المجلس (143) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء في الصلاة من اخر الليل وقال عز وجل قليلا من الليل ما يهجعون. اي ما ينامون وبالاسحار هم يستغفرون. وقال حدثنا عبد الله
0:22ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى
0:42ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الترجمة من البخاري رحمه الله فيما يتعلق بقيام الليل الدعاء بالصلاة من اخر الليل اورد تحتها الاية من كتاب الله عز وجل وهي التي فيها الثناء على الله
1:32الله سبحانه وتعالى على على بعض عباده بانهم قليل من الليل ويهجعون يعني قليل فجوعهم وقليل نومهم لانهم يأمرون ذلك الصلاة وبذكر الله سبحانه وتعالى. هم يستغفرون. وهذا يطابق ما ترجم له من الدعاء في اخر الليل او ابن اسحار هم يستغفرون. يعني فهم يصلون ونومهم قليل
2:12ويستغفرون الله تعالى في الاسحار يسألونه المغفرة. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه واربعة الذي رواه الامام البخاري هنا هو حديث النزول ينزل ينزل الله ينزل ربنا ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول
2:42من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهذا هو محل الشاهد بالنسبة للدعاء للترجمة. لانه قال الدعاء صلاتي من اخر الليل. الدعاء كل صلاة من اخر الليل فان هذا فان قوله من يدعوني فاستجيب له ان يصل
3:12ان يستغفروني فاغفر له. ولهذا اشاد الى الدعاء عز وجل في ذلك الوقت وانه من اوقات الاجابة وان ثلث الليل الاخر حين ينزل الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا وينادي عباده ويقول لهم من يدعوني فاستجيب له من يسألني
3:42وفي هذا الحديث دليل على اثبات النزول لله سبحانه وتعالى ومن الصفات وقد درج السلف سلف هذه الامة رحمهم الله على ان احاديث الصفات يجب الايمان بها لوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى من غير ذي تحريظ وتأويل ومن غير
4:12تعطيله من غير تكييف وتشبيه وتمثيل. فالله عز وجل شدة من الصفات الواردة في الكتاب والسنة السابقة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. على وجه يليق به سبحانه وتعالى. فلا تمثل
4:32ولا تشبه افعاله وصفاته في الخلق ولا ينفع عنه ما وصف به نفسه او وصف قولي رسول ولا يحرف ويؤول ويصرخ عن ظاهره اللائق بالله عز وجل الى معاني اخرى لا تصلح ولا تليق. هذا هو الذي درج عليه هذه سلف هذه الامة وهو الطريق الاسلم والاعلم
5:02احكام لان فيه ايمان وتصديق بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام دون تعرض لتشبيه وتمثيل او تحريف وتأويل وتعظيم. وكما ان الذات ذات الله عز وجل لا
5:22فصفاته لا يعلم قنوعها. صفاته لا يعلم كيفيتها لا يعلم الخلق كيفيتها. لان هناك لا تعلم كيفيتها فصفاتها لا تعلم كيفيتها. والكلام في الصفات كالكلام في الذات. وكما انه لله عز وجل ذات لا تشبه الذوات ويثبت لله عز وجل صفات لا تشبه صفات المخلوقات
5:52والبلاء الذي جاء من ظل في هذا الباب انما جاء من تخيل وتصور التشبيه وانها بفضل الله عز وجل لقالوا انه يلزم على هذا ان يكون الله مشابها لخلقه وهذا كلام
6:12ليس بصحيح لان الاثبات فيه اثبات من تشكيل تشبيه اثبات بتشبيه هذا هو الباطل اثبات بغير تشبيه وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه. وهو الذي يدل عليه قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فان الله تعالى اثبت لنفسه
6:32السمع والبصر ونفاعا بالمشابهة فهو سميع بصير سميع بصير؟ ليس كمثله شيء فاثبت السمع ببصر ونفع المشابهة فاثبات السمع والبصر فيه ترك التعطيل والتأويل وقوله ام السعاة والتحرز من التشبيه والتنزيه؟ واذا فهناك اثبات من غير تشبيه من غير تمثيل
7:12من غير تشبيه وتنزيل. وهذه الاية دلت على النفي على الذي هو الله عز وجل فصفات الله عز وجل من اثبات الصفات المصاب عن المخلوقات ابدا الذي يتصور اننا الله هو الله عز وجل يشبه مرض في المخلوق هذا وتصور خاطئ وهذا هو بمجرى ان دوى على المؤولين
7:52معكم وانهم هنا يقولون من عطل فانما سبق تعطيله تشديد لو تصور التكبير فالجأه ذلك الى التعطيل ثم وقع في شر مما فر منه لانه فر عن مشابهة مخلوقات فوقع في تشبيهه بالمعلومات. تشبيه بالمعلومات وانه اذا لم يثبت لله صفاته
8:22بقية بدون صفات لا تؤخر ولهذا قال ابو عمر وهو حافظ المغرب من زمانه وكانت وفاته سنة اربع وستين واربع مئة وهو امام من ائمة الاسلام وله كتب شهيرة بالتمجيد المشروعات وكتاب
8:52وخطاب الحق الاستذكار الاستغفار كتب عظيمة فقالوا في كتاب التمهيد وهو شرف يتعلق بالموقع ان فيه ان الذين يعطلون الصفات ان الذين يرجون الصفات ويعطلون صفات الله عز وجل يعتبرون من اقر بها مشبها
9:32ثم قال وهم عند من اثبتها نافون للمعبود. وهم عند من اثبتها نافورة بالمعبود يعني هؤلاء الذين لا يثبتون صفات الله عز وجل عن وجه الله الكريم ويلجأون او ينتهي امرهم الى التعقيم هم في الحقيقة نافون للمعبود. ولهذا قال
10:02بعض مسألة هذه الامة فان المشبه يعبد صنما يعني لا يعبد الله عز وجل. والمعطل يعبد يعبد عدنا لانه لا وجود لمعبوده. ولما ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله كلمة عبد البر هذه العظيمة التي اوردها في كتابه اوردها الحافظ الجهوي في كتابه العلوم ونقل كلاما
10:32هذا عقبها قلت صدق والله يعني ابن عبد الله صدق والله فان الجهمية يعني مثلهم كما قال حماد بن زيد كما قال حماد بن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلة. فقيل لهم العقوق؟ قالوا لا. قالوا ايه؟ قالوا لا. قالوا انا
11:02كذا قالوا لا. قيل لهم ما في ذلكم ناس. ما دام عندكم نخلة ليس له عقوق ليس لها ولد لها اه كذا وليس لها كذا ان فيها صفات النقل اذا ليس في ذلكم نخلة الذين ينفون الصفات
11:22ينفون الذئب ويقولون فروا من التشبيه ووقعوا في تشبيه الاشياء وهو التشبيه بالمعلومات. لانه اذا كان لا يتصف بصفات فاذا هو اشبع بالمعلومات واذا فالمذهب الحاصل هو وسط بين التعطيل وبين التمجيد والتجميد
11:52لان فيه اثبات فلا تعطيه. ولكن لما كان الاسناد يكون معه تشبيه ويكون بدون تشويه اوتي بما يمنع الباطل ولهذا هذه الاية الكريمة جمعت بين الامرين وفيها اثبات فلا تعطيل. ومع الاثبات لا تشبيه. لان من اثبت لن
12:22ها؟ ومن اثبت احتمل ان يكون مشبها وان يكون غير مشبه؟ فاذا جاء الوقت الذي يخرج التكبير بقي اثبات بغير تشبيه. ولهذا قال بعض العلماء ان مذهب اهل السنة والجماعة
12:42بالنسبة لمذاهب المعطلة والمشبهة انها وسط بين الافراق بين بين الضلالتين وبين الباطلين لان الذين شبهوا اثبتوا واساءوا عندهم جانب احسان وهو الاثبات ولكن عندهم اساءة حيث جعلوا النساء على مشابهة المخلوقات. فعندهم حق وباء
13:12ولكن باق في التشبيه. والذين عطلوا عندهم حق. وعندهم باق وهو نفي الصفات وعندهم حق وهو تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات لانهم يعني نفوا او اولوا حرجا من يعني دفعا للتشبيه. فعندهم تنزيه وعندهم تعظيم. فتنبيههم
13:42حق وتعطيلهم باطل. ولهذا فان مذهب اهل السنة وسطا بين طرفين بين دلالتين حق بين ضلالتين لان الحق الذي هو الاثبات موجود عندهم ولكن بدون ومع اثباتهم خرجوا من كونهم يشابهون مذهبا مع السلاح. ولهذا قال بعض السلف ان مذهب اهل السنة والجماعة
14:12كاللبن الخام السائغ للشاربين الذي يخرج من بين فرغ ودم. الذي يخرج من بين فرق ودم لان الغذاء ينقسم الى قسمين منهما يكون صرفا ومنه ما يكون وبدنا. السيء يترك
14:32الذي فكذلك هنا بالنسبة للمذهبين الباطلين المقابلين له وهو التعطيل والتشديد لان المعطل كما قال بعض السلف يعبد عدنا لان نعبده عدما لا وجود له هو المعطل هو المشبه يعبد الغنمان لانه دعا الله عز وجل كالمخلوقات المخلوقات تعالى الله عز وجل وتنزه عما يقوله الظالمون
15:12كبيرة. فاذا حديث هذا من الاحاديث الله عز وجل على وجهه العقوبة. وبدون تشبيه او تمثيل. والذات لا يتصور صور ليس لاحد ادراكها فكذلك ليس له ادراك الصفات. ليس له الصفات
15:42لان الكلام قال باب من نام اول الليل واحيا اخره. وقال سلمان بابي الدرداء رضي الله عنهما نم فلما كان من اخر الليل قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:12صدق سلمان وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة وحدثني سليمان قال باب من نام اول الليل واحيا اخره. وقال سلمان لابي الدرداء رضي الله عنهما نم. فلما من اخر الليل قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة سلمان وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا
16:42شعبة وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود قال وامس عائشة رضي الله عنها كيف كانت كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل؟ قالت كان ينام اوله ويقوم
17:02اخيرا ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وتب فان به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج اول الليل واحياء اخر ما قاله سلمان الفارسي رضي الله عنه رضي الله عنه وانه قال له في اول
17:32فلما جاء فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقة الماء فاذا هذا صار مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله صدقة الماء صدقة الماء في هذا الكلام الذي قاله سلمان
17:52صدقه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالوا صدقة الناس وكان هذا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي النار رضي الله عنه وارضاه لعله فهم ذلك من سميع الرسول صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان اوله
18:12والاقام اخر الليل. الله عز وارضاه قال لابي ترك هذه المقالة بناء على ما علم ولما بلغ صلى الله عليه وسلم قال طبقة الماء وكان هذا حديثا لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا
18:32اصر على شيء اؤيد شيئا صار مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. دل هذا على ان اه القيام في اخر الليل انه اولى القيام في اوله. وقد مر النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الى صحف الليل الذي يؤذن
19:02ويصيح عند منتصف الليل غالبا كان يقوم فيصلي عليه الصلاة والسلام ثم ينام في اخر الليل قبيل صلاة الفجر حتى يكون نشيطا بالصلاة اذا هذا الذي فارشد اليه زمان مطابق لما ثبت عنه وقد جاء تأييد ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:32ما حصل من سلمان لابي هريرة هو ابي ذر حديثا مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لاقراره على ذلك ولتصديقه لماذا؟ له بذلك. ثم جاء بعد ذلك بحديث عائشة. الذي فيه ان
19:52ينام اول الليل ثم يقوم ثم ينام عند السحر فاذا كان يحتاج الى غسل الذكر والا توضأ وحط فيها وهو مطابق لنتقدم انه ينام نصف الليل ثم اذا قطع الليل وقام وقام الثلثا ثم اذا بقي السجن فطجع
20:22ونال حتى يأتينا وقت الصبح ويقوم يصلي. وفي هذا الحديث قالت كان في حاجة الى غسل لانه جنابة اغتسل فان لم توافق وخرج للصلاة. وقد جاءت الاحاديث الاخرى قال ام انه
20:42عليه الصلاة والسلام وان هديه انه يتوضأ قبل ان ينام. ومعنى هذا لا يدل على انه عليه كان ينام وعليه الجنابة دون ان يحصل منه رسالتها او تخفيفها بل ان ينام انه يتوضأ قبل ان ينام كما جاء في
21:12على فعله واخلاقه عليه الصلاة والسلام الى الوضوء قبل النوم محل الشاهد من الحديث هنا احياء اخرين. الامام اوله ويحيي اخره لانه يقول بعد ما ينام نصف الليل يقوم ثلثه ثم ينام عند السحر الا اذا كان
21:42يريد ان يصوم فقد مر في الحديث الذي فيه انه اه تسحر ثم خرج الى الصلاة وقت السحر حيث لا يكون هناك قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم في الليل في رمضان وغيره. وقال
22:12حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد للمقبورين عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه اخبر انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
22:32فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل الحزنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وقولهن
22:52ثم يصلي ثلاثة قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام صلي. وهذا الحديث يتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم وعاش رضي الله عنها وارضاها سئلت عن قيام رمضان فقال
23:22رضي الله عنها ما كان يجيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة. يصلي اربعا ثم يصلي اربعا قالت له عائشة يا رسول الله قبل ان توتر قال ان
23:42لا ما لي ولا ينام قلبي. وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيام هذه الركعات الاحدى عشر انه ما كان يزيد عليها. ولكنه كان ينصح عنها في بعض الاحيان
24:02كما تقدم في بعض الاحاديث انه سبع وتسع واحد عشر كان يصلي في بعض الاوقات سبع وفي بعضها احدى عشر ركعة. وقد جاء في بعض الذي تقدم به انه كان يصلي ثلاث عشر ركعة. قد جاء في بعض الاحاديث بيان ان منها ركن ركعتي الفجر
24:32اهذا عشر ركعة يدخل فيها ركعتا الفجر. وجاء في بعض الاحاديث كما تقدم بكفاءة سورة عطيه الفجر وحملت على ان قائل ذلك ادى سنة العشاء او الركعتان يصلي اللتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهما صلاة الليل
25:02عائشة رضي الله عنها وارضاها بهذا الحديث تقول رمضان ولا في غيره. يعني معناه ان هذا هو الذي كان يداوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واذا الذي كان يداوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى ان يفعل. وان لا
25:22ركعة من باب الاولى. ليس من باب التحريم وانه لا والزيادة على احدى عشر الزيادة على حداشر اذا اراد الانسان ذلك بان قوله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي عليكم الصبح توتر ما مضى هذا
25:52الحديث يدلنا على جواز الزيادة على ولكن اذا اخذ بما داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه اولى اما انه لا يجوز الزيادة على احد عشر وهذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام رجلين مثنى مثنى الصبح
26:12يدل على خلافه وعلى جوازه على بعض لكن يبقى فعل وسلم الذي كان يداوم عليه هو الاولى بالاعتبار والاولى بان يؤخذ به. وعن مكانه يمنع القيادة عليه ويكون لازم بل
26:42فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة الصبح ما مضى. واما قوله عليه الصلاة والسلام ان يتنامان ولا يمام يصلي هذه صدقة نتقدم وهذا من خصائصه. عليه الصلاة والسلام. فانه اذا نام
27:02عنده الاحساس والشعور يشعر بما يخرج منه. وبانتفاض وضوئه لو انتقض. بخلاف غيره فانه ليس له ذلك فانه اذا نام فان كان انتقل ابوه وان النوم عنده واقف الوضوء انما الانسان وهو متمكن اما اذا كان نومه خفيفا نعاس وهو جالس ونعك
27:32وهو جانب فان ذلك لا يؤثر لان هذا كان يحصل من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بين يدي رسول الله وما اقاموا من الصلاة ولا يتوضأون يعني يكونون جالسين فتخفق رؤوسهم من النوم واما اذا اضطجع الانسان او تمكن لا سيما ان رأى رؤيا
27:52يعني فداك انتقال حافل وعليه ان انا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ينام ولا ينام قلبه كما جاء في هذا الحديث فيشعر بما يحصل منه في غيره صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن المثلى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
28:22هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا. فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او
28:42اية الخامة فقرأهن ثم ركع. بص البرد. اللي باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره. وهذا ايضا يتعلق ببيان كيفية قيام وانه عليه الصلاة والسلام كان
29:02قائما ثم كان في اخر امره عليه الصلاة والسلام يعني يستريح وكان يقرأ وهو جالس فاذا بقي مقدار ثلاثين اية ومقدار او ما يقاربها قام وقرأ وقرأ هو قائم ثم رجع وهذا فيه دليل على ان من كان قد افطرت قائما واحتاج الى ان يجلس لانه يجلس ويركع
29:32شهر الدين يركع جالسا وكذلك اذا ابتدأ جالسا ثم اراد ان يقوم ثم يركع من فان ذلك لا بأس هذا كل هذا جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان قائما ثم
29:52الى جلوس اجلس ويركع وهو جالس. واذا كان جالسا ثم اراد ان يقوم يعني يقوم ويكمل قيامه تركه وهو قائم ثم يركع. كل ذلك سائغ وجاء قال باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار. وقال حدثنا اسحاق
30:22قال حدثنا ابو اسامة عن ابي حيانة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجى عمل عملته في الاسلام
30:42فاني سمعت الدفن عليك بين يدي في الجنة. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي. قال ابو عبدالله
31:02كفنا عليك يعني تحريم. قال باب فضل الطهودي بالليل والنهار والصلاة عقبه اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام؟ فاني سمعت كفى عليه في الجنة قال وضوءا في ساعة ليل او نهار الا توضأت الا فاذا صليت بذلك الوضوء
31:42وهو محل الشاهد الفرجلة بان بلال رضي الله عنه وارضاه كان يتوضأ يصلي اذا توضأ بعد الوضوء يتنفل ما شاء وما امكنه ان يتنفل فاذا هذا يدل على الوضوء والطهور او الوضوء الذي هو الطهور. والصلاة بعده
32:12بعد الطهور لان النبي فلان لما سأل بلالا عن ارجأ عمل عمله وبين ان هذا هو ارجى عمل يعمله. وان هذا كائن اسبابي. كونه يقوم هذه المثابة وبهذه المنزلة. وكونه يسمع دفاع نعليه في الجنة. حصلت هذه الرؤيا
32:42لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه سبب فاخبره بذلك ودلنا على فضل والصلاة بعد الوضوء. وفيه من قبل لبلال رضي الله عنه وارضاه في بلال رضي الله عنه وارضاه وبين بفضله وعظيم منزلته رضي الله تعالى عنه
33:12من ليل او نهار اوقات الله يكفيكم او في ليل او نهار من العلماء من قال ان هذا من قبيل ذوات الاسباب ومنهم من قال ان هذا محظور على غير اوقات الكراهة
33:32وعلى غير اوقات المنع او انه كان يتحرى ان يكون وضوءه هي عطاك الله كراهة فيها. او ما يقارب. خروج اوقات الجرائم. العلماء فمنهم من قال ان هذا قد يعتبر من الاسباب ومنهم من قال انه محمول
34:02عوى انه في ضوء على غيره منع وكراهة او ان يكون ذلك او ان بلالا ما كان يتحرى الاوقات التي لا كره فيها. اما في وقت غير كراهة او من القارب خروج وقت البنات
34:22بحيث يتوضأ بحيث يصلي عقبه قال الله ويكره من التشديد في العبادة. وقال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوالي عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين
34:52فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب فاذا فطرت تعلقت. وقال النبي صلى الله عليه وسلمنا حلوه ليصلي احدكم نشاطا. فاذا فطر فليقعد قال وقال عبد الله بن مزلمة
35:12وعن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تناموا بالليل وذكر
35:32فمن صلاتها فقال الله عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا وهذا وهذه الترجمة وهي تشديد بالعبادة وقناعة العبادة او رجع الامام البخاري رحمه الله في ابواب قيام الليل
35:52وذلك لانها هي المظنة في الاكثار ولان هذه المرأة التي ذكرت عائشة للرسول صلى الله عليه وسلم اشارت الى قيامها الليل والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى ان الذي ينبغي هو
36:22عدم التشديد لان التهديد قد يؤدي الى الملل. وقد يؤدي الى الانتفاع ولهذا بين اهل الفاطمات ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل ابو العمل ما داوم عليه صاحبه وان قل هذا هو الاحب الى الله سبحانه وتعالى. وقليل يداوم عليه خير من كثير ينقطع عنه
36:52وكثير من ويؤدي الى انقطاع العبادة غير محمود وانما المحمود الشيء الذي يداوم عليه الانسان ولو كان قليلا فاورد الامام البخاري رحمه الله حديثين الحديث الاول هذا الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام رأى حبل بين قريتين وقد جاء في بعض الروايات انه في المسجد
37:22اربعة بجانب بجانبه فقال لا هذا قال هذا حبل لزينب وقد قيل ان زينب ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وانها كانت تصلي فاذا فطرت تعلقت ليصلي احدكم نشاطا
37:52وليقول احدكم نشاطا يصل الى حب يتمسك بحبل حتى يسافر على القيام بانه لا يستطيع ان ان يرقى ان يتمسك ارشد الى حله. ثم قال ليصلي احدث البشارة. وان من جانب
38:22ثم اذا بدأه راح ونام يكون صلى نشيطا واذا اتعب نفسه حقوق اخرى. قد تؤديني الى المرض. الذي يبعده عن الاعمال استمرارا واقامة الصلاة تعوقه عن اعطاء في ظهرها والانسان نفسه عليه حق ولاهله حق. الى ان
39:12ونصلي وينام. وان الانسان يصلي نشاطه. فاذا فكر احد فسر القعود كونه يصلي جالسا ويكمل صلاته جالسا عليه القيام او انه يترك ويستريح وينام حتى يعود عليه يعود اليه النشاط. واما حديث عائشة رضي الله عنها
39:42ان امرأة كانت عندها فذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من حالها وحرصها على العبادة وانها تقوم الليل بقلمه من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا. هذا تنبيه على
40:12يفعل الشيء الذي لا نفقة عليه. واما الشيء الذي يؤدي الى ترك العبادة والاضرار الى النفط بسببه المصالح الاخرى. هذا لا ينبغي يعني اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب ما يفهم من والانسان يشدد على نفسه فيفوته مخالفة
40:42وقد يؤديني الى المرض الذي يمنعه من ان يأتي بهذه الامور. وبهذه الاعمال فان الله لا يمل حتى بذله فقدم هذا الحديث في كتاب العلم واوجه لا يمل حتى قال له ليس فيه وصف لله عز وجل بانه ينم الله عز وجل له صفات الجمال
41:12ولا يصيبه الملل. والتعب. وانما هذا المقصود به. كما قال بعض لا لا او لا ينقطع ثوابه عنكم حتى ينقطع العمل منكم فليس فيه ان الله يمل اذا ملوا الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم
41:52ولا يصيبه النهوض والتعب والالم وله سباق الجلال سبحانه وتعالى ولكن هذا هو معناه وهذا هو المراد به. قد جاء في بعض الروايات لا يمل من الثواب حتى تنلوا من العمل ويملوا من الثواب حتى تملوا من العمل وذكر الحجر
42:22رحمه الله روى هذا بتفسيره لفرح المثنى قبره في اول الاثبات وقال عبدالله هذا هو القاعد ومن شيوخ البخاري يقومون بصيغة التعليق في بعض نسوة البخاري يعني بدون فاهمين البخاري وجاء في بعضها اتوهنا عبد الله
43:02قال باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه وقال حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر عن الاوزاعي ها قال وحدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي كثير. قال حدثني ابو
43:32طالما ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. وقال هشام
43:52حدثنا ابن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ان عمر ابن الحسن ابن الجوبان قال بني ابو سلمة مثله وتابعه عمرو بن ابي زلمة عن الاوزاعي. وهذه الترجمة لما
44:12يقرأ من التكبير في العبادة اورد بعدها الترجمة وهي آآ ان كان يحصل منه. عمل عملا لا يتركه. وانما يحرص على ان يكون انا الهديم ولكنه لا يأتي بالشيء الذي عليه. وانما يداوم على شيء لا يخف عليه. لانه
44:42كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عمرو بن عوف يا الله لا يقوم الليل فترك قيام الليل. وفي تحريض الانسان يكون على عبادة ثم يتخلى عنها
45:02هو اتوقع والانسان تحول من الحسن الى الاحسن ولكنه لا يترك الحسن الله عنه او ابوه يشتغل بعبادة الله وتخلى عنها ولكنه لا يأتي بشيء يشق عليه او يمل نفسه واذا التعب والمشقة اترك وانما يأتي بشيء
45:32ويلحقه به مشقة. ولا يلحقه بالمضرة. يؤديه الى الترك. والى ولا تكن مثل كل من كان يقوم الليل وترك قيام الليل. ولم ينكر هذا الشخص الذي عاناه الرسول فلان قالوا ولعل هذا صرفا عليه وانما المقصود من ذلك هو
46:02لا يترك الشيء الذي حصل له من العبادة. ومن اخواني لو وفق لعباده عليها والاستمرار عليها ولا يفعل الشرك ثم يتركه ويتخلى عنه لان فرص العمل بعد التلبس به وبعد الاستقامة به ليس علامة خير
46:32ولكنه لا يأتي بالعمل الكثير الذي يؤدي به الى الملل يضعف او ويحرص على اعمال يداوم عليها في يومه وليلته يحرص على عدم ركنية شيء منها فلما ارسل الى ان الانسان اذا عمل وعمل عمل نبيا ومعانا وانه لا يترك العمل الذي يداوم عليك
47:12اما الاسناد الثاني هو مثل الخلاف الاول الا ان فيه زيادة عمر ابن ادم ابن حوبان ابن يحيى ابن ابي كثير وابو سلمة وابي سلمة عبدالرحمن قالوا هو ابن الذين في منتصف الاسانيد. لان لقوا ابن كثير صرح بالسماع
47:42لكن لا مانع ان يكون يحيى ابو سعيد يحيى ابن ابي كثير ومعه من عمر ابن الحكم عن ابي سلمة ثم لقي هذا سلمه فسمع منه فحدث به عن الحالين وهذا يحصل كثيرا ان الراوي وجد
48:12عن شيخ عن شخص بواسطة وشخص موجود لا يزال على قيد الحياة فيرويه عنه بالواسطة ثم يلقى هذا الشخص فيكون رواه عليه. رواه عنه بواسطة ورواه عنه بغير واسطة بكونوا رواه عنه اولا بواسطة فالاسناد يكون فيه طول. ثم لقيه فسمعه منه
48:42بغير واسطة فكان الاسناد عاليا. ولهذا كان العلماء كانوا يخففون اذا بالحديث بواسطة عن شخص موجود اخذوه لانهم يظهرون بالسنة ولكنهم يحرصون على ان يحسنوه بالطريقة العالية. فقد يشدون الرحلة
49:12الى ذلك الشخص الذي بلغهم عنه بواسطة كما ذكر ذلك الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عند حديث الدين النصيحة. عند حديث الدين النصيحة. لان احد رواته جاء الى ابن ابي طالب وقال ان فلانا حدثني عن ابيك
49:42واردت ان تسقط عني. قال احدثك لقد سمعته من الذي سمعه منه ابي حدثني فلان اسقط عنه رجلين. صحيح مسلم. كم يحرصون على علوم الاثنين ولكنهم لا يفرطون به اذا حصلوه نازلة. واذا رؤوه يرمونه في الطريقين يرميه
50:12في نازلة باعتبار الطريقة الاولى وبكونه سمع سمعه بطريق النازلة ثم غفر به طريق عالي فسمعه بها فهذا الحديث الذي فيه زيارة عمر بن الخطاب بن ثوبان كان يحيى ابن ابي كثير
50:32سلمان بن عبد الرحمن هو من هذا القبيل يكون سمعه بغير واد واسطة ثم لقيه فسمعه فحدث به عن الحاملين. يقول اذا عرف الرجل واشتغل هل يكون غيبة؟ هو ما
50:52ثم الرسول لكن لو عرف يكون غيبة او لا؟ اذا كان ذكر الانسان بالسوء من اجل التحذير منه ومن اجل بيان حاله والنبي الصلاة والسلام تم امرأة وقالت ان فلانا
51:22فلان خطباني ابو جهل ومعاوية بن ابي سفيان فقال اما مؤمن هاوية فقالوا كنا ما لنا واما ابو جهل فكان لا يضع عن عاتقه. فبين حاله. اذا كان في باب صورة
51:42فيها او باب بيان ولهذا كتب الرجال وكتب الحديث ممنوعة من كلام الرجال وبيان محاسنهم ومساوئهم. وليس هذا من الغيبة بل هذا من النصيحة يعني ذكر ذكر الانسان بما فيه اذا كان من باب التعبير منه
52:12مشورة يعني بتركه او بمعرفة حاله حتى يعتمد على روايته او لا يعتمد عليه هذا من قبيل النصيحة. قال باب وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمر عن ابي العباس قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي النبي
52:42صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قلت اني افعل ذلك. قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت عينك. ونفهت نفسك. هجمت عينك هاد الناس وان لنفسك حقا ولاهلك حقا. فصم وافطر وقم ونم. وهذا
53:12من شمال مصر عليه الصلاة والسلام وشفقته على امته فانه قال لعبدالله بن عمرو بن العاص المخبر انك تقوم الليل تقوم وفي هذا التثبت بان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه هذا ولكنه ما ما
53:32تكلم بناء على ما سمعه وتثبت وقال لم اخبر عنك تأيد هذا الخبر بقول اني افعل ذلك. ثم كلم معه بعد ذلك لما تثبت الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له خلقني عنك كذا وكذا
53:52فقال اني افعل هذا. هذا يدل على التثبت. وان اضافة خير الانسان يحتاج الى التفكك فيه. فقال اني افعل ذلك. وقال انك اذا فعلت ذلك يعني قمت الليل قمت نهار هجمت عينه ونفهت نفسه وان لنفسك عليك حقا ولاهلك
54:22هل يتحقق؟ شعرت اللي عليك يا اخوان من المضرة ومن الحقوق التي تكون عليه. يعني قطعة وتمرة والشهور الى سهرت دائما وحصل جوع الظمأ القيام بالليل والجوع عظمة النهار فان العيد تتأثر من السهر
54:52الملل وكذلك ايضا قطعة وتمل وتفوز الحقوق الاخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى اخرى التي تكون بالصيام تحصل مع الصيام والنوم مع القيام والنوم عليه الصلاة والسلام الى ان يقوم ويفطر وان يقوم وينام حتى يحكم
55:22لنفسه بحق من الراحة والاستجمام كونه لا ينال ولا يتعب ولا يصيبه المرض وكذلك ايضا بالنسبة لغيره حيث يؤجل حقوقه حتى لا نسأل عن حقوقه غيره من اهل الاقارب الذين لهم حقوق اهله واولاده. ان الانسان اذا صار ليله قائما ونهارا قائما فوت
55:52على نفسه وعلى غيره ولكنه اذا كان وقائل وابصر وقام ونام يكون جمع بين المصحفين اول من تفويض احداهن المصلحتين للابرار على نفسه من جانب واحد او مراعاة مصلحة واحدة
56:22هذه حقوق لا تتعجل الانسان الى غيره واما الصدقة والاحسان والاقارب للاهل ورعايتهم هذه منفعة ارشده التي اه اتجه الى هذا النوع من العلاج وهو قيام وقيام والا كذلك مصلحته ومصلحة غيره
57:02او بناتي الى غيره يؤدي الحق او الى غيره. ولنستنشق في امور اخرى. ولغير يستفيد منه. وهذا من كمال نصحه وبيانه مسابقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه. قوله باق من غير ترجمة
57:22سبق ان عرفنا ان الباب اذا جاء بدون فرق يعتبر كالحصن من الباب الذي قبلك باب ما يكره من تركه. باب ما يكره من ترك قيام الليل ترك قيام الليل قالوا لا يقرأ من ترك قيام الليل لانه لما ذكر يعني هذه ترجمة
57:52بين الى ان المقصود بقيام الليل يحسن بقيام بعضه. وان قيام الليل لا يكون لا يكون بقيمه حجة اذا يكون بقيام بعض. يعني احسن من ذلك قيام الليل. والانسان لا يترك الشيء الذي يداوم عليه
58:12ولكن على وجه الله يلوم بنفسه وينشق الضرر به وبغيره. في مثابة الفصل من الذي قبله. كده. وهذا باب فضل من دعا. من تعار من كيف صلى وقال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا الوليد عن الاوزاعي قال حدثني عمير ابن هانم
58:42حدثني جنابة بن ابي امية قال حدثني عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
59:02الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا امي فان توضأ قبلت صلاته عاظا من ليل كفرت استيقظ وفسرت بالكلام بعد الاستيقاظ وفكرت به
59:32الاستيقاظ متكلما بالاستيقاظ متكلما والناس يستيقظوا كل يتكلم بما اعتاده اي وكان اعتاد انه اذا استيقظ ويتكلم بهذا الكلام الكلام وهو حمد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه وسؤاله ورجائه الاخوان واجل الاحوال. نتعارى من الليل استيقظ متسلل. وهذا الكلام الذي
1:00:12يكون بذكر الله عز وجل والثناء عليه وتعظيمه وتمجيده وحمده سبحانه وتعالى فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:00:32لا حول ولا قوة الا بالله. ثم وقال اللهم اغفر لي. وقال اللهم اغفر لي فان صلاته هذا يدلنا على فضل هذه الهيئة هذا العمل بفضل الذكر عند الذكر بهذا الكلام عند القيام
1:01:02والوضوء والصلاة. وان هذا من اسبابي قبول الدعاء. ومن اسباب الاجابة اجابة الدعاء مثنيا على الله عز وجل بهجا بذكر الله عز وجل احدهم ويعظمه ويذكره ويكبره لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:01:32هذه هذه الكلمة هي خير الكلام. لانها كلمة الاخلاص لا اله الا الله وحده لا شريك له مثل لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له. كلمة وحده لا شريك له. يريد ان لا اله الا الله
1:01:52لان كلمة وحدة هو مثل من الله. كلمة لا شريك له واسعة. فانه جاءت كلمة الاخلاص مرتين. مرة بلا اله الا الله ومر بوحده لا شريك له وتعظيم لله عز وجل ثم بيان له موت والحمد على كل شيء قدير ثم
1:02:12الاربعة التي يحتمل الكلام كما جاء في حديث