المجلس (123) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن
0:22عبد القاضي القرشي الاسكندراني وانا حدث لنا ابو حازم ابن دينار ان رجالا اتوا سهل بن سعد الداخلية وقد انثروا بالمنبر اعوذ وسألوه عن ذلك. وقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم مضيء
0:46اول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلان امرأة قد سماها سهل نري غلامة النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهم
1:05اجذب عليهن اذا كلمت الناس فامرته فحملها من ارضاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها ووضع الثامنة ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها
1:28ثم رفعه وهو عليها ثم نزل المقبرة وسجد في اكل المرأه ثم عاد فلما هرب قال على الناس وقال ايها الناس انما صنعت هذا لبعدا بي ولتعلموا صلاتي صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد هذه
2:04وهي تتعلق بايام شيء يحتاج اليه من اسرة وهو المنبر وهو المكان المرتفع الذي يقف عليه يوم الجمعة ليشاهدوه في صناعة اورد فيه هذا الحديث المعلق وقال المؤمن قال وقال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
3:08ذكره البخاري ولكنه اتى منه في هذا المكان وهو قدوة الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر اولى الحديث الذي فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال لي امرأة علماء مرارا
3:49يقف عليه اذا تكلم الناس ثم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو يكتب عليه الرسول فهو الذي كان يكتب المكان الذي وضع فيه ليكتب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
4:18في هذا وطويل خوفه ثم اصل الحديث ان جماعة وابو فما رواه يعني اي شيء صنع هذا الرجل واخبرهم العلم في ذلك باشياء تؤيد وتؤكد علم بذلك وخبرته لذلك. فقال انه يعلم
5:16اني لاعرف مما هو انني لا اعرف مما هو هذا هو الذي سأل عنه واعلم اليوم صلى الله عليه وسلم الشيء الذي لانه لا يعرف ليس عنده وآآ الرموزان لمن يعني جلس عليه اول مرة كل هذه اشياء
6:10على ربه واتقانه بشيء جاء في الحديث انه هذا هو الذي يعني نوع الخجل الذي يصنع منه وهذه معنى ذلك الغلام منع ذلك المنبر من هذا النوع من العجب بن سعد رضي الله عنه وارضاه ليعلم هذه الابل الذي يغفل عنه ويعلم امورا اخرى
6:55الى المقديس عليه لاول مرة كل هذا يعلمه وصلى الله ثم انه اثمر الى النبي عليه الصلاة والسلام صعد عليه وصلى عليه قيامه وركوعه غريب فهو يكبرها على الامة ويرفعها على المنبر
7:50ويرفعها على المنبر فاذا جاء خلف الشهود رفع القهرة والارض منذ اصله انه بين لهم السبب الذي فعل هذا وانهم يتعلمون بمشاهدته لانه اذا كان عاليا يشاهدون مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محل الشاهد من هذا اتخاذ المنبر ليطلق عليه وليكتب عليه الخطيب
8:30الرسول صلى الله عليه وسلم طلب او امر هذه المرأة ان تأمر غلامها ان يصنع له منبرا ليذلنا عليه من هذا على مرجعيته من الفوائد الذي تترتب على قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني يحيى ابن الزعيم قال اخبرني ابن انس
9:05انه سمع جابر بن عبدالله قال جذع يقوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له منبر سمعنا بالجذر مثل اخوات البشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليه
9:25قال سليمان عن يحيى اخبرني حق ابن عبيدالله ابن انس انه سمع جابر ابن عبد الله وهذا ايضا المنبر عن النبي عليه الصلاة والسلام فلما كان عليه المنبر ووقف عليه سمعوا للجذع
9:53وهي الابل التي هي في نهاية حملها كوامل التي هي وتنعو له قليل ثم فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل ذلك يقوم علي عليه الصلاة والسلام ولما فقد منه هذا الشيخ
10:35وضع يده عليه. هل نشاهد من هذا المنبر اتخذه اللي يروح نظر وايضا هذا الحديث يدل على معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ودليل عليه الصلاة والسلام الذي حصل منه الامين
11:14ايام الرسول عليه. وهذا في ظل على ان الجهادات فيها من الادراك فيها مما جعله الله عز وجل وانها تبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى ان هذا الصوت الذي حصل منها
11:47لا يعرف منه خروجه منها المظهر انه لا يعلم بها ما هو معلوم جدا. الذي يشاهده من جوعان في المال بايجابية كلام مخارج من الاشياء التي يعرفونها هذا الكذب وكذلك الحجر الذي كان يصلي مع
12:27اعرف حجرا بمكة كان يسلم عليه هذه الجميلات الرسول الكلام منها وطماع ما يحصل منها ودائما على على كمال قدرة الله عز وجل. وان الله تعالى يجعل في الموجودات من الجنادات وما يجعلها تتكلم
12:57اذا شاء وتصدق بحمده سبحانه وتعالى. كما قالوا ان من شيء لا يسبب بحمده. ولكن ما فقهون تطبيعا واذا كان هذا المخلوق الذي يأتي يأكل الذي يسمع منه القول ولا يعرف كيف يتكلم وكيف يحن
13:29وهو مخلوق هذا يدلنا على هي الابواب المبتدعة الذين يقولون ان الله لا يتكلم بكلام يثنى قالوا لانه الكلام الذي يسمع لسان الفاروق وكذا وكذا وكذا ما هو مصلحة معاينة. وآآ
14:04اذا كان هذا المخلوق يصدر منه السلف وهو حجر. نقول السلام عليك يا محمد. وتدعي انت؟ والناس لا يعرفون كيف وجوه الله عز وجل الا ما يعرفونه ويشاهدونه ويعانون اذا كان هذا مخلوق يتغلب ولا يعرفون له لسان ولا حنجرة ولا هواف ولا تنام ومخارج حروب وانما
14:40ولا يعرفون كيف يتكلم. والواجب ان يطلب لله عز وجل الكلام. كما على وجهي ان الله عز وجل سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عرج به الزمن وهو فيهم الرحمن بما انه قلوب الرحمن عليه الصلاة والسلام
15:20سبحانه وتعالى لانه لم يتصور سلام الا على ما هو سهل عليه. اذا كانت هذا مطلوب يدعي انت على الامام عمرو مشواره من الحجر اذا كان هذا مخلوق لا يعرفون كيف يتكلم
15:53على وجه يليق به قال حدثنا ادم ابن ابي اياح قال ابن ابي عن ابيهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يكتب على المنبر وقال من جاء الى الجمعة فليغتب
16:26طبعا الخطوة تكون على المنبر وبعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل هذا على المنبر كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه قال باب الحكمة قائمة وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم
17:06على حسب ما عبيد الله ابن عمر رضي الله عنه قال حدثنا خالد بن مالك على حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم
17:25قائما ثم يخرج ثم يقوم كما تفعلون الان قال ما من حكما لقائما وقال انا ابني دين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا اه امر له ويليه او متعلقا بالخطبة
17:55وآآ طبعا وهو حديث عرضه لكنه وما ورد حديث ابن عمر رضي الله عنه والله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قائل ثم يقف ثم يقول وكان يجلس بينهما
18:45فيه قيام بخطبتين ايه ده؟ ثم رجوع الى القيام وبفضله الجميع فان هذا على ان الخطبة لما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه قال الله واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنه منها وقال حذر لنا محافظ رمضان على حدث لنا هشام عن يحيى
19:36قال حدثنا انه سمع ابا سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله قال الله صلاة لان المقصود من القبلة هو آآ اكرامه ومخاطبتهم وهذا يكون عن استقلال الوقت. ويستقبلهم
20:35وكذلك الناس يستقبلون نحن ان الى جهة الناس والناس في وجهة الايمان ثم هذا الاستقلال ورد فيه الامام قليلا وفهم من قوله قول يعني انهم استقبلوه انهم استقبلوه ووجهوا اليه
21:25ولعل هذا في غير جمعة لانه كان جلس في يوم الجمعة وجلسوا قوم لا يجلسوا حوله وهم هذا الحديث للاشارة الى دلالة هذا هذا النص الاستقرار كان يقولهم في مناسبات متعددة في الجمعة وفي غير الجمعة
22:17اخرى الناس ليسمع الناس بجمعة وفي غير الجمعة اهلا الذين يجلسون في الصف الاول الان في هذا المسجد الذي يجلسون في الصف الاول حول الناس والحديث هذا ما هو نصه
22:58جمعة ثم المسجد وكان المنبر هناك جملة من الصفوف امام الصوت لا فرق بين ان يقبلوه وان يكون على يقول يعني قوله على المنبر والخطبة قال كيف يكون؟ ذكر الجلوس هنا يعني اذا
23:38كان في غير الجمعة حصل هذا اخذ انه آآ قال على المنبر وعبر عنه بالجيوب ولا يقال انسان جلس في كذا وهو غير جالس. لاننا في احيانا من غير ان يكون
24:28يعني نزل فيه قال غاب من حار بالكل منكم قال صلى الله عليه وسلم هناك ولكن هي حصل هناك يعني امر يقتضي جلوسه وضرورة ذلك فلا بأس بهذا. لا بأس بذلك عند
25:22الا ابو ظبي على الارض قال الله من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد. رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مفعول حدثنا ابو امامة قال حدثنا هشام بن عرة قال اخبرتني فاطمة بنت منير عن
26:13ابي بكر قال وصلت على عائشة رضي الله عنها والناس يصلون قلت ما شأن الناس؟ يا ربي وكل اية فاشارت برأسها اي نعم وهذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا. والى جنبه
26:38وفتحتها فجعلت ارد منها على رأسي. من ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشمس وخفض الناس وحمد الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد قال ومرظ نسوة الى الانصار
26:58ونهى المريض من الانواع اليهن لاكملهن فقلت لعائشة ما قال لم اكن اريده الا قد رأيته في مقامي هذا حبلا الجنة والنار. وانه قد اوحي الي انكم تجتهلون في القبور ندما او قريبا من فتنة المسيح الدجال. احدكم فيقال له ما عند
27:28لهذا الرجل واما المؤمن او الموقن او الموقن واما المؤمن او قال الموقن يشد هشام ويقول هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالمدينات والهدى ما امنا
27:48وادمنا واستمعنا وصدقنا. ويقال له نم رائحا. قد كنا نعلم به المنافق عمان ويقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري بنعم الناس يقولون فشيئا موجود هذا هشام ولقد قال فاطمة فاوحيت غير انها ذكرت ما يبلغ عليه
28:18الامام رحمه الله وهي قول الخطيب عن الامن والثناء اما بعد كلمة اما بعد الدخول بين الله عز وجل والثني عليه الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على الموضوع بقوله اما بعد اما بعد ثم نخاطبه بالشيء الذي يريده
28:59وما قبل اما بعد هو تمهيد حمد وثناء وتعظيم لله عز وجل هي التي يقول بعدها الخطاب. يكون بعدها المحافظة التي يخاطب بالذكر وقد جاء فيه احاديث كثيرة. جمال وبعد
29:29وذلك انه كان موجود في القضية. والذين يقولون عنه انطلقوا يقولون اما بعد فيها. وكثر الرواد هذه الجملة ازيد منها هذا الدليل الذي ذكره وهو طويل سبق ان مر من كتاب العلم
29:59وكذلك سيئاتي بحل الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من صلاة غضب الناس وقال اخبرهم بما رأى وما نزول الجنة والنار. ولكن بحول الشاهد من هذا الخبيث يقول له في هذا الباب. او اما بعد
30:29قول اما بعد صلى الله عليه وسلم. دل هذا على جمال هذه الجملة الغضب قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو حاتم عن جرير بن حاتم قال حركنا عمرو بن زاغر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي وكثر واعطى
31:09رجالا ومرنا الاجابة. ان الذين ترك عنكم وحفظ الله ثم رد عليهم ثم قال اما بعد فوالله اني لامركم واعظم فائدة لهم اذ اثنى عليهم وبين منزلتهم وانهم شعار ثم ثم بعد ذلك
31:49ظهر لهم ان هذا الكلام الذي قال الرسول قول لهم واعتبروا بانه قال فانها اذا يؤلفهم يتوسل الايمان من قلوبهم. الوقود من هؤلاء. مثل هؤلاء. ولو انه اعطى ولم يعطوا
32:29اولئك الذين قبلوا عدم الاسلام. ولخشية ان يترتب على ذلك مضرة. لانه الحديث معكم بالاسلام. فاذا اعطي الانصار الذين هم سابقون في الاسلام ولم يعطوا وهم مسلمون فلم يمضي عليهم بالاسلام الا اشهر او ايام لا شك ان
32:59الذي بعث اه هو عين مصلحة الايمان من قلوب هؤلاء عندهم في العطاء قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن الشهاب قال خبرني عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من ثوب الليل
33:39اللهم اقض رفضنا رجال من ضلالك واصبح الناس وتحدثوا فاجتمعوا واجتمع اكثر منهم فصلى لومها واصبح الناس وتحركوا من كثر اهل المسجد من الليلة الثالثة. فخرج رسول الله صلى الله عليه
33:59انما من صلوا في صلاتي فلما كانت الليلة الرابعة وحجز المسجد عن اهله حتى خرج لصلاة الوقت ولما مضى الفجر اقبل على الناس فشهد ثم قال اما بعد. فانه لم يقضى علي مكانكم لكن
34:19اني خشيت ان تضرب عليكم فاعجزوا عنها تابعه يونس وما كان صلى في نص الليل رمضان صلوا بصلاته فخشي نفظ عليهم وتركه. فترك ذلك خشية اخرى. ثم بعد ذلك بعد ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:56والوحي ان يكون الدين يريد ان هناك فرض لايجاب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد عمر رضي الله عنه وارضاه هذه الدنيا التي كان يريد وظلم لم يمنعه منها الا قسوة الارض او
35:16ذلك المانع ابوابها عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا الحديث اوتي به هدى من اجل اما بعد. قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال قد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي عميد الساعدي انه اخبره
35:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة وتشهد واثنى على الله. واغنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فامعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه
36:06الذي وصلنا مقام قال اما بعد ما معه العدني عن سفيان في اما بعد قال ايضا اللي يدل على انه اما بعد احاديث كثيرة كثيرا ان ابي قزرة اما بعد
36:44مم الاول بالنسبة للطيلة نبني الشيعة. هنتمشي العقيدة يعني ابن الشيعة اجعل متابعة ما يكون هذا ليقعين مثل الجهاد نعم قرب. طبعا انا حدثنا ابو اليمام شوية بسم الله الرحمن الرحيم
38:00هذا حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني عن ابن عن ابن مكرمة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته فطلعته حين تشهد يقول اما بعد فامعه الزبيدي عن الزهري
38:36حديث اخر قال حدثنا اسماعيل بن امان قال حدثنا قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر اخر مجلس بلغ وكان اخر مجلس جلسه متعقد متعقبا من حبسا على منزله من عقب رأسه بعصابة
39:09وحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اليك فتابوا اليك ثم قال اما بعد ان من الانصار يقيلون ويكثر الناس. فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم استطاع ان
39:29الرحيم احدا او ينفع به احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسئهم قالها عندما قام هذا المقام وعلى اله وسلم وفي قال الرجل يوم الجمعة وقال حدثنا مجرد قال حدثنا
40:07المكرم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر النافع عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطلب فطرتين يقعد بينهما تتعلق سنة انها رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:32وقد اذا كانت اخرى واحدة ولكنهما خطبتان بوجود فرق على ذلك. ولذلك الحديث الذي الذي فان هذا الذي آآ هذا الحديث الذي كان وحين نفذ بينكما في هذه الجلسة ذكر معين للجلسة في ذكر معين. قال باب الاجتماع الى الخطبة
41:52وقال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي زيد عن عن ابي عبد الله عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يقبضون الاول من اول
42:12مهجر كمثل الذي يهدي بدنه. ثم كالذي يهدي بقرة ثم خشى ثم دجاجة ثم اذا خرج الامام خوفهم ويستمعون الفكر انت ايه؟ الخطبة منها ليكونها الناس اليها رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان الملائكة تسجد
42:58على ابواب المسجد مبكرا ما الذي يهدي بدنه ثم الخطيب على المنبر رجعت الخطبة وجلسوا يستمعون الذكر. فلا تجتمع الركن الذكر وكذلك ان الادميين لان الخطبة عندنا في لفظ ليستفيدوا وهو مصطنع واخص من الشام
43:48هو الذي يتأمل اه يقوم بخلاف الثاني على الصوت ويعرف اه هذا ان وان اخاف من الكون لان في كتب بعض الفقهاء عندما يقول الانسان يقرأ قرآن والناس اللي يسمعون على باب الجمعة
44:38بزاف القارئ وتفكر وتأمل. اما ان تنزل ما كان وفي هذا الحديث اجتماع الخطبة العناية شرعت الاستفادة منها او هذا التسجيل الذي يكون انه للمبكرين. قبل ان توجب الخطبة وفي هذا كما عرفنا لا يعني ان الذين يهبون بعد ما تبدأ الخطبة انه لا يكتب ولا يدون كل شيء ملون
45:28التدبير الامام على المنبر هذا باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. وقال حبب لنا ابو النعمان هل حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم
46:08يخطب الناس يوم الجمعة يا فلان؟ قال لا قال يتعلق الخطبة والدخول في وقت الخطبة وان يوقفون بما رأى يأمره يصلي عليه دل هذا على مشروعية الصلاة صلاة النافلة انه لا يأتي ويجلس ولو كان الوقت
46:47الخطبة بل لا يتكلم ولا يخاطب احدا ولا يعبر ولا يحدث شيئا يكون فانه يؤمر بان يصلي وركعتين ولا يجلس الا بعد ان يسير عليه. جل هذا على انه على ان
47:27والجمعة فان عليه ان يصلي ركعتين وهو لا يجلس قبل ان يصليهما اسألني هذا على آآ مشروعية ذلك وتأكده فهذا من خلاف الجانب هذه الصلاة ركعتين اذا كان امره بان يشتغل بهما وان ينصرف عن شيء من الخطبة
48:17انشغاله بهما دل على باب من شاء رواه الامام يطلب الصلى ركعتين خفيف الليل. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا الميزان عن امر انه سمع جابر قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخلو من قال اصليت؟ قال لا قال
48:47في ركعتين الحبيب الذي مضى يقول ذلك ان جاء ان القدم الاولى من اجل ان البناء يعني يأمر من لم يحج. اما الخطيب يقاتل من لم يصلي ويأمره بان يصلي
49:11واما هنا وفيها وهي من اجل الصلاة ركعتين وتحديدهما وان من دخلوا كل ركعة والا من دخل ولم يصلي فان الحقيقة يأمره بان يقوم ولكن جيء بها من اجل محاصرة الخطيب
49:41هذا الذي سبقنا ونصرني وامره بان يصلي وكان يتعلق بان من دخل يصلي ركعتين اعبدوا بها يعني حتى يتمكنوا من جمع بينهم في مصلحة اللسان للصلاة ان الابتغال بهما السلام عليكم قال الامام الان ما
50:31في الغالب هذا باب رفع اليدين بالمظهر وقال وعن يونس عن بابج عن انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام رجل وقال يا رسول الله ومد يديه ودعا
51:21اه وهذه باب رفع اليدين في البصرة ويتم وهذا هو الذي علقه هناك رواية رواية عنيفة كفى اليه ما حصل وامر منه ان يدعو فرفع يديه في ودعاية ذلك في
52:23في غير خطبة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه الجمعة ليدعو الا في فدل هذا على فيما ورد به النص. اما في غير الاستسقاء والدعاء بطلب الغيب غير ذلك ما جاء عن
53:03ان احد السفراء كان يخطب يوم الجمعة وكان يرفع يديه وقال عنه ما كان يفعل ذلك فدل هذا على ان الخطبة يوم الجمعة ولكن اذا حصلت منها في خطبة الجمعة وكذلك
53:33رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لصلاة الجمعة رفع يديه لخطبة الجمعة الا بامر آآ هذه الصفحة وهو في الجمعة من اول الميلاد المأموم يرفع المأموم مع الامام في في اياتها يقول
54:03جمعة لا ترفع يديك لا من الامام ولا من المأموم ولا من المؤمنين بالنسبة يوم الجمعة وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر تحدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو عم قال
54:39الخطوة قال الرابع للخطبة يوم الجمعة وقال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا انا ابو عمرو قال حدثني الامام ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال اصابت الناس سنة على اهل
55:02النبي صلى الله عليه وسلم اذن النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله خلق المال وجاع الغياب فادعوا الله لنا ورفع يديه وما نرى في السماء قزعا وهو الذي
55:22ما وضعها حتى صار السحاب امثال الجبال. ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاضر صلى الله عليه وسلم ومطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى
55:42ترى وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله اهزم الدماء وغرق الماء رفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا وما يشير بيده الى ناحية من الذهاب من
56:02وصارت المدينة مثل الجوبا وكان الوادي قناة جهرا ولم يجد احد من ناحية الا حبب يعني وجعل من هؤلاء الذين ورقة هو دعاء على قولوا يا رب بسم الله اذا رفعت
58:24الحمد لله رب العالمين هو الدعاء دعاء المؤمنين يعني يعني يكون حذر وفيهم هؤلاء لانهم هم مقدمة المسلمين وهم افراد المسلمين هؤلاء يقول معنى الهراء والمقصود من الهراء. يعني