المجلس (110) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله باب القراءة بالفجر وقالت ام سلمة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال وتتنافس يا رب السلامة. قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فسألناه عن وقت الصلوات
0:33فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية ومزيد ما قال بالمغرب ولا يبالي بتأخير عشاء الى ثلث الليل
0:53ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه. وكان يقرأ وفي الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة. وقال حدثنا مصدق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال
1:13قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول يقول في كل صلاة يقرأ وما اقنعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى ما اخفينا عنكم
1:33وان لم تزد على ام القرآن اجزاء. وان زدت فهو خير بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين انما هو سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:53فيما يتعلق بصلاة الفجر واعرض الامام البخاري رحمه الله قبل هذه الترجمة رجل متعلق بالصلوات فانه بدأ بما يتعلق بالظهر ثم بالمغرب ثم بالعشاء وهذه الترجمة الامام البخاري رحمه الله
2:28ثم بعد ان نبارك في كتابه العظيم الظهر وقبل الفجر وذلك لان صلاة الظهر في اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة الخمس عليه بالليل ونزل جبريل وطلابه بالظهر
2:55وهكذا حب العصر الفجر سيدة البخاري رحمه الله الجغرافي الصلوات وبعد الظهر وختم بالعصر قبل ذلك وفي الاوقاف حيث بدأ بالزهر وختم بالعقل الفجر يعني ايه وختم بالفجر بالقراءة لهذا اول صلاة تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:34من الغرب عليه الصلاة الخمس وهنا اورد الزلمة الذي ذكره هنا معلقا ثم عمره بعد ذلك لانه اكتفى هنا بالاشارة هنيدي وذلك انه واضح وانهاء سمعت ويقرأ في الطور في صلاة الصبح
4:16قوما صلاة الفجر يقرأ بها ثم جاء في هذا الحديث يعني معنى هذا ان قراءة الفجر ثابتة وقد جاء هذا الحديث في بيان ما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو سورة الطور
4:37مما ورد حديث ابي بردة الاجنبي رضي الله عنه الذي لما سئل عن صلوات الرسول صلى الله عليه وسلم وارادها فذكرها ووطن الرجل ان قال وكان يقرأ الفجر ما بين الستين الى المئة
5:03ركعتين قبل الركعة الواحدة ما بين الستين الى المئة هو قول على صفوف القراءة اعوذ من الصلاة وهو قابل كان يقرأ هذا المطباع فضيلة الدين الى الريحة اية ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
5:29فهذا الذي يقول فيه ما اطمعنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم اياه وما افضاه علينا وما اقضاه افضيناه ولو لم يقرأ الا بسورة الباطل واذا زاد فهو خير
5:48هذا يدل على المطلوب او على الترجمة من ناحية الامور لانه قال ما اطمعناكم ما اجمعناكم وما علينا فبمعنى هذا انه ما جهر العرق ولا جهرو به وما اقر به الرسول صلى الله عليه وسلم اضروا به
6:14صلوات احيانا وكذلك العشاء والمغرب ومع ذلك فاذا وابي هريرة قال على العموم من ناحية ان هناك صلوات يجهر بها ان الصلوات من قاموا بها وصلاة من فجرهما فاسمع رسول فلان اسمع هل اسمع؟ اسمعه اصحاب الرسول
6:46هو غنم وما اقر به وما صلى الله عليه وسلم اصروا به ويدله ايضا على ان قراءة الفاتحة هي الحظ الادنى الذي لا بد منه هنا ولا اجزاء الا به
7:10وان ما زاد عليه فهو مستحق ومجنون ينفع العلماء وهو خير اغني عنه فانه ليس برفح الواجب وانما هو مصلحة ومطلوب. ولكن المحكم المطلوب هو الفاتحة هو قراءة الفاتحة. قال باب الجهل بقراءة صلاة الفجر
7:37وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ وقال حدثنا قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في قافلة من اصحابه
8:02عامين الى نور من الله والترحيل بين الشياطين وبين خبر السماء وانزلت عليهم السهم فرجعت الشياطين الى قومهم وقالوا ما لكم؟ وقالوا حيل بيننا وبين خبر علماء وارسلت علينا الشهور. قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث
8:28واضربوا مشارق الارض ومغاربها انظروا ما ما هذا الذي حان بينكم وبين خبر السماء وانصرف اولئك الذين توجهوا نحو نحو تهامة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمخبأ عابدين
8:46الى سوق عباد وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا ومعونة وقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خفر الزمان وهنالك حين رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا
9:11واهدي الى الرشد وامنا بك ولن نشرك بربنا احدا. وانزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه انما قل اوحي اليك وانما اوحي اليه قول الجن وقال حدثنا قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قرأ النبي صلى الله
9:40عليه وسلم فيما وسكت فيما امر وما كان ربك نفيا. ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من ام سلمة قال باب الجهل بقراءة صلاة المغرب. وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ
10:10هذه الترجمة تتعلق بالجهل بقراءة القراءة في صلاة الفجر اذا السابقة يعني فيه اثبات القراءة وهما في اخوات الجهل بالقراءة وانه يجهر بها واورد صحوى هذا امين الذي اراده هناك ان الشيء الذي فيه جهر فيه اطلاق القراءة
10:39يعني ما جاء فيه في باب الجهر هو دال على القراءة ولهذا هذا الحديث يدل على القراءة وعلى ان يقي القراءة ولهذا اورده البخاري رحمه الله في اسبات القراءة وفي اثبات الجهل بالقراءة
11:01فوجهوا امتي جهنم للقراءة من هذا الحديث انها لما كانت جافية ان كانت مريضة الذين يها الرسول وسلم رأى الناس فصافت وسمعته يقرأ كان هذا مدمن هبور اجمع وهو امامه
11:33يصلي الى القبلة وهي طوف من وراء الناس يقرأ والا ما كان لها ان تسمع قراءته والمصلون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هبطوه من وراء الناس
11:55اهو من وراء الناس وذلك لا انها سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون ذلك الا لكونه جهرا اليس كذلك؟ جهر بالقراءة وهي سمعته من مكان بعيد. فلهذا
12:17على صفوف الناس الذين يصلون وراءه هي غزوه من ورائهم وتسمع ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل هذا ايضا على ان صلاة الجماعة ليست واجبة على النفاق ترى في جماعة واجبة على النساء
12:37لانها حضرت الى المسجد ومع ذلك والناس يصلون من ورائهم فهذا دليل على ان الجماعة ليست ليست واجبة مع النساء وانما هي واجبة مع الرجال هذي جماعة واجب فيها رجال
12:54ولهذا اذن الرسول وهم يصلون وكان عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس بصلاة الفجر ويقرأ سورة الخمور فدل هذا على ان الجماعة ليست واجبة على النساء اما الحديث الثاني الذي اورده
13:21والمؤمن حديث ابن عباس في قصة الجن وسماعهم بتراث رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بنا في الكفر ويصلي بالناس في الفجر قراءته وذلك فهذا الحديث فيه ان الشياطين الذين كانوا يفترقون اصلا
13:52بينه وبين الوصول الى السماء وخروجه والثناء الوحي كما كانوا يستطيعون ذلك من قبل فكانت الشياطين بالجن شياطين الجن هم مرض مرضهم فكانت الشياطين قيل بينها وبين هذا الاسلام وقالوا
14:22ما حصل هذا الا بامر هذه الارض ابحثوا ماذا حصل فتفرق ففرقا ماذا حدث حتى جاء الجماعة من الشياطين الذين وجهوا الى بهذا وفي مكة هنا وما حولها جاء وقتهم
14:53واقتنعوا بقرائته فلما سمعوا القراءة قالوا هذا هو من هذا هو شيء جديد الذي حال بيننا وبين هذا هو الشيء الجديد هذا بيننا وبين السماء ورجعوا الى قومهم وارادة رسول الله عليه الصلاة والسلام
15:34وما حكاه الله عز وجل عنهم انهم رجعوا الى قومهم وقالوا ان ديننا قرآنا عجيبا الله عز وجل الى نبيه ما اوحى من خبره وانهم سمعوا كلهم وذهبوا الى قومهم
15:56مخبرين مخبرين اياهم بامر عجب وهو هذا القرآن الذي ام الرسول صلى الله عليه وسلم هل الشاهد من هذا هو القراءة الجهر بقراءة بالقراءة وذلك ان الجن السماع للقراءة انما يكون
16:22فانما يكون حيث يكون جهرا لهذا ايضا دليل على ان الجن لا يعلمون الغيب. لا يعلمون الغيب. لهذا لا يدرون ما الذي حدث هؤلاء الشياطين منهم يطوفون في الارض ويجوبون في الشرق والغرب
16:48يبعثون ماذا حدث هذا الذي حيل بينهم وبين قضايا ما هو الذي حدث فذهبوا يبحثون وهم لا يعلمون الغيب حتى وعلموا بان هذا هذا الذي سمعوه به وهذا الوحي الذي حصل هو الذي الشيء الجديد الذي
17:14من السماء ولا يتمكنون من الوصول كما هذا المرحلة اننا هذا من الادب ان ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم هم ايضا يدل على انهم لا يعلمون لانهم لا يعرفون ماذا قد حصل. جماعات منهم يجوءون في الارض يذهبون ما الذي حدث
18:02حتى عرفوا ذلك في سماحة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعوا الى قومهم اخرون وهذا يدل على عدم علم غير الجن علم من الجن على ذلك قول الله عز وجل
18:23اه الجندي فلما قر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العالم كله. لو كانوا يعلمون ما نبثوا في العذاب المبين وهم لا يعلمون الغي. انما في هذه الاية ربما في هذا الحديث الحمد لله
18:55صلى الله عليه وسلم قرأ فيما امر وسكت فيما امر قرأ يعني زهر بذلك زهر يعني قرأ فيما امر وكتب فيما امر يعني معنى هذا انه جحر واقر لم يؤمر بالجحر به فاننا بالاجماع. اذا
19:29بالنسبة المغرب والعشاء والفجر وما حصل من صلاة الظهر والعصر انما فعله اخوه مقبولا بامر الله عز وجل. لان الامر هو الله هذا واذا قال الصحابة امرنا بكذا والذين عن كذا الان رسول الله في مواطننا
20:01رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ويتم وجهره واصراره انه باذن الله سبحانه وتعالى يلتزم امر به وينتهي ان مديرا والله تعالى يقول وقد كان لكم في رسول الله يجهروا فيما جهر به
20:30ما جاء بدين الشرع وانفه عما نهى عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما اوحي اليه اليه قول الجن. اوتي اليه قول الجن هذا الذي اوحاه الله عز وجل اليه انهم قالوا لي حكم له
20:59الله عز وجل هاجرا من الجن وكلامهم مع قومهم الذين رجعوا اليهم او حافظ الله عز وجل الى كل هذا خاصة ولماذا الله عز وجل وامر يقول معنى الكلام. الله عز وجل اليه ما حصل من الجن
21:34انه متناهز لقراءته ثم رجوعهم الى قومه. مقبلين اياهم ان سمعوه من هذا القرآن الشياطين هم هذولا الجن الجن عف من الشياطين. لان الجن فيهم شياطين وغير شياطين وشياطين ضلالة في الجن. شياطين لانه يطلق على المردة من الجن
22:09والجن اعم لان فيه والصالحين فيهم الاخيار وفيهم الاشرار فهؤلاء الشياطين اصرارهم شياطين غير شياطين صالحين وطارقين وشياطين وشياطين اما الشياطين اخف شياطين الجن اخف من الجن لان الجن يشمل الصالحين والقانتين مع الشياطين وغير الشياطين والشياطين على مرضهم الجن هذا باب الجمع
22:47بين السورتين في الركعة وابن قراءة الخواتم وبسورة قبل سورة وباول سورة عن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون بالصدق اما اذا جاءت الامور وهارون او ابن عيسى ابدا وسعنا
23:09وركع وقرأ عمر بالركعة الاولى بمائة مئة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية سورة من المسابح وفرغ الاعنف بالجهل للاولى وفي الثانية ليوسف او يونس وذكر انه صلى الله انه صلى مع عمر رضي الله عنه عن صحتهما وقال ابن مسعود باربعين اية
23:36اربعين اية من الالفاظ وفي الثانية بسورة من المفصل. وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة ظنا واحدة في ركعتين كل كتاب الله وقال عبيد الله عن ما عن انس رضي الله عنه كان رجل من الانصار يغمهم في مسجد في مسجد قباء
24:05وكان كل من فتح صورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما مما يقرأ به من مذهب قل هو الله احد لا يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة وقلبه اصحاب
24:26وقالوا انك تتبع بهذه السورة. ثم لا ارى انها حتى تقرأ لاخرى امرأة اخرى فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها. وتقرأ شهرا وقال ما انا بذلك ان احببتم ان اؤمكم بذلك
24:50ان احببتم ان امكم من ذلك معك. وان بردتم فردتم وكانوا يرون انه من افضلهم ان يؤمهم غيره. فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر وقال يا فلان ما يمنعك
25:10على ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على هموم هذه السورة في كل ركعة. وقال اني احبها وقال حبك اياها ادخلك الجنة وقال حدث لنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل قال جاء رجل الى ابن
25:34المرأة المفصلة الليلة في ركعة وقال هزا كهز الشعر فقد اردت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن وذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة
25:55آآ هذه الترجمة تتعلق بالصور التي تقرأ الايات التي الاخرى وان الامر هذا مما يتعلق بالقراءة هو من قرأ قرأ في كل ركعة سورة او جمع بين او اذن بين ركعتين
26:25او قدم صورة اتى بسورة مما اتى بسورة اخرى وقبلها او قرأ ايات من سورة طويلة وقرأ او من المثاني كل ذلك جائز وكل ذلك هذه الاثار التي وردها الامام البخاري
27:02تدل على هذا يدل على ان الامر في ذلك بارد وممكن ان يقرأ من اول السورة ممكن نقرأ من الخواتيم يمكن ان يقرأ من الوتر يمكن ان يقرأ السورتين في ركعة
27:27يمكن ان يقرأ سورة يقسمها بين ركعتين ويمكن ان يأتي بسورتين في ركعة واحدة كل هذا تائب مجاهد قال الله الجمع بين الصورتين في الركعة والقراءة بالمواسم وبسورة قبل سورة وباول سورة في سورة في ركعة
27:55بين السورتين في ركعة دل عليه الحديث الذي اورده عن ابن مسعود الاخر ونبغى نعرف النظائر الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينها ثم ذكرها فكان يجمع بين السورتين في ركعة
28:15صورتين بركعة الجمع بين السورتين بركعة عليه حديث ابن حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الذي انكر على من قرأ المغفل في ركعة وقال اني اعرف النوافل لم يقرأوا بها
28:33ثم ذكر سور من القرآن مظائر يجمع بينها من حيث يقرأ في ركعة واحدة سورة ثانية هو ان يقول ان كان يفعل ذلك فاذا الجمع بين الترفين فلا اعرف هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه
28:56وبالخواتيم والقراءة بالخواتيم قال والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة والقراءة من خواتم يعني خواتم السور صلاة السور في اواخرها ونهايتها آآ لم يذكر الامام البخاري رحمه الله شيء من الاثار يدل على القرار بالخواتم
29:25ولكن جاء ما يدل على القراءة في اوائل الزور والخواتيم ملحقة بها ثم ايضا ما جاء عن انه قال كل كتاب الله. يعني كيف انه قرأ الانسان وكله حق من اول السور او او اواخرها او سورة كاملة
29:56ذكر الخواتم ليس هناك نص يدل عليه ولكن آآ هو ملحق رغم ذلك ايضا ما جاء من الاطلاق عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قرأ بمئة وعشرين اية ثم قرأ في الركعة الثانية من المثاني والمراد بالمثاني
30:23الذي لا يقل عن مئة ان هناك مئين يعني صورا يعتبر من وهي التي مائة فاكثر وصورا من المكان وهي التي تقل عن المئة وكان وراء قراءة سورة وهذا هو من سورة قبل سورة
30:48ومن سورة قبل سورة معناها انه يأتي بسورة ثم يقرأ سورة بعدها هي قبلها ويدل على ذلك قرة الرجل الذي كان يقرأ بعد ما يقرأ الفاتحة قل هو الله احد ويقرأ سورة اخرى من القرآن
31:09ومعلوما انه ليس والباقي يكبر كله قبلها كله قبلها وهو كان يقرأ بقل هو الله احد ثم يضم اليها سورة اخرى بعدها فليرجع قل هو الله احد ثم يقرأ بعدها عاشوراء تكون معها
31:33آآ قلنا هذا على يعني ان انه يجوز ان ثم نقرأ بعدها سورة هذا على انه في كلما قرأ الفاتحة قرأ قل هو الله احد لانه لكن المراد بعدها يعني قل هو الله احد. معلوم انه رفع في المصحف بعد
32:17فاذا يدل على جواهر مرة آآ وبعدها سورة نسبقها والعلماء اختلفوا بتركيب المصحف. للنص او بالاجتهاد بعضهم من قال انه للنص وعلى اهل القول لا يقرأوا سورة قبل النور زمن الترتيب النصر وجمهور العلماء على انه بالاجتهاد
33:03على هذا فتجيه ويقرأ سورة يعني لكن ما هذا الاولى ان يقرأ الناس اي يقرأ سورة ثم يقرأ بعدها سورة تعقبها من من السور التي وراءها وان قرأ شيئا ثم اعترفوا في قبلها
33:40ولذلك ان القراءة وفقا والعبد يجوز نعم قال وباول الزورة وفي اول كورة اول كورة لانه قرأ ثم انه انتهى ثعلب اقله شيء من ثمنه يعني شرط له آآ وضعت
34:32وسع عند مسجد موسى انتقل اليسا الذي ذكره الله عز وجل او بوطن طرق امنه هذا المكان الذي هو وهارون؟ عيسى عليه الصلاة والسلام عن عبدالله بن الزائبي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون بالصدق
35:11حتى اذا جاء بكم موسى وهارون او جبر عيسى اخذتهم ذهبا ثم ركع ورفع هذا امره معلقا رواه مسلم في صحيح اخرجه مسلم في طريق جديد وهو يعني لا يصل الى شرط البخاري
35:37ولكنه صحيح عند ذلك اورده هنا في صحيحه محتجا به وهو دال على القراءة وقرأ عمر بالركعة الاولى بمائة بمائة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني عن القراءة مئة وعشرين اية من البقرة في اولها ومحتمل
36:20تكون في وسطها ويحضر في اخرها. لانه ليس محدد وانما من البقرة. فيحصل ان تكون في اولها وان تكون في اخره. وهذا هو الذي يمكن ان يتدلى به عن القراءة من الاواخر. لانه معتدل. لانه محتمل
36:40اي بقرة لانها تزيد عن المئتين فقرأ منها مئة وعشرين اية وفي الركعة الثانية قرأ في سورة من الدنيا مجاني يعني من سور القرآن التي تقل عن مئة اية التي تقل عن مئة اية دليل هذا على انه
37:14واقرأ برفعك وعصفورا كل هذه الاشياء وهذه الاحوال كلها وهذا الاثر عن عمر يدل على فلا صورة في ركعة ثمرة كاملة في الركعة الثانية قال وقرأ الاحلف بالجهل بالاولى وفي الثانية ليوسف او يونس
37:59وذكرت غيره. الاحمد هو الذي زوجنا قال وذكر انه صلى مع عمر رضي الله عنه عنه الصبح فيهما هذا لا يرد به رواية على لانه قرأ وهذه قبلها آآ عمر رضي الله عنه وراق فعل ذلك. الذي فعل هذا ذكر عن
38:41انه دعا لذلك ودل على انه يجوز ان يقرأ السورة في الركعة الاولى ثم يقرأ في الركعة الثانية شورى بترتيل القرآن وقال ابن مسعود باربعين اية من الالفاظ وفي الثانية بسورة من المبخر
39:05عمر لان عمر رضي الله عنه وارضاه قرأ بعض سورة الركعة الاولى وفي الركعة الثانية قرأ سورة من آآ ابن مسعود اي نعم ابن مسعود باربعين اية في الركعة الاولى من الانفاس وقرأ في الركعة الثانية
39:30المؤهل والمفصل يبدأ بصورة خاصة لان اول فصل على ارواح الاقوال في بدء لان اعاذهم الله عنهم وارضاهم كانوا يحذرون القرآن ويجعلون عزاء والحزب السابع قبل اسبوع هنالك ان اما ان الصحابة
39:59كانوا يقدمون القرآن ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاثة عشر ثم ينتهي عن سورة الاول والبقرة وال عمران وهي ثلاثة ان حمزة المائدة والانعام والنساء والمائدة والانعام والانفال والاعراض
40:40ثم طبعا التوبة التوبة بعد هو ابراهيم والحجر وهكذا فاذا اعددنا ملاذا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة يقول الوقوف على سورة الماء وتكون في اول حزب والمفصل اوله سورة الله عنه وارضاه في الركعة الاولى
41:19سبعين اية من الانباء وقرأ في الركعة الثانية سورة من المغفلين هذا وقال من يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله وهذا يعني اخر حاجة؟ قال وقال
41:48وصار من غلب فيمن يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يروح واحدا بركعتين يعني يكتب السورة بين الركعتين. نعم. او يعني الركعتين كلهم في باب الله. كلهم باب الله واذا قرأ سورة وقصنها بالركعتين او
42:11عذاب سورة من ركعتين يرددها المرأة في الركعة الاولى سورة ثم اعادها في الركعة الثانية يكون من عباد الله لكن اولى الله ربي الواحدة بينما يأتي بسورة اخرى وان فعل ذلك
42:32لذلك لكن اولى ان يكون الذي يقرأ في الركعة الثانية غير الذي يقرأ يقرأ في الركعة الاولى. ولو انه قرأ في الركعة الثانية ما قرأ في الركعة الاولى يعني باب الارض اجاز
42:48وافاد لما قال هذا قال خذوا بما هو يعني ايهما قرأ وكما قرأ فكل كتاب الله سبحانه وتعالى نعم هذا وقال عبيد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه
43:08رجل من الانوار يؤمهم في مسجد قباء هذا الحديث الذي رواه البخاري معلقا مع الرجل الاخر كان يؤمه بالربا كان كلما استطع القراءة الجهرية وقل هو الله احد اما بعد سورة البخاري
43:36وهو يقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها السورتين اول هو الله احد في كل يقول لي ركعة مني يجهر بها في القراءة يبدو ان باب الفاتحة بقل هو الله احد ثم يضيف اليها سورة اخرى من القرآن. وكان اصحابه
44:01انكروا ذلك عليه احنا خلافنا بهذه الانكار هم لا فرض عليه يدل على ان المعتاد والمهلوب انما هو الله فهو بسورة معينة غير الفاتحة في كل ركعة وانما يؤتى في كل ركعة في سورة
44:26هذه الصورة التي يؤتى بها رفع في السابقة او لا تقرر السورة للقراءة في كل ركعة وهذا الذي فعله وهذا الصحابي خلاف ما ما عرفوا ولهذا انكروا عليه وكان اولهم
44:52وكانوا يحرصون على اهل امهم والا يؤمهم غيره وهذا يدلنا على ما قال عليه وهذه الامة من الحزن على تقديم الاغراض في الصلاة وعلى انه من اولى بالتطبيق ايد يعني يقولون اقرأهم لكتاب الله عز وجل
45:17وكان مكان ما حدث على امامته ولا يريدون ان يؤمهم غيره. فطلبوا منه ان يترك عن الذي يفعله. فقال لا افعل اين اعجبكم انه يطلب انارته. ما الذي عمله على ذلك واخبر نعم قول النبي اه نعم
45:52قال فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة اياها ادخلك الجنة واقره على النار. ودل على جواز هذا لكن الاولى ان يفعل ما فعله رسول الله وما فعله سعادة الجنان المعينة يقرأون على
46:19لكن هذا الفعل الذي فعله هذا الصحابي اقره ولم يمنعه بذلك دل على جوانبه على جوازي اخرى في ركعتين المكرر في الركعة الاولى كما فعل قل هو الله احد والركعة الاولى والثانية هو يضيف اليها مرة اخرى في كل ركعة
46:47دل هذا على موازي الوادي هذا وجوازهم الاولى كبرى قبل سورة وكذلك ايضا يدل على انه جواز ان يكون القرآن بالنفس ايه نفس الانسان خليل خليله خليل النفس ما شئ من القرآن اكثر. مما تميل الى غيره. لان هذا الرجل كان يقرر هذه الكورة
47:24فقال لي احبها والقرآن كله خير وبركة. ولكن اقره على هذا. وقال انه يحب هذه الكرة على تفاوت القرآن وبعضهم يكون احب البعض ان كان كله محبوبا. ولهذا هذا الرجل قال اني احبها. يعني معناها يحبها اكثر مما يحب غير القرآن
47:52فقال اما كلك اياها ادخلك الجنة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل هذا فيها رجل الى رجل الى ابن مسعود فماذا قرأت مفصلا الليلة في ركعة
48:11وقال الشعر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهم وذكر عشرين سورة من المفصل صورتين في كل ركعة آآ لما جاءه رجل بركعة هناك ليلة معناه قرأ المفصل
48:40من سورة الكهف في ركعة واحدة فقال له اذن في هذه الشعر استعجل اما يقرأ الشعر كانوا يقرأونه بسرعة الشعر ثم قال لقد عرفوا عن الايمان بها. كان يفرض بين كل بسورتين في ركعة. يخرج بين كل كركيه في ركعة
49:15لان معناه في الركعة الواحدة وكان وكان ابنه يشبه بعضه يشبه بعضا في فيما اشتغلت عليه انه كان يقرأ سورة واحدة وعدم القرآن ثلاث وتشابه شبيهة يعني الوضوء يكون وحيدا
50:08وذكر يعني هذه السور فانذر عن وانه كان يقرض بين ركعة وان عاد لديه منها من هنا هما كل واحد في نظرته للتاريخ يعني متشابهتان في الموضوع طيب الوقوف ليس في عدد الايات يقرأ بالاخريين بفاتحة الكتاب
51:09وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قنازة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورته
51:26ومن ركعة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ويسمعنا الاية ويقوي في الركعة الاولى ما لا يقوم في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصف قراءة الركعتين يعني ولا يجيب على ذلك
51:55القرآن وهذا هو الراغب على احواله فمن جاء ما يدل على انه كان احيانا يقرأ مع الفاتحة في غيرها يعني يكون ركعتين الاخير ودلنا على انه اذا فعل في بعض الاحيان وراء
52:31واذا اقتصر عليهما فانهما في كل ركعة فهذا امر لا بد هو الذي يجزئ بقراءة في الركعتين معها دائما من ركعتين وهو مذهب الامام ويضاف اليها ايران اخرى فما فعل ذلك في بعض الاحيان
53:12الانسان عليه الصلاة والسلام يتبعه الاية فيما يسر به سمعهم الاية احيانا الاولى يعني يقوم المرتبة الاولى اكبر من بقيله في الركعة الثانية الاولى والثانية طويلتان ولكن الاولى اطول من الثانية. القراءة في الظهر والعصر. وقال حدثنا
53:45قال حدثنا جليل عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي مهض عن ابي معمر الكلي خطاب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا من اين علي؟ قال باضطراب لحيتي
54:07هذه ترجمة بالافراغ يتعلق بالاقرار في العبد والظهر يعني يفر بهما بالقراءة ما يشعر بهما دليل على هذا ان الربوع قديمة هو ظهر العصر ولا يجهر بالقراءة ولكنه يقرأ ولهذا لما سئل الباب
54:33كيف كنتم تعرفون قراءة بلحيته يعرفون انه يقرأ وتراه حرية فعرفوا كونه يقرأ هذا الحديث في غراب الظهر والعصر انه يقرأ بهما وانه يسر بهما في القراءة فذلك انهم كانوا يعرفون قراءته
55:05لحيته عندما يقرأ ومن مر بها هذا الحديث وانه يجوز للنظر الى الامام وان الصحابة رضي الله عنهم وارضوا كانوا ينظرون الى فكانوا يحكون قراءته ذكر بلحيته ويعرفون قراءته ذكر بلحيته. وعرفنا ايضا
55:29ان هذا دال على ان اللحية تشمل العارظين والثقل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له عارضات والذي كانوا يرون الصحابة من وراءه هو العارضان لان الرضا وفي حظره
55:53واما العارظان هما اللذان يجدوان من اليمين ومن الشمال ممن يكونوا وراء امام المصلين من الصحابة رأي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير
56:28قال حدثني عبد الله ابن ابي قنابلة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام الكتاب وسورة معها وسورة معها في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر
56:46ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى هذه ترجمة تتعلق باقناع الاية. احيانا وان الامام اذا ظهر منه بعض ايات من اية او اية اجمعهم صوتهم بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:19ولهذا كانوا يعرفون الذي كان يقرأ بها من كونهم يسمعون اية منها تدل هذا على يمادي اه اسماع اية من السورة التي يقر بها في القراءة من كفر يسمعهم من اية احيانا
57:47انا اللي هان على جوازي نور الدين لانه كان يقرأ الفاتحة ومعها سورة ويسمعهم الاية في هذا ويعرفون السورة التي يقرأها من الاية التي حدثنا ابو نعيم ولحدثنا تشاء وان يحيى ابن ابي كفيل عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهون بالركعة
58:23من صلاة الظهر من من صلاة الظهر ويقصر في الركعة الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح عن التاريخ هنا اظن التاريخ على مشروعه ويعلن الفتنة ليه؟ علي الذي ما حظر الطلاق يدرك
59:05فلا تموت عليه لانها لو قصر في القراءة فيها لو كانت قصيرة ان يتمكن من لم يكن في مسجد عن ادراك الركعة بيروح كان في ذلك تبديلا الصلاة في اولها
59:32في هذا الحديث من اجل فضله لهذا الحديث اه ازا الرجل وابو يعقوب الرجل الذي في الاسلام ابو يعقوب واذهب للناس ذكر هذا الرجل هو يعقوب ان ان يكون فيها طريق اخر
1:00:16هذا الرجل او انه وهم انها دخل المكان الى مكان لانه جهات الاحاديث المتعلقة بالركوع اما هذا الحديث فليس فاما ان يكون فيها غلب فيها طريق او فيها حديث في هذا المكان
1:00:56هذا الرجل يعني الموجودة او انه انتقل وكما قلت ذكرى باسناد حديث من الاحاديث قريبا من ابواب الرجوع الله يرضى عنك بالتأمين اللهم امين خمس دقائق