المجلس (126) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم كتاب جيدين هذا باب بالعيدين والتجمل فيه وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال اخذ عمر
0:22من استبرق تباع في السوق واخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابدأ هذه فجمل بها للعيد وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:41انما هذه لباس من لا خلاق له ولبث عمر ما شاء الله ان يلبس ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذيبان واقبل بها عمر واتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انك قلت انما هذه
1:05لباس من لا كلام له وارسلت الي بهذه الجبة وقال قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعوها وتصيب بها حاجة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:27سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فان الامام البخاري رحمه الله تعالى يوم الجمعة وحساب الخوف بعده عقب ذلك في كتابه عيديه ان تقدم امر الامام البخاري ربنا الجمعة والخوف
1:57لانه هو من جملة الصلوات المطلوبة في اليوم والليلة ومن جملته الصلوات الخمس الى الجمعة تأتي بالاسبوع مرة واحدة بيقول لي على هذا الشهر اول الايام فانه يكون عند وجود سلبه يصلى الصلاة والخوف على الفيحة والصفة الثابتة عن
2:22هو الذي جاء بيانه في كتاب الله عز وجل وبسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اتى بعد ذلك بكتاب عيدين ومما ينبغي ان ينبه عليه بما يتعلق بصلاة الخوف
2:45هو ان صلاة الجماعة واجبة وذلك انها لما لم تدرك في حال الخوف وحافظ عليها وحرص عليها مع شدة ملاقاة العدو فحصول الابرار غريرة التي تكون في حال الجهاد ومع ذلك حافظ على صلاة الجماعة ودل ذلك على وجوبه. اذ لو كان
3:17غير واجبة انما حرص عليها هذا الحرص ولا ابقي على المحافظة عليها هذه المحافظة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المواقف الشديدة حيث يقسم الناس بين مجموعتين مجموعة
3:37ان يصلي مع ركعة ومجموعة تصلي معه ركعة ثانية ثم يقيمون لانفسهم فهذه هذه الكيفيات التي جاءت في سورة الحروف جماعة دالة على امن صلاة الجماعة واجبة صلاة جماعة واجبة. وقد سبق
4:01زكر الادلة المتعاقدة التي اوردها الامام البخاري رحمه الله في ابواب صلاة الجماعة ولكن احاديث الاف هي دالة على وجوب صلاة الجماعة حينما اورد الامام البخاري رحمه الله بعد هذين الكتابين كتاب العيدين
4:24وقدمه على كتاب الفسق والكسوف. وذلك لان العيدين ثابتة وهما يومان ثابتان معروفان اول يوم من شوال والعشر واليوم العاشر من شهر ذي الحجة. هذان يوم عيد. وهما ثابتان قدمهما فقدم هذا الكتاب على الفسوق وعلى الفسق والكسوف والكسوف ليس شيئا ثابتا معلوما
5:02مرحبا بالليل وانما هو شيء يتبع السبب اذا وجد وجد اذا وجد الكسوف وجدت صلاة والكسوف لا يعلم وكذلك ايضا اذا وجد اذا وجدت الحاجة الصغار اما العيدان ثابتان معلومان
5:31هما يومان من السنة اول يوم من شوال اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. ولهذا قدم الكلام على العيدين واتى بكتاب عيدين قبل كتاب الكتب وقبل كتاب وقبل كتاب الوضوء
5:49ثم ان البخاري رحمه الله روب لتجمل للعيد وهذا باب في العيدين والتجمل فيه باب في العيدين والتجمل في فيه يعني الذي هو جنس العيد. وفي بعض النسخ فيهما يعني في العيدين
6:09هذه الترجمة يتعلق العيدين وبالتجمل لهما. الامام البخاري رحمه الله حديث عن عمر رضي الله عنه وارضاه الذي فيه انه اخذ وعرض عليه ان يشتريها وفي بعض النسخ وجد جبة و
6:45بمعنى انها لم يحصل الشراء ولكنه اراد ان يعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم ليقولها ليشتريها ليتجمل بها للعيد وللوقوف ان تقدم آآ الحديث وفيه ذكر الجمعة للجمعة في هذا دليل على ان الجمعة يتجمل لها وان العيد يتجمل له
7:23وهل نشاهد من الحديث؟ ان عمر رضي الله عنه وارضاه عرض عليه ذلك ونص على التجمل للعيد وللوقود فلما لا خلاق له في الاخرة. اذا اقر على الاجر واقره على اصل التجمل ولكن بين المانع وهو
7:53ان هذا اللباس لا يخضع. ولا يلبسه الا من خلق له في الاخرة. ولد في الحديث حرام على ذكوره على الذكور محمد صلى الله عليه وسلم وهو وهذا من لا خلاق له في الاخرة. فاذا وجه الاستدلال
8:23هو كون عمر عرض عليه السجن اشترى بتجمع العيد وللوجود والركوع منها اقره على ذلك وانما بين هذه لا يلبسها وانما يلبسها الا خلق له غلاقا. ودل هذا على مشروعية التجمل
8:41كما يحصل تجمل لصلاة الجمعة. وقد ذكر البخاري حافظ ابن حجر ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان يلبس في العيد اجمل ثيابه. كان يلبس في العيد اجمل ثيابه. فاذا
9:01اصل تجمل العيد معروف عند الصحابة وقد عرض ذلك عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقره على الارض ولم ينكر عليه ولم يعتذر بشيء اخر الا ان هذا اللباس او هذه الجبة التي
9:21فيها حريص ويلبسها انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة. هذا على آآ رؤيتي او ان الاسلام جاء آآ العيدين في الاسلام. وكذلك ايضا التجمل للعيد كما هو واضح من هذا الحديث وكما ترجم البخاري رحمه الله قال باب
10:01في الحراك والزرف يوم العيد وكان حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبدالرحمن الابدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء معاذ
10:24واضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني. وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دأهما فلما غفر
10:44وخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان والحرار. فاما فان النبي صلى الله عليه وسلم واما قال اتشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراء خدي على خدي هو يقول دونكم يا بني ارشدا حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي
11:13اه هذه الترجمة تتعلق اه يوم العيد وان الامام البخاري رحمه الله صح حديثين احدهما حديث عائشة وهو يتعلق جويريتين من الانصار كانت عندها ورسوله صلى الله عليه وسلم في حجرتها وهما يغنيان
11:54في ايه؟ في شعر من ما حصل في يوم وهو يوم حصل فيه معركة بين الاوس والخزرج. قبل في ثلاث سنوات او قريبا منها وفيه اشعار بين الاوس والخزرج في هذا اليوم وفي غيره من الايام التي جرت بينهم. وكان الاوس والخزرج
12:34متفرقين ومتعادين قبل ان يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ان بعث الله رسوله صلى جمع الله تعالى بينهم جمع بينهم بالاسلام فصاروا اخوة متحابين بعد ان انه اعظم متنافرين. متخالطين. اخواننا هناك اشعار حصلت
13:04في تلك الوقعة وهاتين الجاريتين كانا يغنيان بشعر من هذا وكان ابو بكر وكان رسوله صلى الله عليه وسلم اولى وجهه عنهما ودخل ابو بكر على ابنته عائشة وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
13:34وجمع ما جمع انكر وقال المسمار بالشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ محمد التفت اليه وقال دعهما ولما ظهر قال دعاهما فلما غفل ظننتهما وخرجتا اه مقصود من هذا ان يوم العيد يوم فرح واذا
14:14وغراب لشيء من اللعب انه لا بأس بذلك. لانه جاء في السنة عن رسول الله صلى الله وهكذا الجاريتين ليستا مغنيتين كما جاء في بعض الروايات. ان عائشة قالت ليست مغنيتين. لان هذا شيء
14:34يحصل من الجواري الكبار وليست معروفات بغنى او ممن يأتي يشتغل بهذه بهذا العمل وينفعل هذه ان هذه نسبة لهما وان منهما ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم اقر اقرهما على هذا ودل على جواز
15:03ذلك بالنسبة للاولاد الصغار اذا حصل منهم شيء من اللعب على هذا النحو الذي اقره رسول الله في يوم العيد انه لا بأس بذلك قولها في بعض الروايات يبين ان الغنى
15:23المحرم وانه ليس واردا في هذه القصة لان الجارية ليست ممن يغني او يستعمل الغناء او يمتهن هذا العمل الذي هو الغنى وانما في اناشيد كنا ينشدنها في هذا اليوم فاقر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان المعروف والمستقر عند
15:53ابي بكر وعند الصحابة ان مثل هذا الاصل ان ذلك من مزمار الشيطان ولهذا قال الشيطان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك. لان هذا كان معروفا عندهم ان منع الغنى وانه لا يجوز
16:13وقال انه مزمار الشيطان ويكون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم له دعهما دعهما هذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الاصل ان الاخلى انما هو التنزه عن اللهو واللعب ويختصر منه
16:43على ما على ما ابيح وورد شرعا وقتا وكيفية. يعني ما ورد يقتصر فيه على كيفيته وعلى وقته. معنى هذا ان هذا شيء حصل في العيد فاذا يقر وعلى هذه الكيفية التي هي من جوانب صغيرات ينشدن باشعار ليس فيها محظور وليس فيها
17:13ما يدعو الى الفتنة ويقتصر في مخالفة الاصل على ما وردت به السنة قدرا كيفية ووقتا. كبيرا ووقفا فالاصل في الغناء هو الاصل في اللهو ان يترك وان يبتعد عنه ولكنه
17:43ويباح ما ورد في الشريعة وما ورد في السنة لجوابه وقوله فارغا يبتعد ويتنزه عما وراء ذلك. ثم الحديث الاخر الذي حصل من الحبشة وانهم كانوا يلعبون والعراب وهذه من هذا فيه آآ فيه تعلق بالحرب
18:23في السداد للحرب والتمرن عليها اقر هذا في يوم العيد وحصل هؤلاء هذا العمل وكانت عائشة رضي الله عنها وارضاها تنظر ان تنظر فاذن لها فدل هذا على جوازي ان هذا على ان امر المرأة الى مثل هذا
18:58ولن يترتب عليه بدنا وليس فيه نظر الى المحاسن والى المفاسد انما ترى اشخاص يقفزون ويتحركون بينه وبينهم مسافة وهم يراؤهم يرونها وانما هي تراهم وترى حركاتهم وقبضهم فدل على ان مثل ذلك
19:28وان نقوم بما حصل عليه فتنة عليه محجور فالمرأة تنظر الى المحاكم والى المفاتن وتتلذذ برؤية من الرجال فان هذا لا يجوز لان الله تعالى امر امر بحفظ الانصار من الرجال الا ينظروا الى النساء
19:48والنساء لا ينظرن الى الرجال. فاذا هذا النظر انما هو الى اشخاص. الى ازواج يقفزون ويتحركون وهم مجموعة دون ان تنظر الى شخص والى محاسنه وما يصل منه قوله وحول وجهه لماذا حوله؟ حول
20:18وجهه الرسول صلى الله عليه وسلم وجهه يمكن ان يكون ان نقول من هذا فما هي ان ينظر الى هذا الشيء ولكن لقوله يوم العيد اقره عدم النظر اليه اقره مع عدم النظر اليه. واحد مترقب يقول يعني قول النبي لبعض
20:48عندما نعم آآ ورد حديث آآ اه ان النساء ان ان بالنسبة الرجل الاعمى وان المرأة قال تكلم فيه بعض العلماء يعني ضعفه بعضهم صححه بعضهم ممن صححه النووي في صحيح مسلم انه ذكره في موضعين وذكره
21:28وعند هذا الحديث الذي هو حديث الحبشة. في شرحه لصحيح مسلم. عند حديث النظر عاشر الحبشة اورد هذا الحديث. وقال ان حديث صحيح. وهو ليس يعني النظر اليهم ليس النظر الذي يقال عنه الستما تذكرانك لانه نظروا الى الاشخاص الى اشخاصهم
21:58مجموعة تقفز وتتحرك وليس فيه نظر الى وجوه والى مفاسد والى شيء ذكر هذا النووي في شرحه لهذا الحديث هو حديث ابي الحبشة في صحيح مسلم ونظر عائشة الله تعالى انا اليهم قال باب سنة سنة العيدين لاهل الاسلام
22:28وقال حدثنا حج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبي قال سمعت الشعبي عن البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخرج وقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي
22:46ثم نرجع فننحر ومن اعذ فقد اصاب سنتنا وقال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ظل ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار يغنيان بما تطاولت الابصار يوم الرعاة
23:12وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر بمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
23:34ايوا. انتهى. قال باب سنة العيدين لاهل الاسلام. قالوا سنة العيدين لاهل اوردها حديث رضي الله عنه في طريق آآ ثم النحر بعدها انا لسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن معنا فقد اصاب سنته
24:15وهذا يتعلق بعيد الاضحى وعلى سنة الريف ان تكون الصلاة ثم النحر ثم النحر وكونوا بعد الصلاة فمن فعل فقد اصاب سندنا يعني من صلى ثم نحر فقد اقام السنة ومن
24:35خالف ذلك ونحر قبل الصلاة فان كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا نعم بالنسبة لعيد الاضحى ان يوقر به وان يكون الجوف بعده
24:55ذبح الاضاحي ولهذا جاء ان عيد ويبكر به وعيد الفطر آآ يؤخر. يعني يكون التبكير بهذا يعجل الاضحى ويؤخر الفطر. وذلك لفائدة لكل منهما. انه اذا عجل عيد الاضحى وقت الذبح واذا اخر اخر صلاة العيد اتسع للناس
25:35اخراج الفطرة للناس واخراج الفطرة. اذا الصلاة يكونوا قبل الذبح يبكر لصلاة عيد الاضحى طلعت الشمس وخرج وقت النهي عن الصلاة عند ذلك يبادر الى صلاة عيد الاضحى ليتسع للناس وقت الذبح وبخلاف ذلك لانها تؤخر
26:05الناس لان افضل اوقات اخراج زكاة الفطر يوم العيد قبل الصلاة. فاذا اخرت صلاة العيد معناها ترجع للناس وقت اخراج الفترة. اذا اه البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث قال فقد اصابته لبنة مقدمة
26:35واخر الذبح اصاب سنة. وما انعكس القضية خالف السنة. الصلاة خطأ ولكن الذبيحة والاضحية لا تصح قبل صلاة العيد كما بين ذلك رسول الله هذا في حديث اخر احد اصحابه فعل الذبح قبل الصلاة وبادر اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال له شابك شاب
27:05اذا السنة ان تقدم الصلاة واخر يؤخر الذبح يوم النحر ثم اورد الحديث الثاني والحديث عائشة الذي تقدم وفيه غنى الجاريتين وقولها فيه وليست بمغنيتين في معناها الشيء المحذور هو الذي يخشى والذي فيه اشارة الى
27:35منع الغنى قال انت ليست المغنيتين ليس شأنكما الغنى وليس اهل الغنى وانما هو جاريتان ينشد اشعارا لا علاقة لهما بالغنى واحتراف الغنى وتدخين الغنى وما الى ذلك من الاشياء التي هي محظورة
27:55آآ الاشياء التي هي محظورة وايراد البخاري رحمه الله بهذا ليس بواضح يعني ليس فيه سنة وانما فيه جواز ولكن يمكن ان يستقيم على المعنى اللغوي يعني يمكن ان يستقيم على المعنى
28:15لا على المعنى الشرعي الذي يستحب او ينذر ان يفعل لانه لا يدبر. له ولا يرغب فيه ولا يحث عليه ولكنه اذا وجد مضرا اذا وجد على الطريقة التي جاءت بها الشرع
28:35جوابها اقر واجيب ولم يمنع منه. واذا اه لا يدخل تحت بمعنى انه مشروع معنى انه مرغب فيه ولكنه جائز وثائق بمعنى انه اذا وجد فانه مما ابيح في هذا اليوم ولكنه ليس سنة بمعنى انه مستحب
29:05وانه يوجد وانه يرغب فيه يحث عليه لا ليس كذلك ولكنه آآ اذا وجد فانه يترك كما قال سلم لابي بكر دعكما لابي بكر لا يرغب فيه ولا يحث عليه. قال باب
29:35يوم الفطر قبل الخروج وقال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثناه شيء. قال اخبرنا الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغزو يوما حتى يأكل حتى يأكل الثمرات. وقال
30:02رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا وهذا يتعلق بعيد الفطر وان وكل ما كان يأكل التمرات قبل خروجه الى العيد وفي بعض الروايات انه يوتر بها يعني يجعلها وتر يعني ثلاثا او خمسا او سبعا
30:32يعني يأكلها ويجعل العدد وزرا بعد طلوع الفجر وهو خروجي الى الصلاة. كان يمنع الاجر فيه في الايام الماضية اذا غسل فيه قبل الصلاة يعني فيه مبادرة الى في هذا اليوم الذي يحرم قومه. يجب على كل مسلم ان يكون مفطرا
31:10في هذه اليومين ويوم عيد وكذلك ايام التشريق انه يحرم صوم هذه الايام اذا وان هذا اليوم يختلف عن ايام السابقة التي هو يوم الفطر فلهذا هذا في جعل في الفطر
31:42جعل هذا يعرض هذا من بعض اخي بني في هذا اليوم عن ايام قبل الشهر الذي مضى باكمله في هذا الوقت سيأكل به في هذا الوقت حتى يكون مغادرا الى اظهار في هذا اليوم الذي حرم الله القيام
32:10لا يجوز وان يكون وترا وان يصلي هذا الابن وكان يحرص عليه في قضاء الحاجة جاء عنه انه يستجيب مرة يوتر كما سبق ان مر بنا في كتاب الوضوء من الطعام
32:44هذا باب يوم النحر وقال حدثنا مثبت قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس المال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة والذر وقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم
33:08وذكر من جيرانه وكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال وعندي احب الي من هذه الليلة ورغم له النبي صلى الله عليه وسلم ولا اجزي امان من ركن من سواه ام لا
33:29وقال حدثنا عثمان قال حدثنا جليل عن ممدوح عن الشعب عن البراء ابن آدم رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة وقال من صلى صلاتنا او نسخ نسكنا فقد اصابك فقد اصاب النسك
33:52ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له وقال ابو انس ابن زياد خير البراء يا رسول الله فاني نقلت شافي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم غفل وشرب
34:09واحببت ان اكون شافي اول ما يسمع بدي لو سمحت شافي واذهب علي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاب وشاذ لحم. وقال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا
34:27مع جزعة هي احب الي من جهتين اغثني عني؟ قال نعم ولم تجدي عن احد بعدك هل انا سلطان قال النبي صلى الله عليه وسلم من نبه قبل الصلاة من يري
34:49وقام رجل وقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من جيرانه وكأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قال احب الي من له النبي صلى الله عليه وسلم ورأتني امام من يرصد من سواه ام لا
35:14وان من ذبح قبل الصلاة صلاة العيد فان ذبيحته لا تشبه وعليه ان يعيد الذبح بعد الصلاة حديثان يدلان على هذا. فيه بيان ان الذبح لا يكون الا بعد الصلاة. وان الربح لا يجوز قبل الصلاة
35:44وان من ذبح قبل الصلاة فان ذبيحته لا تعتبر اضحية تعتبر جائزة بل يعتبر لحم كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. الان يا شيخ لحم يعني معناه انها ليست اضحية
36:04ايام او يكون ذبائح التي تنزح في ايام السنة. ان هذه ليست اه هذا الامر من الاضاحي التي ليست يوم العيد الشيخ ابن هشام بقية الايام ولهذا قال الاضحية ثم انه اخبره
36:47لان عنده احب اليه بزوجين واستأذنه ان ان يدفعها قال اللهم ان هذه رتبة خاصة به وانه لا يجوز لغيره ان يفعل مثل هذا الفعل. لا يمنح جميعا لابد من
37:27اما من الضأن فقد يأتي السنة في واما البدع فلما كان هذا الرجل ذهبت ذبيحته وضاعت عليه لا تعتبر قربة ولا تعتبر اضحية لانها وقعت قبل الصلاة اضحية واحنا بينهم في ان يذبح هذه فقال اذن له وقالت اجزي عنك يا ربي ولا تجزي عن احد
38:12يعني مثلها لا يغني عن احد بعدك اذا هذه قصيغة بها التي ذبحها قبل الصلاة قوله في الحديث لو الفنادق بلغت الرخصة هل هذا شك؟ هل الرخصة هذه تكون لكم الينا؟ لكن
38:40ان الرخصة لا تقوم الحياة لا يبرر العمل اذا وقع غير مضابط للسنة. ولهذا فان الحافظ ابن حجر رحمه الله نقل بعد ما بنقول انا احاديث في في بعض الاحاديث التي ستأتي في موضع اخر
39:12في هذا دليل على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة انه لا يعتبر ولو ان يكفي به حسن ظرف الفاعل. يكفي حسن ظن الفاعل. او يبرره حسنه. فان العمل اذا وقع
39:31فانه لا يعتبر ولا يمرره او يصوبه حسن اخذ فاعله ان يكون يعني حسن مطابقا للسنة. وان يكون حكم القصد سابقا للسنة فاذا وجد غير مطابق للسنة فانه يعتبر لاغيا باطلا. ولهذا فاننا يقال
40:01يضيعون لانفسهم ان يتخذوا مبادئ ويعمل هذه البدع ويقولون فان هذا الحديث وهذا الاستنباط الذي بعض العلماء يبين ان حسن الخد لا يكفي ولابد ان يكون العمل مضابطا ان يكون القفو حسنا وان يكون هذا المقصود الذي قصده وقع مطابقا
40:32سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال باب الخروج الى المصلى بغير منبر وقال حسبنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله ابن ابي بكر
40:51عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينفرد ويقوم مقابل الناس والناس جلوس على قلوبهم
41:11ويعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فان كان يريد ان يقطع بعثا خطأ. او يأمر بشيء امر به ثم ينضرب قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة
41:30في اقصر او فكر فلما اتينا المظلة الى منبر بناه كثير من الرب فاذا مروان يريد ان يرتقي يريد ان يرتفعه قبل ان يصلي فغضب قبل الصلاة وكنه فجرتم والله
41:54وقال اما سعيد قد ذهب ما اعلم وقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. وقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة وجعلتها قبل الصلاة الخروج الى العيد من غير منبر او بغير منبر
42:20حديث ابي سعيد الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج الى ولم يكن هناك منظر نسب له بانه كونوا في العراء والعراء المسجد الذي فيه اعمدة وفيه يعني آآ يكتفي عن بعض الناس
42:53ارى قلب يرعى الامام اذا وقف جلوس ويرونه وليس هناك امور اشيا وحوائج اشيكات ولحوم مشاهدته رؤية الى الخطيب الذي يخطب والرسول صلى الله عليه وسلم لما كان خرج الى المصلى فصلى. فرض للصلاة ثم خطب
43:28استمر الامر على هذا الخطبة نحو ذلك كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام من مروان وخطبنا كان هناك منبر هو او بني والله؟ نعم انظري واراد وجاء مروان ونقول الامير فاراد الوقت
44:08معناه الخطبة بعد الصلاة تركه حتى فعله قط ثم صلوا للناس ثم قال ابوه فان غيرهم الواحد الله ثم قال مروان قد وهب ما فعله هذا ان ما اعلم حرم مما لا اعلم ان من انما اعلم هذا
44:52كل ما اعلم والله خير مما لا نعلم. من الذي يعلمه رسولنا؟ خير مما لا اعلمه الذي وجد وهو في لفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اعلمه
45:12الذي يعلمه هذه السنة الكبرى هو الذي لا اعلمه هو هذا الذي تبين هو الذي دفعه الى هذا فقال ان الناس لا يطمعون لنا والصلاة تحمسه يعني ومعنى هذا ان الصلاة تحمسها وقد شاءوا
45:39الصلاة اذا كانت الخطبة قبل الصلاة يجلسون لها من اجل الصلاة. يجمعونها لانها فرأى ولو انهم صلوا فان الناس يصلون ثم يأخذون ويتركون خطبة. هذا هو التعليل الذي مروان هو خلاف
46:03انه صلى الله عليه وسلم في هذا البيان ما كان عليه اصحاب الرسول فكل عن السنن وبيان التي تقوم على خلاف السنة من كارثة ونهيهم عن منكر رضي الله تعالى عنهم وارضاه
46:28قال باب المشي والركوب الى العيد والصلاة قبل الركبة بغير اذان ولا اقامة والله انا حدث لنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر
46:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي للاضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة. وقال حدثنا ابراهيم ابن ما اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما
47:11وبدأ بالصلاة قبل المضغة هذا واخبرني عمار ان ابن عباس ارسل اليه السويد في اول ما روي عنه انه لم يكن مأمن للصلاة يوم الجمعة وانما الخطبة بعد الصلاة واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن يامن ابن عبدالله قال لم يكن يؤذن يوم الجمعة ولا يوم الاضحى
47:38وعن جابر بن عبدالله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة ثم هرب الناس ثم هرب الناس بعد ولما مرظ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل
47:56وان النساء ما ذكرهن وهو يتوكأ على يد البلاد وبلال فاقد ثورة يلقي به النساء صدقة. قال كل لعطاء اترى حقا على الامام الان ان تأتيا النساء من يذكرن ويذكرهن
48:16ويذكرهن حين يفرضن ويذكرهن حين يغرب. قال ان ذلك لحق عليهم وما لهم الا يفعلوا قال باب المشي والركوب الى العيد والصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ببعض اعمال المتعلقة
48:48الخروج اليها وانه يكون راكبا يجوز ان يكون راكبا وناجيا لهذا المشي والركوب. سواء جاء الى العيد او الى مصلى العيد راتبا او ماشية الأصل في ذلك هو الجواب ولا يمنع
49:17حالا الا بدليل نعم. قال باب المشي والركوب الى العيد والصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة فيه المشي او الذهاب عنه يكون راكبا ويكون نافيا. وان وان الخطبة وان الصلاة تكون قبل الخطبة
49:52لا واذن لها لها ثم يأتي الامام فيصلي يأتي الامام في الصلاة ثم ايضا لا ينادى لها هو ان يوم العيد المعروف معروف بجميع لجميع المسلمين عندما يثبت العيد ويفطرون من رمضان يعرفون انه
50:29رؤي وان يوم غد وصل بالعيد بعدها طلوع الشمس وكذلك بدون اقامة ولا ينازلنا هذه اذان ولا بها صلاة جامعة وما بغير ذلك فانما يأتي الناس بحضور صلاة العيد فاذا جاء الامام دخل في الصلاة. ثم
51:05احاديث دلالة على ثم ايضا لبعضها عدم الاشارة فيه الى انه بغير بغير اذان بغير نداء اذا لا ينادى لها ولا تقام والخطبة تكون قبل الصلاة تكون قبلها كما جاءت بين حديث كثيرة وقد تقدم في الحديث الذي سعيد الذي انكر على مروان لما اراد ان
51:48نقدم الخطبة بردائه مضى في طريقه ان غضب ثم بعد الصلاة انكر عليه القول فكثر اللسان واما قوله ذكر النساء فان خطب ابيه وهب الى النساء معه بلال ووعظهن قال
52:15جهنم هذا الحديث في كتاب قد مضى جاء في عدة مواضع وهذا منها لو غضب النساء ووعظهن ودل هذا على مشروع لذلك راجل جميل في هذا الزمان مع الخطبة من رجاله الى النساء. رجل يسمعها بوضوح بواسطة
52:55بواسطة قد لا يبلغه منا الخوف مع كثرة الناس. ومع وجود مقدرات القول الله القاصي والداني من الحاضرين مهما غفر الناس مع وجود قال باب الخطبة بعد العيد وقال هل لنا ابو عامر؟ قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني الحسن ابن
53:39على اشياء تتعلق بالنفاق اشياء يذكر بها النساء على سبيل الظحوط لان الظحور للبكاء وعظمهن خطبتهن كثيرهن يمكن ان يتم عن طريق الخطوة الهامة شيء يتعلق بالنساء بحضورهن لانه يكون بذلك هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لكل
54:24يمكن ان يحضر لهم عن طريق عن طريق الخطبة الذي قول للراوي ابن اخيه هذا ان ترى حقنا للامام نعم هذا العمل الذي فعله يفعله ان النساء من السنة ان يذهب اليهن وان يوعظن ولكن مع وجود مقدرات الصوت يمكن
55:17ان يوعظنا بالخطبة وانكر شيئا من الاحكام المتعلقة بهن والاشياء الكثير والتذكير على سرور بعد العيد وقال حدثنا ابو عامر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم الخطبة بعد
55:45الخطبة بعد الخطبة بعد العيد وقال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريث قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن قاوس عن ابن عباس قال العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه
56:06وكلهم كانوا يصلون قبل الفطرة. وقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا ابي عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة. وقال
56:30لنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الاثنين كل ركعة الليل لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم ان النساء ومعه بلال. وامرهن بالقبضة فجعلن جبريل
56:54للمرأة مرمها وسخامها. وما نحدثنا هذا؟ قال حدثنا شعبة. قال حدثنا بشيء. قال الشعبية عن البراء ابن عابد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نزلوا في يومنا هذا ان
57:14ربي ثم نرجع فننهى ومن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا. ومن نحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه ليس من النسك بشيء. فقال رجل من الانصار يقال له ابو مرزة من النار. يا رسول الله
57:35ربحت وعندي جزعة خير من مسنة. وقال اجعله مكانا ولن ومن يولي اوجزي عن احد معنا بسم الله الرحمن الرحيم واذا حصل الجمعة هو حضر العيد يصلي