المجلس (129) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين انها قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة
0:42فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غدا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى
1:02او الكلمة فقالت يا رسول الله على اهدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج فقال تلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين. قالت حفصة فلما قدمت معاطية رضي الله عنها اتيتها فسألتها اسمعت في كذا وكذا؟ قالت نعم لابي وقل ما
1:32فذكرت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا قالت بابي قال ليخرج العواتق ذوات القدور او قال العواتق وذوات القدور. شك ايوب والحيض ويعتزل الحيض المصلى يشهدنا الخير ودعوة المؤمنين. قالت فقلت لها الحيض؟ قالت نعم. اليس الحائض تشهد
2:02عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول البخاري رحمه الله باب
2:19اذا لم يكن للمرأة جلباب في العيد ذكر آآ ذكر هذا دون ان يذكر جوابيز اكتفاء او اشارة الى ما جاء في الحديث وان المرأة عندما تذهب الى العيد يكون عليها جلباب يسترها وانه اذا لم يكن لها جلباب فانها تأخذ بنفسها
2:50ما تستعيره من جلابيبها لانه جاء في بعض الروايات من جلابيبها انها تلبسها من جلابيبها فبين عليه الصلاة والسلام فهذا هو مقصود البخاري من هذه الترجمة انه ذكر انه اذا لم يكن لها جلباب يعني انها تعمل على تحصيله ولو كان عن طريق الاستعاذة
3:15او عن طريق الاهداء او انه يكون يزيلها احد او تبين ممن عندهم من جلابيب انها بحاجة ولهذا قال من جلبابها او من جلابيبها وكلمة جلبابها يمكن ان يرادوا بها يعني آآ ان تلتفت مع جلابيبها لان الاسم المفرد اذا اضيف الى معرفة فانه فانه يعم
3:45اه ثم اورد هذا الحديث عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد. كنا كنا نمنع جوارينا ان يخرجنا يوم العيد. يعني محافظة على اه تسترهن
3:59وعلى بعدهن عن اه الفتنة فجاءت امرأة فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف. نعم. فأتيتها فحدثت ان زوج اختها غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى قالت جاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف
4:27واتيتها وقلت لها وقلت لها هي حدثت ان زوج اختها تحدثت فذهبت اليها وقالت ان زوجها ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة رجوة وان ومعه وانها مع زوجها في آآ عدة غزوات
4:47وان النبي صلى الله عليه وسلم نقوم على المرضى ذكرت آآ المهمة التي كنا مع ازواجهن وهو انهن اذا كان لهن حاجة او هناك حاجة الى الى مداواة المرظى ويعني
5:07ناوي كلمة ومداوة الكلمة الكلمة يعني المجروحين الكلمة يعني الكلمة هم المجروحون لان الكلمة هو الجرح ويقولون حلم اللسان ان انكى من كلب السنان يعني الجرح الذي يحصل من اللسان
5:23انثى واشد من الجرح او الكلب الذي يكون بالسنان الذي هو بالسلاح بردوا الكلمة ايوه فقالت يا رسول الله على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج؟ فقالت هذه المرأة التي كانت مع زوجها
5:42في هذه الغزوات قالت يا رسول الله اه هل اذا كان اه لاحدانا؟ اذا لم يكن لها جلباب اذا كان اذا لم يقول لاحدانا جلباب هل تخرج؟ يعني تخرج للعيد. فقال عليه الصلاة والسلام لتلبسها لتلبسها صاحبتها من جلبابها
6:02صاحبتها من جلبابها يعني انها ان غيرها عليه ان يساعدها وكذلك لها ان تطلب المساعدة في ذلك وان تستعير من جلابيبها من جلابيب غيرها حتى تذهب للعيد وترجعه اليها ان لم اه
6:22آآ تسلف اليها او تعطيها هذا الجلباب. نعم. فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين. يعني انه يحرصن على الا يتخلفن عن صلاة العيد وآآ يشهدن الخير ودعوة المسلمين وهذا يدل على العناية والاهتمام بالذهاب الى صلاة العيد وعدم
6:42تهاونه في ذلك وان الامر مهم لانه عليه الصلاة والسلام ارشد حتى الحيض انهن يخرجن وآآ ولكنها ولكنهن يعتزلن المصلى. قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها سألتها اسمعت في كذا وكذا؟ قالت نعم بابي وقل ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي
7:12قال حفصة بن سيرين قدمت ام ام عطية رضي الله تعالى عنها فسألتها عن كذا وكذا يعني هذا الذي سمعته من المرأة يعني في في هذا الحكم ذكرت له المرأة لها هذه المرأة التي تحكي عن اختها قالت
7:32ام عطية؟ قالت نعم لابي. يعني نعم انني سمعت في هذا شيئا بابي. بابي يعني تقصد ان الرسول صلى الله عليه وسلم مهدي بابيها بابيها الرسول مهدي بابيه. قال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم
7:53بابي وقل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. نعم. قال انها لا تذكر لا يأتي على لسانها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا وتقول بابيه
8:03اي تبدية بابيها. وكثيرا ما يأتي في الاحاديث التثدية بالاب والام تجاه ابي وامي او فداء فداه ابي وامي او او هو مهدي بابي وامي فهذا من قبيل التفجير وليس من قبيل
8:21القسم ليس هذا من قبيل قسم بالحلف بالاباء وانما هو قبيل التبدية. يعني آآ بالاباء اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم مهدي بابي نعم. قال ليخرج ليخرج العواتق ذوات الخدور. او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب. قال رسول
8:43صلى الله عليه وسلم يأخذ العواثق وذوات القدور العواتق هي التي قاربت يعني هي التي بلغت او قاربت البلوغ. هي التي بلغت او قاربت البلوغ وادوات الخدور العواتق ذوات وذوات الاولى ليخرج العواتق ذوات ذوات الخدور يعني ان ذوات الخدور
9:07صفة للعواثر صفة للعواتف اي العواتق الذين هن ذوات الخدور التي يخبئن وحيث لا يراهن احد اه او قال العواتق وذوات القدوم. او قال العواتق وذوات الخيور العواتق وذوات الخدور
9:32آآ يعني هل قال ان القدور زواج الخدور صفة؟ للعواتق او ان هذه صنف وهذه صنف او هذه هذه نوع نعم شك ايوب والحيض ويعتذر ودواف العواتق ذوات القلوب ثاني العواتق وذواتهم اي نعم الشك بينها كونها جعل ذوات القلوب او انها جعلها
10:01معطوفة على العواف. والفيض. والحيض اي كذلك الحجب يخرجن مع انهن لسن من اهل الصلاة ولا يجوز لهن ان يصلين وهن وقد وهن في عادتهن وفي حيضهن لانهن ممنوعات من الصلاة
10:22ولكن حضورهن من اجل انهن يشهدون الخير ودعوة المسلمين. يعني في هذا اليوم العيد ابتهاج وسرور لاكمال شهر الصيام واسلام هذه النعمة التي انعم الله تعالى لي بها على المسلمين بان ادوا صيام شهرهم الذي فرضه الله عليهم
10:42فانهم اه يصلون هذه الصلاة ويحرم عليهم صيام ذلك اليوم الذي هو الذي هو يوم العيد وهو يعني يوم عظيم ويوم سرور وابتهاج وفرح. نعم. ويعتزل الحيض المصلى وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين. يعني انهن
11:02يذهبن ولكن يعتزلن المصلى يعني لا يكن مع المصليات يعني اذا كنا بعيدات عن مصليات يصنعن الخطبة ويكبرن كما مر يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم قالت فقلت لها الحيض؟ قالت نعم. اليس الحائض؟ نعم. تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد
11:27قلت لها الحجب يعني انه نسعى الحيض وانه آآ ذكر الحيض لانها استغربت انها استغربت ذكر الحيض وانهن يذهبن وهن وهن لسن من اهل الصلاة فهي تريد التأكد من هذا من هذا الصنف من الماء من النساء الذي قالت نعم يعني انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نص على الحجرة
11:53وانه ذكر الحيض وجاهد في روايات كثيرة. سبق ان مر جملة منها وان ذهابهن من اجل ان يشهدن مساء الخير دعوة المسلمين ويكون لهن مشاركة ولهذا جاء في بعض الروايات يرجون بركة ذلك اليوم
12:13ثم تهلكه اي طهرا من الطهارة من الذنوب والمعاصي وذلك بحصول المغفرة من الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله بن عمرو المنقر المنقري المقعد. نعم. عن عبد الوارث بن سعيد الانبري عن ايوب ابن تيمية
12:36عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الحافظ يقول ويؤخذ منه جواز اشتمال المرأتين في ثوب واحد عند التستر. نعم هذا اذا اذا لم يستطع اذا لم يستطع يعني ان يكون لكل واحد جلباب فكونهن متسترات من الداخل ويلبسن هذا اللباس الذي يكون عليه
13:01فان هو الذي يستر اجسامهن يعني من وراء ما تحتها ما تحته من الثياب الساترة نعم قال رحمه الله تعالى باب اعتزال الحيض المصلى قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن
13:21محمد قالت قالت ام عطية رضي الله عنها امرنا ان نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور قال ابن عون او العواتق ذوات الخدور. فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ان مصلاهم
13:44ثم ذكر البخاري باب اعتزال النساء مصلى في حيض المصلى لما ذكر ترجمة السابقة التي فيها يعني لبس الجلباب وانه نخرجن بجلابيب متسترات اه وقد اشتمل هذا الحديث الذي مر على ذكر الحيض وخروجهن الى المصلى وانهن يعتزلن ذكر هذه
14:09الترجمة التي فيها الاعتزال من اجل الاعتزال والبخاري رحمه الله يذكر الحديث ويكرره او يكرر وبعضه من اجل تقسيمه على على تقطيعه على ابواب ليستدل في كل باب لكل باب من هذا الحديث بما يناسب الترجمة
14:35فذكر هنا التنفيص على اه اعتزال الحجر لان لان الاول الذي فيهن الحيض يذهبن يعني فيه التنصيص على على انهن يعتزلن وانهن لا يكن مع المصليات ولا يتصلن بالمصليات بل يكون
14:55متعثرات عن المصليات بحيث يسمعن الخطبة ويسمعن الذكر والتكبير والدعاء وكذلك يشاركنا بالتكبير والدعاء شوفوا العطية قالت عن ام عطية قالت امرنا ان نخرج فنخرج الحيض والعواتق امرنا هذه اذا ذكر الصحابي هذه العبارة امرنا بكذا او امرنا بكذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:28واذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا امريت عن كذا فالامر له هو الله عز وجل. ومعلوم ان امر الرسول وسلم لهم هو من امر الله عز وجل. لانه مبلغ عن الله والكتاب والسنة كلها وحي من الله. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى
15:48ما هو الا وحي يوحى فالسنة وحي من الله والقرآن وحي من الله والرسول عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بالكتاب والسنة وقد قام الكتاب والسنة عليه الصلاة والسلام على التمام والكمال فدل امته على كل خير فحذرها من كل شر وما ترك امرا يقرب الى الله
16:10الا ودل الامة عليه ولا شر ان ولا شيئا يباعد من الله الا وحذر الامة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومفرد الحيض والعواتق وذوات الخدور. قال ابن عون او العواثق ذوات الخدور. فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم
16:33ويعتزلن مصلاهم. يعني هذا بيان السبب الذي من اجله يخرجن مع ان مع انهن لسن من حسنات ولكن مع خروج انهن يعتزلن مصلى قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزمني
16:56عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عون عن محمد هو ابن سيرين عن ام عطية نعم يقول السائل في هذا الزمان صارت صلاة العيد تقام في المساجد. فهل يخرج الحيض لشهود العيد
17:16نعم يخرجنا ولكن لا يفوتنا الا اذا كنا خارج المسجد ان كنا خارج المسجد هل يصح تفسير المصلى في قوله صلى الله عليه وسلم يعتزلن المصلى اي الصلاة يعتزلن الصلاة؟ لا لا ليس مفروض ان صلاة
17:32هذا هذا لا بد منه المفروظة لا يصلينها فكيف بصلاة العيد واللي المفروض الى المصلى الذي هو مكان الصلاة ليكن مع النساء وهن غير مصليات وعلى غير طهارة وانما عليهن ان يعتزلن المكان الذي تصلي فيه النساء
17:57قال رحمه الله تعالى باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني كثير غير ابن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان ينحره او
18:17تذبح للمصلى. ثم قال باب النحر انها والذبح يوم والذبح يوم العيد بالمصلى بالمصلى النحر والذبح النحر يكون للابل والذبح يكون للبقر والغنم والنحر هو يعني نحر الابل في اشهر رقبتها في اللبة التي تكون بين اصل الرقبة واليدين
18:47واما البقر والغنم فانها تذبح في حلقها. بحيث يفصل فصل الرأس من الرقبة. فصل الرأس من الرقبة واما بالنسبة للنحر فوصل الرقبة فصل الرقبة من الجسد من بقية الجسد فهذا يقال
19:07له نحر وهذا يقال له ذبح ولكنه يجوز ان يذبح ما ينحر وان ينحر ما يذبح يعني يعني هذا هو الاصل التفريق بين الابل والغنم والبقر بان تنحر الابل وتذبح البقر والبنوت. لكن لو ذبحت الابل
19:26مع حلقها او نحرت الغنم والبقر مع يعني ما بين رقبتها ويديها فان ذلك جائز فهنا اشار الى الى ان الذبح عن الذي هو للبقر والغنم والنحر ذبوا للابل انه يكون انه يكون بذلك يعني الذبح او النحر وانه
19:56بالمصلى اي قريب من المصلى لا يكون في المكان الذي يصلي فيه الناس المصلى قريبا منه يجوز ان يكون مصلاه وان يكون في البيوت قال باب النحل والذبح يوم النحر بالمصلى قال حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى يعني كان يذبح او ينحر يعني هذا
20:20لانه يذبح او ينحر في المصلى. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف هو اه عن اللئيم ابن سعد المسلم عن كثير ابن فرقد نعم عن نافع عن ابن عمر
20:39قال رحمه الله تعالى باب كلام الامام والناس في خطبة العيد. واذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب قال حدثنا مصدق قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال
20:59خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب له صوت ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة ابن نياق فقال يا رسول الله لقد مسكت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجب
21:23قلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم. قال ان عندي علاقة جذع هي خير من شاتي لحم. فهل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك
21:44ثم قال باب كلام الانباط وكلام الامام والناس بخطبة العيد. باب كلام الامام والناس في خطبة العيد. واذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب واذا سئل ما عن شيء وهو يخطب
21:59باب كلام الامام كلام الامام يعني مع الناس. واما كونه الكلام اصل كلام فهو يخطب الخطبة كلام. ولكن المقصود به كلامهم مع الناس وكلام الناس معه فقد فيجوز له ان يخاطب احدا او ان يتكلم مع احد مثل ما حصل في خطبة الجمعة ان
22:22ان رجلا دخل اه والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي فهذا فيه الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب غيره وغيره يجيبه. وقد يكون الامر بان
22:42يحصل السؤال من بعض الناس للرسول صلى الله عليه وسلم فيجيبه على سؤال فيجيبه على سؤاله وهذا يعني واضح في اه ما جاء في هذا الحديث ان اه ان ان ان ابا بردة ابن نيار سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو يخطب لما قال
23:02ان من ذبح قبل الصلاة قال خطب الرسول صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة وقال من صلى لا صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقام ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله
23:22لقد رزقت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجزت قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة نعم فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك
23:39ومن نزل الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم العيد بعد الصلاة يعني وهذا جاء في احاديث كثيرة في ان الصلاة مقدمة على الخطبة. والرسول صلى الله عليه وسلم خطبهم وقال قال
23:54ومن صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. من صلى صلاتنا يعني يقوله في خطبته. يعني من صلى صلاتنا ونسك نسكنا يعني انه يعني اه ذبح بعد الصلاة كما نذبح. ذبح بعد الصلاة كما نذبح. فقد اصاب النسك
24:14وان من ذبح قبل الصلاة فان فان ذبيحته او اضحيته لا تتبرد فيه او ذبيحته لا الوصية وانما تعتبر شاة لحم يقدمه الرجل الى اهله كما يذبح في ايام السنة كلها
24:34من اجل الاكل والاستفادة من اللحم. واما الاضاحي فانما تكون في وقتها الذي يبدأ بعد صلاة العيد وينتهي لغروب الشمس من اليوم الثالث عشر من ايام التشريق ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. نعم
24:54فقام ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله لقد مسكت هذا محل الشاهد يعني كونه انه الانسان يسأل يسأل الامام او يعني يتكلم مع الامام يعني يسأله وهو في خطبته وهذا يعني جاء في العيد وهو ثابت في
25:14الجمعة وقال يا رسول الله لقد نفثت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني نعم هذا بين انه لما اه سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذبح قبض عليه الصلاة وقد حصل منه خلاف ذلك وانه ذبح
25:36قبل صلاة وكان الدافع له على ذلك ان اللحم يشتهى في ذلك اليوم وان وانه ذبح قبل الصلاة وافاد نفسه وافاد جيرانه الذين هم بحاجة الى اللحم فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بان شاته شاة لحم
25:56وانها ليست نسك وليست باضحية فكلمه مرة اخرى وقال ان عندي اعناقا هي احسن من شاتهم يستأذنه في ان يأذن له في ذبحها فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك. يعني ان هذه مسألة
26:16خاصة بهذا الرجل لا تتعداه الى غيره لا تتعداه الى غيره. واما من عرف هذا الحكم فعليه في المستقبل الا يذبح الا ما هو مجزئ شرعا وهو الجذع من الظهر والثني من كل من اي من كل ما سواه اي من الغنم
26:40البقري والابل فانه يجزئ فيها ثني وسني من الماعز ما تم له من الماعز وكذلك الظحك ما تم له سنة والبقر ما تم له سنتان والابل ما ثم له خمس سنين. قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن ابي الاحوط سلام ابن سليم. المنصور ابن المعتمر عن الشعبي
27:06عن البراء ابن عابد قال حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ان انس بن مالك رضي الله عنه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى يوم النحر ثم خطب فامر من ذبح قبل الصلاة
27:26ان يعيد ذبحه فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله جيران لي اما قال بهم خصاصة واما قال فقر واني ذبحت قبل الصلاة وعندي عناق لي احب الي من شاة لحم. فرخص له فيها. ثم ذكر حديث
27:46يعني في هذا هو مثل الذي قبله. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صلى وخطب وامر يعني من ذبح قبل الصلاة انه يعني يعيد ذبحه فتكلم ابو بردة ابن يا بما يعني تكلم به من استفتائه واستئذانه في ان
28:07الضحى يعني الجذعة من من من الماعز. نعم قال حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن انس. نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة
28:24عن الاسود عن جندب رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله
28:44ثم ذكر هذا الحديث عن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وخطب يبقى صلى ثم خطب ثم ذبح. نعم صلى ثم خطب ثم ذبح صلى ثم خطب ثم ذبح يعني في المصلى
28:58قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. وهذا مثل اه مثل ما تقدم الا ان في يذبح بسم الله فانه يسمي الله عز وجل انه يسمي الله
29:13يعني عند عند الذبح وهذا الحديث يعني ليس فيه يعني آآ آآ ما يطابق الترجمة وهي الكلام ناشط الامام يكلم الناس والناس يكلمونه وكذلك السؤال يعني ليس فيه يعني ما يطابق الترجمة من ناحية
29:38الكلام من الناس او سؤال الخطيب وهو يخطب قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم عن شعبة ابن الحجاج عن الاسود وهو طيف النخاعي عن جندب جندب بن عبد الله البجلي لكن
29:56ما حكم كلام الناس بعضهم مع بعض هل يلزم الناس اتباع خطبة العيد لزوما كانصاتهم لخطبة؟ والله هو الاصل الاصل انهم يسمعون ان هذا هو الاصل ولا ينبغي لهم التهاون فيها
30:09عن الصلاة لان لان تشاغلهم عن الصلاة عن الخطبة يعني فيه فيه آآ خسارتهم يعني فيما يقوله الخطيب وفيما يعني الذي ورد فيه الاحاديث في الجمعة من تكلم اذا كلم غيره وان هذا من اللغو وان واما بالنسبة لهذا
30:41فليس فيه نص يعني هذا ولكن آآ كونهم يشهدون دعوة المسلمين وآآ يعني يكبرون بتكبير الايمان لا شك ان هذا مطلوب منهم انهم الا يتهاونوا في هذا. قال رحمه الله تعالى باب من خالف الطريق اذا رجع
31:01فيوم العيد قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو تميلة يحيى بن واضح عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق تابعه يونس ابن محمد
31:23عن فليح وحديث جابر اصح ثم ذكر باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد يعني ان انه يرجع من غير الطريق الذي منه. يرجع من طريق اخر خلف الطريق اي انه يذهب من طريق ويرجع من طريق
31:48وهذا الحكم وهو مخالفة الطريق جاء اقوال كثيرة عن العلماء في تعليل ذلك او صلح ابن حجر الى عشرين ولكن قدم انه من اجل ان يشهد له الطريقان من اجل ان يشهد له الطريقان وهذا
32:11اقربها وهذا هو اقربها الحافظ ابن حجر لما ذكرها قال ان ابن القيم قال ان فكلما يناسب التعليل به من هذه الاشياء التي ذكرت فانه اه اه يمكن ان يكون علة معتبرة
32:32وفيه اشياء متكلفة يعني يعني ليس فيها وضوح تعليل ولا هذا الاول هو اقربها هو الذي قدمه الحافظ الحجر ومعلوم ان الارض انها تشهد على تشهد على ما فعل يعني فيها كما ان الاعظم تشهد بما حصل منها يوم يوم القيامة
33:01اه لقد جاء في قوله يومئذ تحدث اخبارها يعني جاء في آآ يعني حديث فيه كلام انها تخبر ما حصل على بخير وشر قال عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق
33:26قال حدثنا محمد محمد هو نعم عن ابي تميلة يحيى ابن واظح عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن جابر تابعه يونس يونس ابن محمد عن فليح وحديث جابر اصح. هذا معه يونس بن محمد. عن فليح؟ نعم. وحديث جابر وحديث جابر
33:54ما صح يعني جاء في اه يعني بعض النسخ ليس في هذه الجملة وهي حديث جابر اصح وانما فيه يعني هذه المتابعة دون ان يذكر تصحيح حديث جابر ويعني جاء ايضا انه من بعض الطرق ان فيه عن سعيد عن ابي هريرة ومعنى ذلك ان ما جاء عن
34:21ابي هريرة عن الجابر اصح كما جاء عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام
34:43وامر انس ابن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل الزواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين
35:06ثم قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدف
35:24تلففان تلففانك تلففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهى هما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام
35:44ايام منى وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسرني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعهم امنا بني ارفدة يعني من الامن
36:06ثم ذكر باب باب اذا فاته العيد صلى ركعتين واذا فاته العيد صلى ركعتين اي ان الانسان يحرص على ان يحضر صلاة العيد وان يحضر دعوة الخير آآ احظروا خير ودعوة المسلمين
36:26وانه لا يتخلف عن ذلك لكن ان لم يحصل له ذلك او جاء متأخرا فانه يصلي ركعتين فانه يصلي ركعتين ويعني عقد البخاري هذه الترجمة بانه يصلي يصلي ركعتين ذكر اثرا عن آآ عن عن عطاء
36:50اي نعم نعم عطى انه يصلي ركعتين وذكر اثارا اخرى يعني فيها ان ان الكل يصلي الرجال والنساء هو ان يعني اخذ ذلك من عموم يعني عيد اهل الاسلام يريدون اهل الاسلام يعني ان اهل الاسلام يصلون. وليس فيه يعني آآ وضوحا يعني ما جاء في الحديث على
37:19ان على ان على ان كل احد يصلي ولكن فيه الامر الواضح فيه ان كل احد يعني صاحب ومحسود على ان لا يتخلف عن صلاة العيد لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج العواتق وادوات القدور
37:39ذلك الحير مع انهن لسن من اهل الصلاة واما ان يكون آآ يصلي ركعتين ما ليس هناك دليل واضح دليل على هذا ولكن البخاري رحمه الله لما عقد هذه الترجمة وذكر فيها بعض الاثار ومنها هذا الاثر يعني يدل على انه يختار يعني
38:03الصلاة وان من لم يشهدها يصلي ركعتين ولكنها كهيئة صلاة العيد كهيئة صلاة العيد بركعاتها بتكبيرها وما يتعلق بها. قال قال اول الحديث؟ اول كلام؟ باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين
38:23اي نعم. وكذلك النساء. اللي هو كذلك ان هذا الامر لا يختص بالرجال. وانما النساء كذلك لهن ان يصلين يعني اه آآ في بيوتهن ومن كان في البيوت والقرى. وما كان في البيوت والقرى. معلوم ان القرى عليها من يجنب
38:43اهل القرى انهم ساكنون يعني يجامعون كما يجمع اهل الانصار واهل المدن. نعم ولكن الكلام هذا الترجمة التي عقدها فيما يتعلق الركعتين. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام. هذا عيدنا اهل الاسلام. يعني ان هذه الجملة او هذه العبارة
39:09استفادوا منها ان الكل يصلي ولكن هذا غير واضح وامر انس ابن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل المصري وتكبيرهم وامر انس المالك يعني مولى لهم
39:31قال ابن ابي عتبة فجمع اهله للزاوية للزاوية لان الزاوية هو يعني قصر او مكان لانس خارج المدينة خارج البصرة خارج البصرة امر هذا المولى لهم ان يصلي باهله وذويه من
39:53رجال ونساء نعم وقال عكرمة لكن ما فيه يعني يعني ذكر آآ ما يتعلق ان يصلي ركعتين يعني يصلي ركعتين اذا صلى ولكن ولكن اذا صلى جماعة وهذا كما هو معلوم اهل اهل القرى والانصار كلهم يصلون هذه الصلاة التي فيها
40:17ركعتين جماعة وانما الكلام في الشخص المفرد الذي فات الصلاة فليصلي او لا يصلي؟ آآ ما ارد البخاري في الترجمة ذكر البخاري للترجمة وما اورده من من اثار عطاء يدل على اختياره. نعم. وقال عكرمة اهل السواد
40:37يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام. يعني هذا مثل هذا مثل الذي مر انهم يعني يصلون كما يصلي الامام ومعلوم ان ان ان اه كلما كان مستوطنا وكل ما
40:57كان في قرية او في يعني آآ اي مكان يصلون الجمعة فانهم يصلون العيد السواد هو ما ندري وش اذا كان يعني لعل يبشروا لانه قال وصله ابن ابي شيبة من طريق قتادة عنه قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر
41:22انسحر بعيده السفر غير واضح السفر غير واضح عن ابن ابي شيبة عن من؟ الاثر عن من؟ هذا عجل يقول اهل السواد يجتمع بالعيد واصله في المصنف من ابي شيبة
41:39قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر في يوم عيد او اضحى قال يجتمعون ويؤمهم احدهم وهذا ليس ايضا يتعلق الصلاة وان يصلي ركعتين. يعني نعم اهل السواد اهل المزارع العراق
41:59يقال في السواد في العراق لكن نعم اذا كان اذا كان انهم يجمعون اذا كان انهم يجمعون ولهم ثم كان يعني يجتمعون فيه يعني في اه في بساتينهم وفي يعني بيوتهم التي في البساتين اه
42:19يصلوا صلاة العيد جماعة ولهم ان يتخذوا مكانا يعني يرسلون في الجمعة. وقال عطاء اذا فاتته العيد صلى ركعتين وفي بعض النسخ كان عطاء اذا فاتته العيد صلى ركعتين اي نعم لكن هذه الرواية قال الحق نذر انها اصح
42:39التي هي العموم وليس بالخصوص لان كان يصلي ركعتين يعني من فعله. وحكاية عن فعله كان اذا فاتته الصلاة صلى ركعتين ولكنه هذا قال قال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين هي فاتح العيد اي فات الانسان العيد صلى ركعتين
43:02يعني معناه ان هذا بيان لامر آآ ينبغي للناس ان يفعلوه وهو ان من صلاة العيد فانه يصلي ركعتين. وهو الذي يطابق الترجمة. ثم ذكر الحديث عن عائشة ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تلففان وتضربان
43:28والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهارهما ابو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك ايام ايام منى يعني الحديث يعني مطابقة في الترجمة غير واضحة الا من ناحية فانها ايام عيد مثل
43:48اول هذا عيدنا اهل الاسلام الذي مر او الذي ذكر انه يعيد عن اهل الاسلام وكذلك الحديث الذي بعده فيما يتعلق بالحبشة ولعبهم وآآ لان كلا منهما كلا منهما الواضح فيهما انها يوم فرح وسرور وانه يعني مثل
44:10الاشياء اذا حصلت يعني في يوم العيد فانه لا بأس بها في حق مثلا الجواري الصغيرات اللاتي يحصل منهن التغني كما مر في في حديث عائشة فيما مضى قالت وليس ليس
44:30الغنى او ان يعني انهم يحترفن الغناء وانما هذا شيء يعني اه اه يعني الكلام الذي كان في في في معاذ انهم كانوا يعني يأتون بالكلام او بالاشعار التي كانت يعني سيغنين
44:50ولسنا وليستا بمغنيتين يعني من انهن من اهل الغنى اللاتي يعرفن بالغنى هو انهن يحصل منه الا الغنى لانه حرفتهن وانهن متمكنات منه حذرات به نعم وكذلك بالنسبة للحبشة كل منهما فيه التوسعة يوم العيد وانه يتسامح فيه
45:19مع الصغار وكذلك يعني فيما يتعلق بالحبشة وهم كبار لان هذا من اه اه الاستعداد الحرب تهيؤ للارض لكن ليس فيه وضوح من ناحية ما ترجمه قال حدثنا سبقه مرة فيما يتعلق بالحبشة وفيما يتعلق
45:42الجاريتين عن الليث عن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب محمد ابن مرشد ابن عبيد الله. عن عروة ابن الزبير عن عائشة. اشتراط الاستيطان قياس على الجمعة
46:05الله هو الذي يظهر لانه يعني اه الذين يصلون الجمعة يصلون يصلون عيد يصلون عيد والجمعة كما هو معلوم تحصل بثلاثة اقل عددا فيها ثلاثة فليس في قضية العدس قضية الشيخ انا الاستيطان لابد يكونون مستوطنين. والله لا شك ان قضية السفر يعني السفر
46:31اذا كان مسافر فيلزمه اذا كان مسافر وسارك الطريق لا يلزمه ان يبحث عن مكان يصلي فيه. هؤلاء الرحل الذين ليس لهم عمال يشتغلون في بعض الاماكن لمدة معينة ثم يرحلون
46:47هؤلاء صادفهم العيد الذي هو الجماعة الذي يبدو والله اعلم ان حكم العيد يعني مثل حكم الجمعة. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة قبل العيد وبعدها وقال ابو المعلا سمعت سعيدا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كره الصلاة قبل العيد. قال حدثنا ابو الوليد
47:09اذ قال احدثنا شعبة قال حدثني علي ابن ثابت قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبله قبلها ولا بعدها ومعه
47:29بلال على باب الصلاة قبل العيد وبعدها. يعني باب الصلاة قبل العيد او بعدها يعني حكم صلاة قبل اي نافلة هذه تنفل قبل العيد وبعد صلاة العيد اورد فيه هذا الاثر عن عن ابن عباس
47:49نعم. انه كره الصلاة قبل العيد. انه كره الصلاة قبل العيد يعني كره الصلاة قبل العيد اي التنفل التنفل يعني قبل العيد وثم هو بالحديث عن عن ابن عباس نعم انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر يوم
48:11فصلى ركعتين هي صلاة العيد لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. لم يصلي قبلهما ولا بعدهما اي انه لا يتنفل لصلاة قبلها ولا بعدها. نعم. قال حدثنا ابو الوليد هو هو هشام ابن عبد الملك. عن شعبة عن علي ابن ثابت. نعم
48:31عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
48:47جزاكم الله المعلى عن ابن عباس ابن المعلى هذا ذكره الحافظ انه ليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع ليس له ذكر في صحيح البخاري الا في هذا الموضع. يقول السائل في البلاد التي يعتمدون على الحساب الفلكي
49:10ولا يعتمدون الرؤية هل نصلي العيد وحدنا وهل تقضى صلاة العيد في نفس الوقت من اليوم الثاني الذي هو الاول على حسابهم الفلكي؟ لا ادري يقول عندنا مسجد صغير لا يكفي لجميع الناس
49:27يدخل الناس المسجد حتى يمتلئ ثم يصلي بهم الامام ويخطب لهم ثم يخرجون ويدخل ويدخل الاخرون ويصلي بهم امام اخر ويخطب له وهلم جرا. يعني في خطبة الجمعة؟ لا لا الظاهر انها خطبة اه صلاة العيدين
49:47يكون الصلاة تكرر في مسجد واحد يعني ما ما يظهر يعني ذلك لكن اذا كان المسجد لا يكفي يقيمون يعني يبنون مسجدا اخر او يجيدون مسجدا اخر يعني متأخرا عن هذا المسجد. وكذلك اذا كان اذا كان هذا المسجد يعني
50:07ما يصلى فيه من خارجه في الشوارع فانهم يفعلون ذلك ولا يفعلون هذا الفعل الذي هو الذي والتناوب يعني اذا كان يعني ممكن يصلي ايضا في ثلاث ثلاث مرات او اربع مرات على هالطريقة يقول اه الخطيب الذي عندنا يصلي
50:28بنا صلاة العيد ويخطب عنده بدع وانا لا احضر الخطبة اصلي العيد وامشي لا اسمع لخطبته هل عملي صحيح والله جلوسك وسمع الخطبة الا اذا كان من العبيد يعني كلامه اللي بيصير فيه شيء وهو طيب ومعروف عنه انه يعني ولكن مثل هذا الخطيب يسعى الى التخلص منه
50:52يعني يعني جعل احد مكانه مما فيه مما فيه سلامة. نعم. يقول هل يصلى للمصلى ركعتين بنية المسجد بيت المصلى قبل الجلوس صلاة العيد اذا كان ان في مسجد نعم يصلى
51:14اما اذا كان صلاة في ري مسجد يعني في عرى او في مكان يعني مخصص للصلاة يعني لا لا يصلى فيه في السنة الا مرتين فالذي يبدو ان هذا مثل مثل ما اذا كان يعني في عراء
51:32فانه لا يصلى لا قبلها ولا بعدها واما اذا كان في المسجد نعم يصلي تحية المسجد لا يجوز الا وقد صلى ركعتين ها ما ذكره الحافظ من اثار علي ابن مسعود في ان من فاتته صلاة العيد يصليها اربعا
51:49قال اسناده صحيح يعني اذا ما عندنا شيء عن السنة هذا يكره الحافظ عن ابن مسعود انه يصلي اربع يعني لعل ذلك قياسا على الجمعة وان الجمعة الا ما فاتته وهي ركعتان
52:14فانه يصلي اربع لكن هناك فرق بين الجمعة والعيد. لان الجمعة الاصل فيها ان الظهر الذي هو فرض جميع الايام الجمعة انه اربع ركعات آآ يعني فمن فاته يعني آآ يرجع الى الاصل
52:32يعني ما فاتت الجمعة او فاتته فاته يعني لم يدرك الركعة الثانية من الجمعة فانه يصليها ظهرا وذلك رجوع للاصل اما بالنسبة للعيدين ما في اصل يدل على انها اربعة
52:50وانما هي ركعتان يقول هل خروج المرأة لصلاة العيد لها خاصية في ذلك لانها افضل بخلاف الصلاة بقية الفرائض ففي بيتها افضل من المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في في هذا لان لان الصلوات الاخرى كثيرة وقد يحصل يعني بها يعني شيئا من
53:14حفرتها والتردد فيها قد يحصل فيها شيء من من الفتنة واما بالنسبة لصلاة العيد فهي لا تأتي في السنة الا مر بها سنة الا مرتين كل هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى حضور النساء حتى حتى الحجاب
53:31ولم يكن من اهل الصلاة ولم يكن لها صلاة. يقول اشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى. جاء في حديث البراء ان اول نسكنا في يومنا
53:44هذا ان نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر. فقوله نرجع اي يرجع الى بيته. وليس ان يذبح بالمصلى. يمكن يجمع بينهما او احيانا واحيانا يقول هل من السنة مخالفة الطريق في الذهاب سواء في الحج او الخروج للصلوات او زيارة المرضى وغيرها من القرب؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه
54:07الا في العيدين هذا هو الذي اثر عنه هو الذي نسب اليه صلى الله عليه وسلم اما غيرها فلا يعلم شيئا يدل عليه. يقول هل لي اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ان اقول بابي وامي لك؟ اقول لك ان تقول لكن كنت تصلي
54:22سلم عليه هذا هو الاهم وهذا هو الذي اه فيه الاجر والثواب وان من صلى عليه صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر يقول كنت رضي الله عنه ما كان معروف عنهم كلهم او كثيرا منهم وانهم لا يذكرونه دائما الا الا قالوا كذا وكذا
54:44ولهذا الاحاديث التي وردت يرويها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون بعدها صلى الله عليه وسلم ما يقولون بابي لكنهم يقولون ذلك ولا سيما اذا كانوا يخاطبونه في ذاك ابيه وامه. اه صاحب السؤال عن المسجد الصغير يقول لا يمكن ان نبني مسجدا اخر
55:06هذا ممنوع من جهة الدولة ولا يوجد مكان حول المسجد لكي يصلي الناس في ساحاته مما يتناوبون واما يتركون صلاة العيد. يبحثون لهم عن مكان يبحثون لهم عن مكان واسع يصلون فيه
55:22يعني شهر بلعة وهذا هو الاصل بالنسبة لصلاة العيد انها تكون في العراء وفي المصليات ولا تكون في المساجد ولكنه يجوز ان تكون في المساجد لا سيما يعني اذا كان هناك مطر او امر يقتضيه او انه ليس هناك مكانا يعني آآ يخصص لصلاة العيد
55:44انهم يصلون في المساجد يقول كنت اعمل بسيارة اجرة لتوصيل الناس من بلد لاخر وطلب مني توصيل جثة كافر بمبلغ كبير ففعلت فما حكم عملي ما اعلن يعني في شيء في هذا لكن لا شك ان انه ما سأل عن هذا السؤال الا وفي نفسه شيء منه هو الاصل
56:09لا يريبك الا ما لا يريب. احسن الله اليك كما لا يخفاكم وضع اخواننا في دماج والاسئلة كثيرة حول هذا الموضوع. ما هو واجبنا تجاههم وهذا سؤال خاص بموضوع وهو ان اخواننا في اندونيسيا قاموا بحملة لنصرة اخوانهم في دماج
56:27وجمعوا تبرعات وفتحوا حساب بنكي لمن يرغب في المناصرة. انتقدهم بعض الناس بان ما قاموا به نوع من التسول. ولا ينبغي ان يفعلوا. ما رأي فضيلتكم في هذا الانتقاد؟ وما توجيهكم؟ يعني بالنسبة لاخواننا في
56:45الذي نملكه ونستطيعه الدعاء لهم واننا نسأل الله عز وجل ان يكشف يعني مصيبتهم ويكشف كربهم وان يدمر اعدائهم الذين قاموا وبايذائهم نسأل الله ان يدمرهم وان يقضي عليهم. امين. وان وان يجعل كيدهم في نحورهم. وان يخلص اخواننا
57:11من شعورهم. اما بالنسبة للتبرعات فان التبرعات لا ليس من ورائها فائدة. لان المقصود هو الطعام والطعام كيف يوصل اليه الفلوس يعني لو وصلت اليهم ما فيها فائدة اذا كان ما في شيء ان يشترى ويؤكل فان الفلوس اذا كانت عندهم وهي كبيرة لا تفيدهم شيئا
57:32لم يجدوا طعاما يشترونه بها الشيء الذي يمكن يعني الذي ينبغي لاهل اليمن ان يكونوا يأتونهم يأتون اليهم من من الاماكن المختلفة هم الذين يستطيعون ان يكونون عون لهم بها يأتوا اولئك من ورائهم. وان
57:54يعني يكون اهل السنة يعني من الداخل ومن الخارج. فيكون هؤلاء بينهم هذا هو الذي يبطل معه النصرة ويمكن معه الفائدة. اما فلوس تجمع لو حصلت حتى حتى لو حصل التبرع بها بدون ان تجمع
58:16ووصلت اليهم النقود هذا يستفيدون منها وهم عندهم طعام وانما الكلام على كون الناس يأتون من خارج من خارج الناس ويعني ويعني يسعون على يخلص من هذا الحصار ومن هذا البلاء الذي حصل من هؤلاء الاعداء وهم الذين يستطيعون او او بامكانهم
58:40ان يفعلوا هذا الفعل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك