس. يشمل؟ الفرض والنفل
46:50نعم وفيه انه يسجد قبل السلام ركعتين وهو سجدتين وهو جالس يعني للتشهد يعني بعد التشهد قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
47:10قال رحمه الله تعالى باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب ان ابن عباس والمسورة ابن مكرمة وعبدالرحمن ابن
47:28رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن اتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنا
47:48وقال وقال ابن عباس لولا هؤلاء قال يا اخواني عمرو عن بكير عن كريب ان ابن عباس والمسور ابن مكرمة وعبدالرحمن ابن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها
48:17اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عنها. وقال ابن عباس وكنت يضرب الناس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنها فقال قريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني
48:37فقالت سل ام سلمة فخرجت اليه فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم
48:57دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك سمع عن هاتين واراك تصليهما. فان اشار بيده فاستغفري عنه. وفعلت الجارية. فاشار بيده
49:17واستأثرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد قيس عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ثم ذكر هذه الترجمة باب الى الى كل ما
49:38الى كل ما هو يصلي فاشار بيده واستمع الى الى كل ما وهو يصلي فاشار بيده واستمع يعني هذه الترجمة التي بعدها هي تتعلق بالاشارة وليس واظح يقولها في السهو
49:58وانما هي داخلة او وضوحها دخولها في اعمال في اعمال الصلاة او في الاعمال في الصلاة لان الاشارة لانها من العمل الذي يجوز في الصلاة فذكرها يعني في في في مسجد السهو
50:17فيما يتعلق بالسهو او في تصحيح السهو ليس بواضح آآ اورد فيه هذا الحديث عن آآ عن آآ ان ابن عباس وعبد الرحمن ابن ازهر آآ ارسلوه الى عائشة يعني
50:41يطلبون منها اولا يطلبون يطلبوا منه ان يقرأ عليها السلام وان يسألها عن الركعتين بعد العصر وكانت تصليه في ماذا؟ رد ارشدته بان يذهب الى الى ام سلمة. فرجع الى الذين ارسلوه
51:01وطلبوا منه واصلوا وارسلوه الى ام سلمة وطلبوا منه الذي طلبوه منه لما ذهب لعائشة لانه يقرأ عليها السلام يقرأ عليها السلام ويسألها فقالت قالت ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نهى عنها وان رأيته ينهى عنها ثم رأيته يصلي
51:24بهما حين صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار. فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخذي عنه
51:44ففعلت الجارية فاشار بيده واستأخرت عنه نعم يعني اخبرتهم بان بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينهى عنهما وانها رأته اخيرا يصليهما وانها اكان عندها نسوة يعني ورسول الله عندها في بيتها فارسلت وكان يصليها بعد ان يصلي الركعتين بعد العصر يعني
52:10في اخر امره ارشد ارشدت الجارية التي عندها ان تأتي اليه وان تكلمه وهو في الصلاة وتقول ام سلمة تسأل عن كذا فان اشار بيده فاستغفري فاشار بيده واستأخرته ولما فرغ من صلاته
52:30قالها لام سلمة يا ابنة ابي امية انك سألتي عن كذا واني كنت آآ وان هاتين الركعتين هما الركعتان بعد الظهر وانني انشغلت عنهما في وفد عبد القيس فانا لا نصليهما
52:49فدل هذا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى هاتين الركعتين قضاء عن تلك الركعتين ثم انه كان اذا فعل شيئا داوم عليه فكان يصلي هاتين الركعتين لكن ما جاء عنه شيء يدل على امر الناس بهما وبين السبب الذي جعله آآ يعني
53:09وليهما وانه كان مشغولا وان هذا قضاء لتلك الركعتين وانه داوم على ذلك لانه اذا فعل شيئا داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فدل هذا على ان على ان هذا العمل انه من خصائصه عليه الصلاة والسلام وانه يعني اه
53:29آآ حصل منه النفي عن آآ الصلاة بعد العصر وقد آآ فعل ذلك واخبر السبب فيكون ذلك الحكم مقتصرا عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وجاء عن ام سلمة ايضا انها قالت آآ يعني آآ
53:49فيهما اذا فاتتنا؟ قال لا. نعم وتحدثنا حفظ سليمان يعني نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن عمرو ابن دينار عمرو من ابن الحارث نعم عن بكير عن قريب نعم عن ابن عباس نعم
54:12قال رحمه الله تعالى باب الاشارة في الصلاة. قاله كريم عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
54:34واله وسلم بلغه ان بني عمر ابن عوف كان بينهم شيء. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالة الصلاة فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر ان رسول الله
54:54صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام بلال وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصفيق وكان ابو
55:14رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله ورجع القهقرة وراءه حتى قال
55:34وفي الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلى للناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه
55:54لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا الزبد. يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للنازحين اشرت اليك؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي
56:14سبق المر في في عدة مواضع اه اورده البخاري فيها وهنا اورده منهج الاشارة وصلاة من اجل الاشارة في الصلاة. وهو دال على ما ترجم له. وقال الحديث سبق مرارا. وقوله
56:34ولا يسمع احد الا يلتفت ليس معنى ذلك انه يلتفت بالفعل وانما التفت اليه يعني اصرع اليه او اتجه اليه او يعني انتبه يعني انه حصل شيء يحتاج الى تنبيه عليه. نعم
56:49وعلى حسبنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم. سلمة ابي ديار. عن عن سهل ابن سعد الساعدي. نعم. قال حدثنا ابن سليمان قال حدثني ابن وهر قال حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها
57:09انها وهي تصلي قائمة والناس قيام فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية؟ فقالت برأسها اي نعم ثم ذكر حديث هذا الحديث الذي فيه صلاة الكسوف الذي سبق ان مر في صلاة الكسوف وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
57:29وعائشة تصلي وان يعني جاءت اليها ولما رأتها رأت الناس يصلون وهي تصلي فكلما الصلاة والناس يعني ما هو معروف ما تعرف عنه شيئا. يعني اشارت برأسها يعني الى السماء يعني اشارت الى
57:49من اجل الكسوف الذي في السماء فقالت اية فقالت اية يعني ان ان هذا لاية قول هذه الاية معشر في رأسها يعني اشارة تفهم الاجابة بانه نعم. يعني انها اية
58:10وهذا شيء معروف عندهم يعني الاشارة بنعم والاشارة بالنفي اه محل الشاهد ان عائشة رضي الله عنها حصل من هالاشارة مرتين. مرة يعني الى السماء آآ ان فيه آآ سجود لهذه الاية التي فيها من ايات الله وهي انكساف الشمس وآآ الامر الثاني وهو انها
58:37اشارت لما قالت آآ اية فاشارت ان نعم يعني اشارت مرتين. فالمقصود الاشارة مرتين من عائشة رضي الله عنها هذا وفي رد الحديث هنا وكما قلت لكم هذه الاحاديث المتعلقة بالاشارة كلها لا علاقة لها لها بالسهو وانما هي متعلقة
58:57بالعمل في الصلاة وقد سبق ان مر ايضا آآ على العمل بصلاة وفي هذا الحديث والذي قبله ان ان المصلي اذا كلم بالصلاة وعن شيء او سئل عن شيء يحتاج اليه فانه يجيب بالاشارة. الاشارة المفهمة
59:23كما جاء في حديث عائشة هذا وكما جاء في آآ آآ الحديث الذي فيه انه اشار اليها يعني فهم كلامه ولكنه اشار اليها والجواب سيبينه بعد فراغه من صلاته. عليه الصلاة والسلام
59:40نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن ابن وهب عن الثوري. سفيان عن هشام عن فاطمة. هشام ابن عروة. نعم هشام يروي عن فاطمة التي هي زوجته فاطمة بنت منذر عن اسماء نعم عن عائشة نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني
1:00:02مالك عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك جالسا وصلى وراءه قوم القيامة فاشار اليه مجلس فلما انصرف قال انما جعل الامام
1:00:22واهتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها في صلاته صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك يعني مشاكل من المرض وقد جحش شقه كما جاء في بعض الاحاديث وآآ لم يستطع ان يصلي قائما وصلى جالسا
1:00:42ووراءه اناس فوقفوا يصلون يعني يصلون وراءه قياما كالذي عهدوه من ان المأموم يكون يعني يصلي قائما وراء امامه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه من يجلس وهذا هو محل الشاهد بن هذا الحديث في الاشارة. اشار الينا ما يجلسوا فجلسوا ثم اخبرهم بانه انما جعلنا به فاذا اراد
1:01:12فكبره واذا ركع فاركعوا هو في بعض الفاظه واذا صلى جالسا صلوا جلوسها نعم ولا حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس نعم عن مالك عن هشام عن ابيه انا هشام العرظ عن ابيه
1:01:36عنا عائشة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:01:56اجمعين امين امين الله اليك آآ الفقهاء في باب سجود السهو اذا ذكروا الزيادة اذا ذكروا الزيادة فان السهو اما دون الزيادة او نقص او نعمان قالوا الزيادة تنقسم الى قسمين هم
1:02:14من جنس الصلاة وزيادة من غير جنس الصلاة ما جاء من جنس الصلاة يسجد له ما جاء من غير جنس الصلاة كهذه الحركات والاشارات فلا يسجد له. فلعل هذا والله اعلم هو من باب ادخال السجود
1:02:37يؤتى به من اجل ليس له سجود؟ اما زيادة لكن يفرق ان كانت الزيادة يعني ما ذكر شي من هذا ما ادري هل هل هي ابواب متأخرة؟ وانها العمل في الصلاة
1:02:57وآآ او انها كذلك لكن ما ادري هل نص على ذلك احد اليوم سؤال متكرر حيث حصل اليوم صلاة الفجر في مسألة ان الامام صلى بهم سورة النجم فلما جاء عند اخر اية ركع
1:03:17وكثير من الطلاب سجن ثم قال سمع الله لمن حمده وهم يرتقبونه وان يقول الله اكبر نكمل القراءة. نعم. فبعضهم اتم صلاته بلا ركعة بلا ركوع وبعضهم تدارك وركع ثم ادرك الامام
1:03:37هذا الذي هو الذي اصابه الركوع بقي عليه ركوع والركوع ركن من اركان الصلاة بدونه صلاة بدون الركوع. فمن قام لما تنبه وركع ثم يعني آآ ركعة ثم لحق بالامام هذا اصاب. واما الذي ترك الركوع فهذه ترك ركنا من الصلاة
1:04:06فعليه انه يقضي عليه انه يقضي ركعة يقول اذا كان سجود السهو بعد السلام ثم ايضا ثم ايضا السجود في هذه التلاوة والرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه السجود فيها
1:04:21ترك السجود يعني فيها يعني وان كانت مسألة خلافية كما عرفنا هي خمس خمس فيها الثانية من الحج وسيد صاد والثلاث من المفصل التي هي النجم والانشقاق والعلاقة هذه لكن الصواب ان السجود فيها صحيح وكله جاء في احاديث صحيحة. يعني ترك السجود يعني التشويش على الناس يعني
1:04:51ما هو طيب من الايمان يقول اذا كان سجود السهو بعد السلام. فهل المأموم المسبوق؟ يسلم مع الامام ويسجد هذا فيه فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يرجع ويفعل كما يفعل الامام ثم يقوم. ومنهم من قال انه اذا سلم الامام وانفصل
1:05:14عنه فانه آآ يستمر في صلاته ثم يفعل كما فعل الامام في اخر صلاته ماذا يفعل المغموم اذا زاد الامام وقام الى الخامسة ولم يعد مع انه قد سبحوا قد سبحوا به
1:05:31اذا كانوا متحققين فيجب عليهم البقاء ولا يقومون وهو اذا اذا سبح به اكثر من واحد عليه يعني انه يرجع واذا سبح به واحد لا يركع. ولكن المتحقق من كان متحققا بهذه الزيادة لا يجوز له ان يقوم بالزيادة
1:05:50مكانه متحققا بان فيه زيادة لا يجوز له قيام. يجلس حتى يسلم الامام ويسلم معه يقول صلى بنا امام صلاة الظهر وفي اخر ركعة اتى بثلاث سجدات ولم ينبهه احد وبعد السلام اخبروه. لكن لم يسجد ولم يسجد المأمومون فماذا عليه؟ والله كونهم يسجدون
1:06:14ما كان عارفا فيه انها ثالثة فلا يجوز له ان يسجد. وانما يجوز واذا كان انه يعني بعد الصلاة لانها زيادة حصلت في الصلاة ومضت الان الصالة والله هذي في هذي فيها خلاف بين منهم من قال ان انه اذا فات انه يعني لا يؤثر وانما يفسد
1:06:41في وقتها ومنهم من قال بخلاف ذلك. لكن يبدو والله اعلم انها انه اذا اذا فاته مض وقت طويل لا تعادل قالت ولاية هذا السجود جزاكم الله خيرا