المجلس (26) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه بعض ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر
0:22الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال حدثني محمد ابن هريرة الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب انه حدث
0:42ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر بن قيس بن حصن رضي الله عنه في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه
1:02فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل اذا لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:22بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل اليه. فجعل الله له الحوت اية. وقيل له
1:42اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فساه ارأيت اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على
2:02اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. باب
2:22ويقول البخاري رحمه الله باب خروج ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. ما ذكر بعض ما ذكر ان ذهاب موسى في البحر الى الخضر المقصود من هذا ان البخاري اراد
2:42ان يبين ما يتعلق بطلب العلم وان الانسان يسعى لتحصيله وانه يتكبد المشاق ومتاعب للوصول اليه. وانه لو كانت مرتبته عالية فان تحصيل العلم هو اه الوصول اليه عند من يكون عنده يعني هذا امر مطلوب. وذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام وهو من
3:12من اولي العزم من الرسل وهو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم الخليل فانه هو الذي يليه ما في الفضل ومع ذلك فانه لما علم ان احدا عنده علم ليس عنده
3:32سأل السبيل اليه وطلب السبيل التي توصل اليه. فجاء ذلك في هذه القصة التي ذكرها الله عز وجل في سورة الكهف باب ما ذكر من ذهاب موسى الى في البحر الى القبر
3:54قوله تعالى هل اتبعك على وقوله هل اتبعك على ان تعلمني وهذا هو الذي فيه؟ يعني الذي كان ذهب من اجله وهو انه يتبع قادر على ان يعلمه مما علم. مما علم رشدا. قوله في البحر يعني في جهة البحر او في آآ
4:14يعني في آآ في قصد البحر يعني انه ليس المقصود بذلك انه دخل البحر وانه آآ آآ ذهب يبحث عنه في البحر وانما في جهة البحر او في مقصد آآ هو متجه الى البحر او قريب من البحر
4:34وقول الله عز وجل قال ان تعلمني بما علمت رشدا وهذا هو الذي اراده المصنف من اجل ايراد الحديث او الترجمة في الحديث في هذا الباب وهو طلب العلم وان الانسان يسلك الطريق التي توصله الى العلم حتى ولو
4:54كان اه متمكنا في العلم وحتى لو كان اه اه متقدما في العلم لان موسى عليه الصلاة والسلام وهو آآ من خير الرسل وهو خيرهم بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم آآ لما علم ان رجل عنده علم ليس عنده
5:14طلب السبيل اليه وارشد الى ذلك بما ذكره الله عز وجل في هذه في هذه السورة ثم انه ذكر الحديث يعني في ذلك ايش اول الحديث؟ قال تمارا عبد الله ابن عباس والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في
5:33لصاحب موسى قال ابن عباس هو خضر. كما رأى يعني تجادل حصل مجادلة. ومباحثة يعني بينهما فقال ابن عباس هو صبر او هو خضر فان هذا اسمه وانه يطلق وان هذا هو الذي يعرف به
5:53ولم يذكر اه اللفظ الذي قاله الحر ابن الحر ابن قيس لم يذكره ولكن الذي في الحديث ان انه قال انه الخبر. فمر ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه
6:09سألاه قال ايش؟ فمر مر بهما ابي فدعاه ابن عباس فقال اني كما رأيت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى نقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم ثم ذكر يعني
6:29لهذا انه لما مر ابن كعب رضي الله عنه سأله حتى يبين ما عنده من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن الخبر وهذا يدل على ان انه اذا حصل الخلاف بين العلماء او بين اهل العلم فانهم يرجعون الى من
6:49يبحثون الى من عن من يكون عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبحثون عنده علم حتى يبين لهم وحتى يحصل البيان الذي يشار اليه لان هذه من امور الغيب وامر الغيب لا تعرفه الا بالوحي وامر الغيب لا تعرف الا بالوحي
7:09سأل ابي ابن سأل ابن عباس ابي ابن كعب عن ذلك وهل عنده عن عن آآ عن مصادر او عنها يعني صاحب موسى شيء علم عن شأنه يعني اه غير يعني
7:29من شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذكر القصة قال كما رأى كما رأى كما رأى ابن بس هو الحر ابن قيس ابن حسن الفتاري كصاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس
7:49قال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه؟ هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم نعم هذا فيه الرجوع الى اهل العلم. ومن يكون له عنده علم في المسألة وانه اذا حصل اختلاف فالرجوع الى ما
8:09جعل الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول لان منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فابن عباس سأل ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن ما يعلمه او عند هل عنده
8:29شيء يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن صاحب موسى. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال
8:46هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر لما ذكر ان موسى عليه الصلاة والسلام كان في ملأ بني اسرائيل في جماعة منهم فجاءه رجل وقال
9:06هل تعلم احدا اعلم منك؟ هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال لا يعني لا يعلم. هذا هو الذي يعلمه لانه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد انزل الله التوراة انزل الله عليه التوراة فهو لا يعلم احدا يعني في في وقته يكون عنده علم او يكون اعلم منه
9:26فاوحى الله اليه بلى يعني هناك الصبر هو اعلم يعني معلوم انه اعلم في امور معينة الا فان لانه كما سيأتي في الحديث ان الخبر قال انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله لا تعلمه. يعني هذا عنده علم وهذا عند
9:46وعلم لكن هذا الذي هو الخبر عنده علوم وعنده اشياء اوحي بها اليه وموسى عليه والسلام لا لا يعلمها والمراد من ذلك ان يكون موسى عليه الصلاة والسلام يحصل علما ليس عنده يضمه الى علمه يضمه الى علمه
10:06فسألوا السبيل للوصول الى ذلك الرجل. قال بلى عبدنا خضر. وهذا فيه بيان انه يقال له الخبر وان هذا الرجل الذي قص الله اه قصته في القرآن في سورة الكهف انه يقال له الخبر جاء ذلك مبينا في سنة الرسول صلى الله
10:26وسلم وفيه يعني ما يتفق مع قول ابن عباس انه انه الخبر. نعم فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه
10:46ثم ثم انه سأل السبيل اليه يعني سأل الله السبيل الى الوصول اليه بان يعرف كيف يصل الى هذا الرجل الذي عنده اهل العلم الذي اوحى الله تعالى اليه بانه عنده علم ليس عند موسى وقال انه آآ اعلم منه
11:06على السبيل اليه ليحصل شيئا من هذا العلم الذي عند هذا الرجل الذي اخبر الله عز وجل عنه هذا الخبر فقيل له انه يتخذ معه حوتا في مكتل حوتا في مكسل فيعني فاذا فقد الحوت
11:26فانه يرجع يعني اليه يعني حيث فقده فانه تم اي ان الخبر يكون هناك. يعني انه يكون هناك يعني في ذلك المكان الذي جعل الخبر جعل جعل الحوت دليلا عليه وعلامة
11:46على المكان الذي يكون الذي يكون فيه الخبر. هذا يعني حوتا في مكسل وذهب هو وصاحبه نعم. وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما
12:16نعم كان يعني جاء الى صخرة واستراح تحتها وفي ظلها فنام يعني موسى عليه الصلاة والسلام ثم ان الحوت في تحرك واضطرب حتى دخل في البحر حتى دخل في البحر واتخذ طريقه للبحر شربا يعني بحيث انه انشق البحر وصار علامة في البحر ليس يعني
12:46ذهاب الحوت انه ذهب واختفى ولم يكن هناك شيئا يعني يدل على مكان ذهابه او مكان الذي صار فيه استيقظ آآ موسى عليه الصلاة والسلام ونسي صاحبه ان يخبره بان الحوت ذهب
13:06واصل اسير ومشى يعني في في جانب البحر حتى حتى اصابهم التعب والنصب واحتاجا الى غدا فالذي هو الحوت يعني على اساس انه يعني اه يعني سيأكلون سيطعمون فصار الحوت قد
13:26قد اه فقدوه فاخبره اه صاحبه بانه انما فقده عندما كان عند الصخرة انهم عندما كانوا عند الصخرة وموسى كان نائما فانه اضطرب وخرج من وخرج من آآ مكسل ودخل في الماء. نعم
13:46فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. لانه نسي ان يذكره وان يعلمه بالحوت الذي دخل في البحر. هو الذي اتخذ سبيله ببحر سربه وانه كان علامة يعني واضحة يعني قيل انها انحسر وقيل انه صار يعني آآ آآ مثل
14:08الشق الذي يكون في البحر يعني آآ لم يعني يتلائم البحر عليه وصار علامة على دخول آآ آآ على دخول ذلك الحوت نعم اذ قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. يعني ذلك ما كنا نبغي الذي هو كون الحوت علامة عليه
14:36وانهم يا سيرجعون الى المكان الذي خرجوا منه وارتد على اثاره ما قصص يقتصان اثارهما التي جاء منها حتى لا يكون ذهابهم الى جهة اخرى غير الجهة التي جاءوا منها فكانوا يقتصان اثارهما آآ وهو اثر
14:56وفيهما المكان الذي جاءوا منه ليصلوا الى هذا المكان الذي الحوت علامة عليه وانه ذهب ودخل في البحر في ذلك المكان فعند ذلك يجدون الخبر. نعم. وجدا خضرا فكان من
15:16الذي قص الله عز وجل في كتابه. فوجد خبرا ويعني وجد الخبر فكان من شأنهما ما قصه الله عز وجل من المحاورة التي جرت بينه وهي تبعك على ان تعلمني صبرا. قالوا ان شاء الله صابرا ولا اعطي لك امرا. قال
15:36اذا سمع عن شيئا حتى ذكرا منه ذكرى فقص الله القصة وذكر هذه الامور الثلاثة التي جاءت وهي قوية السفينة وخرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار الذي آآ كاد ان ينقض او الذي يريد ان ينقض في
15:56في القرية التي صدم اهلها فلم يضيفوهما ثم بعد ذلك حصل الفراق بينهما وقص اه اخبار اه ثلاثة ثلاثة امور التي اه اندهش منها موسى عليه الصلاة والسلام حتى سأل هذه الاسئلة
16:16ثم انه من شرطا يعني اه بعد ذلك نعم قال حدثني محمد ابن غرير الزهري. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. نعم. عن ابيه. نعم صالح عن ابن شهاب. صالح هو في نعم. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود احد فقهاء المدينة
16:41نعم عن ابن عباس نعم عن ابي ابن كعب عن ابي بن كعب رضي الله عنه يعني وهو يعني من رواية صحابه عن صحابي. حديث من رواية صحابي عن صحابي
16:59ابن عباس يروي عن ابي ابن كعب وكذلك في رواية تابعي عن تابعي بان الزهري من صغار التابعين وهو يروي عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو احد فقهاء المدينة سبعة وفي الاسناد صحابي عن صحابي وتابعي يروي عن تابعي
17:19فيه اه اه صحابي نصر على الصحابة يروي عن كبير من كبارهم وتابعي آآ من كبار الصحابة اوساطهم يروي عن صغير منهم وهو الزهري لان الزهري من صغار التابعين. نعم
17:39مدنيون وفيه وهم مدنيون وفيه زهريون. لان فيه ابن غرير وآآ وآآ يعقوب ابن ابراهيم. ويعقوب وابوه والزهري. كل هؤلاء الزهريون. نعم ورحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا
18:06الوالد ثمان الخظر يعني وستأتي يعني الحديث مرة اخرى عند البخاري في كتاب العلم يعني بعد بابين لانه اتى بالقصة او اتى بقصة الخضر مرة اخرى وذكره في مواضع كثيرة واكثر ما وضع ما ذكره في التفسير فانه عقد عدة ابواب
18:26في كتاب التفسير لتفسير سورة الكهف ويعني اتى بالحديث مطولا والقصة مطولة يعني هناك وقد اورد وفي مواضع عديدة ومنها يعني ما ذكره في العلم هنا في اكثر من موضع وذكره في التفسير في مواضع كثيرة
18:46وذكره في اماكن اخرى آآ من كتابه آآ آآ ما جاء في القرآن من ذكر آآ خبر موسى والخبر وان الخبر آآ آآ ذكر ان هذا العلم الذي حصل انما هو من من الله عز وجل وجاء في بعض الروايات
19:14ان ان عصورا آآ اخذ او نقر او وضع يعني من طاره في البحر فعلق بهما علق من فقال الخبر ان علمي وعلمك آآ هو بالنسبة لعلم الله عز وجل كما اخذ هذا الطائر بمنقاره
19:34يعني من هذا البحر فما عند موسى وما عند القبر من العلم هو بمقدار ما علق بمنقار هذا الطائر يعني ان ما عند الناس من العلم انه شيء قليل يعني ليس بشيء لان علم الله واسع وقد وسع كل شيء علما سبحانه وتعالى
19:54فيه ما يدل على انه نبي وانه ليس بولي لان بعض العلماء يقول انه ولي وكثير من اهل العلم يقول انه نبي وذلك لانه انه جاء في القرآن وفي السنة ادلة تدل على نبوته يعني كونه الله عز وجل قال يعني في اول القصة وجد عبدا
20:15من عبادنا اتنا رحمة من عندنا وعلمناهم الذين اية انا رحمة علمناهم لدينا علما وفي اخرها قال وما فعلته عن امري وما فعلته عن امري يعني ان ذلك كله من عند الله عز وجل. ومن المعلوم ان اه هذا انما يعتبر يعني
20:35وحي من الله اليه وان هذا الذي حصل منه انما هو لنبوته. وايضا يكون الله عز وجل يقول عن موسى عن عن خبرنا واعلم يعني هذا يدل على ان ان انه عنده علم وان هذا العلم انما هو من الله. ومعلوم ان الولي انما يحصل العلم من
20:55الانبياء لا يأتيه الوحي الاولياء لا يأتيهم الوحي وكل ما عنده من العلم انما هو من الانبياء انما هو من الانبياء ليس من عندهم لان الاولياء لا اوحى اليهم وانما الوحي يكون للانبياء. يعني آآ آآ ما جاء في السنة وما جاء في القرآن. من ذكر آآ
21:15آآ يعني هذه الامور تدل على نبوته وعلى انه قد اوحي اليه وان هذا العلم الذي حصل له انما هو وحي من الله سبحانه وتعالى وبعض اهل العلم قال انه ولي لانه لم يذكر في القرآن انه نبي. والنبوة يعني آآ شأنها عظيم
21:38فلو كان نبيا لنص على نبوته لكن هذه النصوص التي جاءت دالة على على انه نبي وان لم يوصي على انه نبي كافية في معرفة انه في معرفة انه نبي
21:57وقال يعني بعض اهل العلم انه لو كان نبيا لنص عليه في القرآن او جاء يعني شيء يدل على انه نبي لان آآ النبوة شرف فلو كان حاصلا له لانص عليه ولكن كونه جاء في القرآن الفاظ تدل على اه ما يدل على انه نبي
22:17وان لم ينص على انه نبي فان ذلك يكون كافيا فان ذلك يكون كافيا في معرفة نبوته. ثم مسألة اخرى وهي يتعلق بالخضر وهي انه هل هو حي او ميت؟ هل هو حي او ميت؟ ومعروف الذي دلت عليه الادلة انه ميت
22:37وانه ليس بحي وانه قد مات. يعني في زمانه ولم يكن موجودا معمرا حتى حتى زمن نبينا محمد وسلم هو زمن رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام. لان من يقولون انه يعني لم يمت معناه انه موجود. وكان موجودا في زمن
22:57صلى الله عليه وسلم وموجودا بعد زمنه وموجودا بعد زمنه لكن الادلة دالة على انه آآ ليس بموجود انه ميت والادلة على ذلك يعني منها قول الرسول قول الله عز وجل وما جعلنا
23:17من قبرك الخلد وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. والخبر بشر. فلو كان يعني اه فلو كان يعني حيا وكان مخلدا في هذه الحياة الدنيا لا يعني آآ هذا يدل على خلافه وما جعلناه لبشر من قبل الخلد اذا هو
23:37طيب اذا هو ميت الذي هو الصدر ليس بحي لان الله ما جعل الخلد لبشر من قبله وهو بشر اذا ليس له الخلد وليس له البقاء وليس هناك نص يدل على على ذلك حتى يؤخذ به. وانما يعني اقوال قيلت ليس لها يعني شيء
23:57يدل عليها وانما حكايات واشياء وهذه لا لا تعتبر لان النصوص بخلافها وما جعلنا لبشر من قبلك اخوة ثم ايضا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان فيما يتعلق بالساعة
24:17تقوم الساعة وان يعني واننا عن مدة مئة سنة يعني اه رجل او طفلا صغيرا قال انها يعني لن يمضي مئة سنة وفيه نفس على موجودة يعني على وجه الارض انها تبقى بعد مئة سنة. يعني معنى ذلك ان من كان موجودا حيا في تلك الليلة فانهم سينتهون قبل مئة سنة. والخبر لو كان
24:47موجودة في ذلك الوقت لهذاك قبل مئة سنة ومات قبل مئة سنة. ليدخل تحت هذا الحديث الذي قال فيه لن يأتي يعني مئة سنة وفيه مما هو موجود من النفوس نفس تطرف يعني لا يكون احد حي في
25:07بعد مضي السنة ممن كان حيا وموجودا يعني سواء كانت ولادته متقدمة او ولد في تلك السنة. قبل قول الرسول وسلم هذا هذه المقالة فهذا يدل على انه لو كان موجودا لمات في خلال مئة سنة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:27ثم ايضا لو كان موجودا كيف يكون موجود والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله وهو خير البشر ثم لا يأتي اليه ويلتقي به مع انه موجود في الارض يسرح ويمرح كما يقولون. كيف يكون هذا؟ يعني يبقى في الارض. والرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث ولا يأتي
25:47ولا يأتي اليه ولا يلتقي به ولا يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان موسى سأل السبيل اليه للخضر. لما كان موجودا وهذا اذا كان موجودا والرسول صلى الله عليه وسلم موجود هو خير البشر. وقد ارسله الله للعالمين للجن والانس ثم لا يأتي اليه هذا يعني
26:07الرجل لو كان موجودا هذا كله يدل على انه موجود. ثم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يوم بدر وسأل الله عز وجل ورفع يديه حتى سقط رداءه ويقول اللهم اني هذه العصابة لا تعبد في الارض. اللهم ادرك هذه العصابة لا تعبد. لو كان الخبر موجود
26:27العصابة الصدر موجود يعبد الله. اقول لو كان لو كان الخضر موجودا وهلكت العصابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يعبد في الارض. والرسول قال له لا تعبد في الارض لان هؤلاء هم المسلمون. وهؤلاء هم الذين يعبدون الله عز وجل. فكل هذا يدلنا على
26:47ان القول قد مات وان القول بانه حي ان هذا كلام يعني غير صحيح. وقد جاء في صحيح مسلم اه زيادة يعني من اه من من من راوي مسلم الذي روى الصحيح عن مسلم اه وهو
27:07انه لما ذكر قصة الدجال وانه يأتي الى المدينة ويكون في آآ بعض سباقها وانها اه ترجو في المدينة ويخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. وانه يخرج منه شاب يخرج اليه شاب
27:27آآ يعني آآ يعني يقول اتؤمنوا بي او تصدقوا بي فيقول لا انت الذي اخبرنا عنك الرسول صلى الله عليه وسلم فيقطعه قطعتين يشقه ويمشي بين هاتين القطعتين. يعني يمشي من ثم باذن الله عز وجل يعني يرجع
27:47ايام فيخاطبه مرة ثانية فبعد ذلك لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى قال يعني في صحيح مسلم قال يقال انه الخبر. يعني بعد ما ذكر الحديث يقال انه الخبر وهذا ليس من صحيح مسلم. ولا وليس
28:07ما رواه مسلم. وانما احد الراوي عن مسلم الذي روى الصحيح يعني قال هو يقال انه الفضل يقال انه الخضر وهذا لا عبرة به ولا يعول عليه والنصوص التي اه اشرت اليها اه واضحة الدلالة على ان
28:27او غير موجود وانه قد مات وانه لا وجود له يعني بعد بعد ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا
28:48الوالد قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال اللهم علمه الكتاب. ثم ذكر البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. اللهم علمه
29:08الكتاب آآ وذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضمه اليه ضمه اليه وقال اللهم علمه الكتاب وهذه منقبة لابن عباس وفضيلة من فضائل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بهذه الدعوة فقال اللهم علمه الكتاب
29:28والمراد بالكتاب القرآن والمراد بالكتاب القرآن. فالله تعالى اعطى ابن عباس رضي الله عنه فهما في كتاب الله عز وجل اعطاه فهما في كتاب الله عز وجل وعلمه الكتاب ويعني استجيبت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه
29:48بان يعلمه الكتاب فكان من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل. ومن اوضح الادلة الدالة على ذلك التي تبين يعني فهمه ان ان ان عمر رضي الله عنه كان يقربه وكان وهو من الصغار. يعني
30:08ويطلب حضوره مع كبار مع كبار الصحابة. ويحضر معهم فكان من بعض الصحابة الكبار ان قالوا لنا مثله ما كان يعني آآ عمر يعني يطلب حضورهم او يعني يستدعيهم بان يحضروا لنا اولاد مثله فهم ارادوا ان ان يحضروا اولادهم
30:28مثل ما كان يحضر ابن عباس فعمر رضي الله عنه اراد ان يبين لهم او يوضح لهم منزلة ابن عباس يعني في الفهم والادراك فقال يعني سألهم عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح بحمد ربك
30:48لو كان توابا هم آآ صار كلامهم حول ان الله يعني اذا حصل فتح ان حصل في الفقه ان انه ان النبي يستغفر الله ويسبحه وهذا هو الذي يظهر او يدل عليه
31:08ظاهر القرآن انه يحصل من التسبيح والاستغفار اذا فتح الله عليه مكة. ابن عباس سأل ابن عباس ان هذا اشعار بقرب اجله صلى الله عليه وسلم. وعلامة على قرب اجله صلى الله عليه وسلم. وانه عليه الصلاة والسلام امر
31:28لانه اذا جاء الفتح واذا جاء نصر الله انه يسبح الله ويستغفره. يسبح الله ويستغفره. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن عن النبي صلى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء في الحديث الصحيح ان الرسول
31:48صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت عليه هذه السورة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن. يعني يعني معناه يطبق القرآن وينفذ القرآن. ويعني ذلك مشعر
32:08باجله عليه الصلاة والسلام. ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن يعني معناه انه يحقق ويطبق هذا الشيء الذي امر به في القرآن بان يسبح ويكثر التسبيح
32:28وذلك لدنو اجله وقرب اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يعني ظهر فيه فهم ابن عباس بحر فيه يعني فهم ابن عباس وان وانه مع صغره فان الله تعالى علمه التأويل فكان
32:48من اعلم الناس بتفسير آآ كتاب الله عز وجل. في الحديث قال ابن عباس ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. وضم الرسول صلى الله عليه وسلم اليه
33:06تصاقه به يعني هذا فيه يعني آآ فيه عطف الرسول صلى الله عليه وسلم وشفقته ويعني آآ ملاطفة للصغار كونه عليه الصلاة والسلام يعاملهم المعاملة الطيبة ويؤنسهم ويدخل عليهم السرور ثم كونه ضمه اليه هذا ايضا لحصول البركة في التصاقه برسول الله صلى الله عليه وسلم
33:36واتصال جسده بجسده لانه من المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بما مسه جسده عليه الصلاة والسلام ما لامسه فكانوا يتبركون بفضل وضوءه وكذلك ببصاقه ومخاطه وكذلك بشعره وبعرقه
33:56وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فان هذا لا يفعله مع احد سواه لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوه مع ابي بكر وعمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هذا من خصائصه فلا يعني يتبرك بعرق احد ولا بفضل وضوءه
34:16فانما هذا من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا كانوا يعني في حياته يعني يأتون بالولد الذي الذي هو الذي يأتون ليحنكه بان يكون اول شيء ان يصل الى جوفه ريق الرسول صلى الله عليه وسلم اول شيء
34:36يحصل في جوفه جوف الطفل المولود ريق الرسول صلى الله عليه وسلم مع تمرة يمضغها ثم يحطها يجعلها في فم الصبي فاما فانهم ما كانوا يفعلون ذلك مع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك من اجل البركة التي جعلها الله في جسده صلوات الله
34:56وسلامه وبركاته عليه. ففيه عطف الرسول صلى الله عليه وسلم ولطفه بالصغار وفيه ايضا يعني حصول البركة له بالتصاق جسده بجسد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو معمر
35:16نعم عن عبد الوارث عن خالد عبد الواف بن سعيد وخالد خالد نعم عكرمة نعم قول ابن عباس عن ابن عباس نعم والاسناد البصريون. نعم؟ والاسناده بصريون. بصريون؟ نعم ابو معمر عن عبد الوالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
35:58عشر يوم. مم ابن عباس جيش البصريين. العكرمة بن عمار عكرمة مولاه. يعني مثله اللي قبله خالد الحداق خالد الحداد ها واللي قبله واللي بعده الوارث ابن سعيد يمكن يعني اكثرهم. نعم
36:26عش بما ذكر الحافظ المنسي. ها؟ المنسي في تأديب الكمال. ها؟ يقول اه شخص اه اعطى عكرمة لابن عباس لما ولي البصرة من اللي يواجهها؟ اه مفهوم الكلام مو واظح كلام المزي لكن المزي ذكر هذا في ترجمة عكرمة. هم
36:51يمكن يمكن يعني نزلها او يعني ذهب اليها يمكن يعني حتى لو لم يكن يعني من سكانها يعني يقال وقد دخلها حتى احيانا يقول بس دخلها يعني مجرد دخول. نعم. قال رحمه الله تعالى العلاقة بين البابين
37:11الباب اللي قبل ما ذكر في ذهاب موسى كان والله اعلم ان ان في الاول انه لم ما تمارا وقال موسى انه قال ابن عباس انه صبر وكان حديث ابن عباس حديث ابي مطابق لما قال وآآ
37:32انه يعني اه كان اه كما قال اتى بعد ذلك بان الله هداه بان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له فيكون يعني فهما يعني انه من اثر دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له. فلعل الاتيان به من اجل هذا ما ادري حجره. هم
37:52ذكر اه هذا ولا لعلهم ذكره. لان في الاول تمارة ابن عباس والخضر والحرة بن قيس وقال ابن عباس الخبر ثمان ذاك الذي هو ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه حدث بالحديث وذكر الخبر مرتين لفظ الخبر
38:12يعني كما قال ابن عباس في في لما قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمهم الكتاب استعمل لفظ الحديث ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه بابن عباس
38:26ثم قال واسلم ان يكون لابن عباس نفسه تقدم لتقدم ذكره. في الحديث الذي قبله. اشارة الى ان الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر ابن قيس ما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بالخجل نعم
38:46قال رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع الصغير؟ قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا
39:06يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وصلت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. ثم ذكر المسألة يصح سماع الصحيح. متى يصح سماع الصغير
39:26يعني تحمله واخذه عن الشيوخ وكونه يعني آآ يتحمل ليؤدي بعد ذلك يتحمل في صغره ويؤديها في حال كبره. التحمل في حال الصغر معتبر. ولكن آآ الاداء هو الذي يكون في حال الكبر. الاداء هو الذي يكون بحال الكبار. لانه قبل قبل في الصغر غير مكلف
39:56وبعد الكبر مكلف فيكون ومثله الكافر اذا اذا حمل بحال كفره والفاسق اذا تحمل في حالة نسخة ثم اسلم الكافر وكبر الصغير يعني استقام الفاسق ثم حدث في حال كبره وحال اه اه في حال كبره وحال استقامته وحال اسلامه فان ذلك
40:26معتبر في الاداء لانه في الوقت الذي يعتمد عليه. وما قبل ذلك فانه لا يعتمد عليه لكن معتبر تحمله كون يعني يتذكر شيء آآ وهو صغير سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بلغ فيما بعد؟ نعم. وبعض الصحابة
40:46اللي هم صغار الصحابة يعني يعني آآ حصل لهم هذا فانهم يتلقون يتلقون ويحدثون بعد باعتبارهم مثل مثل ما جاء في حديث الحلال البين والحرام بين فان آآ اراويهم اعمال ابن بشير
41:06آآ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنين. عمره ثمان سنوات لما توفي رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وقد حدث فقال سمعت رسول الله يعني سمعه قبل قبل يكون قبل ان ان يصل الثامنة او في او في السنة الثامنة فمعنى ذلك
41:26وحدث به في احد كبره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين فهذا يدل على تحمل صغير لكن متى يتحمل فانه اذا اذا عقل وميز اذا عقل وميز وحصل له تمييز الادراك وصار عنده يعني قدرة
41:46ويؤمر بالصلاة ويؤمر بالوضوء ويصلي مع الناس ليتعود يعني ذلك حتى اذا بلغ واذا هو قد يقوم بالواجب كما ينبغي لانه عرف ذلك قبل ان يكون مكلفا ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وابن عباس
42:06كان هذا في حجة الوداع وقد ناهز الاحتلام كما قال. يعني انه قريب من الاحتماء. هذا الاحتلال قريب من الاحتلام. يعني انه في حال صغره وجاء وعلى راكبا على حمار اتان يعني انثى فنزل لما قرب من
42:26الجماعة مع من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي مع اصحابه وهو يصلي ووراءه اصحابه يصلون في حجة الوداع يعني آآ ترك نزل يعني جاء قريب من الصف او يعني عند الصف ونزل ودخل في الصف وترك الحمار العلتان
42:46ترفع هلأ تذهب ترتع صلى مع مع الناس يعني كونه حكى يعني هذا الشيء وانه اخبر عن هذا الشيء الذي حصل له قبل بلوغه وقد عند مقاربته بلوغه رضي الله عنه حدث به بعد ذلك
43:06فاذا يعني اه اذا كان مميزا ويكون يعقل اه اه اه يعني الاشياء ويتمكن من حفظها ثم تأديتها فيما بعد هذا هو المعتبر بحيث يعني يكون عنده تمكن من معرفة شيء والتحقق منه
43:26لكنه يؤديه في حال كبره. فاذا هذا حصل من محل الشهادة للترجمة. كون ابن عباس لم لم يبلغ. وقد نهز البلوغ او قارب البلوغ وانه آآ حصل منه ان جاء والناس ما انكروا عليه ولا حصل شيئا يعني يدل على خلاف
43:46اه ما ما فعله وبعد ذلك تحدث به واخبر به فدل على صحة سماعه الصغير في حال وتأديته لحال كبره. اعد الحديث قال قال ابن عباس اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار
44:12فمررت بين يدي بعض الصف وارسلتان تركع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. فاذا بين يدي صف بين يدي صف الذي يعني وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان المرور بين يدي المصلين المأمومين انه لا يؤثر. لان سترة الامام سترة
44:32المأمومين ولكن لا يمشى بين الصفوف الا لحاجة. يعني كون الانسان يعني يمشي بين الصفوف لا يقال من قطع الصلاة ولا ولكنه اذا كان هناك فرجة يمشي بين الصوم حتى يصل اليها ولا بأس بذلك ولا يمنع من المرور لان سترة الايمان سترة لمن وراءه سترة لمن
44:52وراءه فهو جاء يعني يتقدم يعني امام الصف وترى نزل من الحمار وتركها تركع ثم دخل في الصف يصلي مع الناس رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. عن ما لك عن ابي شهاب. نعم. عن ابيد الله ابن عبد الله ابن
45:12عتبة؟ نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم. وهذا الاسناد مدنيون نعم. قال حدثني محمد بن يوسف. قال حدثنا ابو مسهر. قال فحدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه انه قال عقلت من النبي
45:32صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو ثم ذكر حديث محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع من صغار الصحابة محمود ابن الربيع من صغار الصحابة ويعني
45:50آآ يحدث بهذا الحديث وهو انه يعقل يعني وهو صغير يعني عمره خمس سنين يتذكر بان الرسول صلى الله عليه وسلم شرب من من دلو وجاء في بعض انها في دارهم وانه مج عليه مجة يعني معناها
46:10انه جعل في فمه ماء ومجه على محمود بن ربيع. ومحمود بن الربيع تذكر هذا الشيء. يتذكر وهذا يثبت انه صحابي. لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. وآآ يعني هذا يدل على صحبته
46:30لانه يتذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وانه مج في وجهه مجا. يعني ما ان ادخله في فمه فمه صلى الله عليه وسلم ثم اخذ اخرجه وسفكه على محمود ابن ربيع وفي هذا قيل هذا في مداعبة فيه مداعبة وايضا حصول
46:50التي تحصل له من من هذا الماء الذي آآ خرج من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما عرفنا ان الصحابة كانوا يتبركون هنا بما يمسه جسده صلى الله عليه وسلم فكانت هذه المجة يعني فيها اولا فيها مداعبة وملاطفة للصغير
47:10هزا عدم انحاشه وقربه وتقريبه وكذلك ايضا لحصول البركة التي اه تحصل من من هذا الماء الذي خرج من فمه صلى الله عليه وسلم فيكون في ذلك بركة لهذا الصبي هذا الصغير
47:30الذي عمره كان ذلك خمس سنوات. قالوا هذا يدل على ان السماع يكون يعني في حال الصغار حتى في السنة الخامسة. يعني يمكن الانسان ما دام ان هذا اخبر بالشيء فاذا عقل والانسان صار عنده عقل فانه يحضر. يحضر ويستفيد لكن كما هو معلوم لا يعول
47:50على شيء مما قال الا بعد البلوغ. نعم قال حدثني محمد ابن يوسف نعم عن ابي مسهر نعم عن محمد ابن حرب نعم عن زبيدي نعم عن الزهري نعم عن محمود بن الربيع يعني هذا الحديث في اسناده اه شاميون ومدنيون
48:16ولكنهم دخلوا الشام. نعم. المدنيون دخلوا. نعم رحمه الله تعالى باب الخروج في طلب العلم. ورحل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس. في
48:34حديث واحد ثم ذكر باب الخروج الخروج لطلب العلم. الخروج في طلب العلم يعني والرحلة في طلب العلم. وان الانسان يحصل ما عن ما في ما عند اهل بلده ان العلم هو من الحديث ثم يذهب الى البلاد الاخرى ليحصل ما ما عندهم. ولهذا كانت كانت
49:08رحلة عند المحدثين المشهورة معروفة وان الانسان الذي لا يحصل لا تحصل له رحلة لا لا يحصل الحديث كما ينبغي من اقتصر على حديث اهل بلده ولم يسافر ليس كمن خرج. ولهذا يأتي في تراجم كثير من العلماء
49:28انه ذهب للحجاز والى الشام والى مصر والى اليمن والى والى كل ذلك رحلة في طلب الحديث. بل كانت الرحلة تكون من في حديث واحد كما فعل جابر بن عبد الله رضي الله عنه في هذا الحديث الذي ذكره البخاري وعلقه قال انه رحل
49:48لمدة شهر يعني على بعير السفر شهر كامل من اجل ان يتلقى او يسمع حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صحابي فيريد ان يتلقاه وبعضهم قد يحصله نازلا
50:08ولكنه يبحث عنه عاليا. وهذا يعني وهذا الذي اه هذا الذي حصل من جابر لانه عرف الحديث من غيره عن طريقه ولكنه اراد ان يحصله منه مباشرة فيكون الاسناد عالي ويكون في علو
50:28الصحابة وغير الصحابة بعدهم كانوا يسلكون هذه المسالك يتعبون وينصبون ويتجشمون المشاق مع صعوبة السفر في ذلك الوقت هنا في في على ابل ومدة طويلة فكان يعني هذا شأنهم وهذا ديدنهم وان الحديث الواحد يعني يكون عندهم شأنه عظيم بحيث يسافر
50:58يعني خصيصا من اجل ان يحصل ذلك الحديث الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا حفظ الله هذا هذا الدين وحفظ الله هذه الشريعة بتلك الهمم العالية التي حصلت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما جاء بعدهم من الذين جمعوا الاحاديث وتلقوها
51:18والتابعون لروه عن الصحابة واتباع التابعين اللي رووها عن التابعين حتى حفظت هذه السنة وحتى دونت وحتى ارى هذا الخير بيد الناس سهلا ميسورا يتناقله الناس حتى وصل الينا وآآ وفي
51:38في زمننا حصل سهولة الوصول اليه عن طريق هذه الطباعة المطابع والات التصوير والاجهزة التي الناس يتوصلون الى ما يريدون بسببها وقبل ذلك كانوا لا يحصلون ذلك الا بالتعب والنصب والمشقة ولهذا جاء عن يحيى ابن كثير انه قال
51:58لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. وانما العلم يحصل بالتعب والنصب. ومن ذلك آآ الاشرار التي اه يحصلونها وقد جاء التغيير في ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علمه سهل الله له به
52:18الى الجنة يعني وهذا الطريق الذي يسلكه يكون بالسفر وغير السفر من الوسائل التي توصل الى العلم. نعم. مرحلة ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد. نعم
52:41قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ثماره هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري رضي الله عنهما في صاحب موسى
53:01فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي نعم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه
53:21يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل السبيل الى نقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع
53:41فانك ستلقاه. فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى فاني نسيت العود وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا
54:01فوجد خضراء فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. وذكر هذا الحديث مرة ثانية من اجل الخروج في طلب العلم الخروج في طلب العلم لان موسى عليه السلام خرج من بلده ومن مكانه اللي هو فيه يبحث عن الصبر حتى يصل اليه وحتى يحصل شيء
54:21من العلم الذي عنده الذي اخبره الله عز وجل والذي اوحى الله اليه بان بان عنده علم وآآ فسأل السبيل اليه حتى حرف بها وسلك تلك السبيل الموصلة اليه حتى وصل اليه وقص الله عز وجل
54:41ما قص من خبرهما؟ والحديث مثل ما تقدم ساقه بالفاظ متقاربة جدا يعني يعني يقول فاذا كان يكاد ان يكون البطء المسجد مطابقا. نعم. وبينه صلة لان هنا ما في ما جاء في ذكر الخبر. وان موسى
55:01وان موسى قال وان وان ابن عباس قال الخضر هنا ليس فيه ذكر الخضر. نعم ليس فيه الحديث الاخير هذا. ليس فيه ذكر لفظ الخبر من ابن عباس نعم؟ نعم نعم. قال حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل. نعم. عن محمد بن حرب. نعم. عن الاوزاعي
55:29نعم. عن هو عمرو. ابو عمرو. ابو عمرو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو عبد الرحمن وافقت كليته اسم ابيه وافقت كليته اسنابيه ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقيه
55:49وعلى الشام ومحدثها نعم. عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ابي بن كعب نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
56:09جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يا زلمة الحافظ ابن حجر على هذا المعلق هنا رحل جابر بن عبدالله مشي
56:31يقول الموضع الاخر اللي ذكره ايه. ايه. كان في موضع اخر ويذكر وهنا هنا جزم وهناك بصيغة بصيغة عدم الجزم. نعم. والحديث عن واحدة وقصة واحدة نعم. ولكن كلام ابن حجر في قوله ذكر الصوت وان الحديث ذاك الذي صوت وانه علقه من ان يجعله معلقا بصيغة
57:01بعدم هذا الاثر عن جابر رضي الله عنه يعني اورده البخاري هنا بصيغة الجزم وذكره في موضع اخر في كتابه التوحيد او غيره بصيغة التفريظ قال ان يذكر عن جابر ومعلوم ان المعلقات في صحيح البخاري
57:21ما كان منها بصيغة الجزم فهو الغالب عليها انها صحيحة وان ولكنها صحيحة الى من علق اليه من اسند اليه ثم نظر فيها بعد ذلك يعني الشيء الذي اظهره وابرزه من الاسناد ينظر فيه فقد يكون فيه
57:41كلام لكنه من ناحية المحلوف الذي اه الوسائط التي حذفت بينه وبين الشخص الذي اظهره واضاف اليه بالاول يعني هو صحيح الا من علق عنه وينظر فيه بعد ذلك. وفي المعلقات التي في صيغة البيض منها ما هو صحيح ومنها ما هو ثابت
58:01فيكون يعني ذكر يعني ذكر صيغة التمريض او صيغة يذكر احيانا لا يعني لضعفها فانه يذكر هناك آآ هذه الصيغة في امور فيها احاديث صحيحة وثابتة. آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون يعني اتى به
58:21لغرض من اعراض لا لان ما يذكر فيها يكون ضعيفا اه يعني وانه لا يحتج به فقد اه اه يأتي بها في ما هو صحيح. واما ذكر الصوت الذي ذكره وقال ان انه يعني لا يليق بالله عز وجل فالصوت
58:41آآ هو ما يسمع من المتكلم. وموسى عليه السلام سمع كلام الله يعني الذي وصل الى سمعه كلام الله وهذا بصوتنا ما يحصل. يعني الصوت هو الذي يصل الى السماء. ولهذا لما سمع الصوت وسمع الكلام اشتاق الى
59:01الرؤيا يعني هذا الذي اه يعني السمع وصل اليه الصوت اراد ان تصل العين الى النظر الى الله عز وجل فسألها ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال بارني انظر اليك ارني انظر اليك طمع في الرؤيا او اشتاق الى
59:21الرؤية لما حصل السماع وسمع كلام الله من الله ومعلوم ان الذي يصل هو الصوت الذي يصل الى السمع هو الصوت فاشتاق الى الرؤية فسألها فاخبر بانها لا تحصل يعني لا تحصل في الدنيا. لان الله تعالى شاء ان تكون رؤيته في الاخرة. لانها
59:41نعيم يكون لاهل الجنة في الجنة. ولو رؤيا في الدنيا لحصل نعيم اعظم نعيم في الاخرة حصل في الدنيا. ولهذا صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة المعراج وانما رأى نورا حجبه عن رؤيته وهو نور الحجاب. الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال نور انا ارى
1:00:01فكيف اراه والنور منعني من رؤيته؟ ولما سئل هل رأيت ربه؟ قال رأيت نورا. لو كان رآه؟ قال نعم رأيت ربي. ولم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم شيء من هذا وانما قال نور ان اراه قال رأيت نورا فاذا رؤية الله عز وجل ان شاء الله ان تكون في الجنة لاهل الجنة
1:00:21وان لا يرى في الدنيا ولهذا قال لموسى لم لن تراني. ثم ايضا يعني في الدنيا الجبل لما تجلى الله عز وجل يعني اندك مع انها جبال صلبة ومع ذلك لم تثبت امام تجلي الله سبحانه وتعالى فكذلك
1:00:41كالبشر ولكن الله عز وجل في الدار الاخرة يعطيهم من القوة ويعطيهم من من القوة ما يتمكنون به من رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار التي شاء ان يرى فيها وهي الجنة. نعم
1:01:00يقول هل للانسان اذا نسي شيئا ان يقول وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره؟ يمكن اقول يمكن اذا كان يعني شيئا يعني اه اه يعني اه له اهمية وكان حريصا عليه ومع ذلك يعني فاته بسبب الشيطان
1:01:21نعم يمكن هل يقال الخور اعلم من موسى لقول الله عز وجل لموسى بلى عبدنا خضر؟ عنده علم اقول عنده علم ليس عند موسى وموسى عنده ليس علم ليس عند قبر كما كما قال القابر نفسه لموسى قال انت على علم من الله
1:01:41لا اعلمه وانا على علم من الله فيعني هناك الاشياء التي عند موسى هو عند القبر هو اعلم بها. ولا شهادة فيه عند موسى بها بعض العوام اذا كان سيأتيهم شخص غير مرغوب فيه يقولون يأتينا نبي الله الخضر
1:02:03هذا كلام كيف يأتيهم النبي ويضع القبر؟ الخبر الخضر قد مات ما هو موجود حتى يأتيه. هل يشرع مج ماء في وجه الصبي الصغير من باب المداعبة كما فعله صلى الله عليه وسلم لان ما يشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في فمه مبارك
1:02:23وفي بركة وفيه فائدة. واما يعني كونه بمج في وجهه او كذا يعني قد يشرع وانه لا يشرع لكن لو فعله الانسان يداعب يعني ولا يحصل فيه مضرة لا بأس لكن لا لا يقال ان هذا يعني شيئا مثل ما حصل للرسول الرسول الذي حصل منه
1:02:43بركة فيه بركة ريقة فيه بركة واما غيره ما يقال فيه هذا الشيء نصيحة العبارة كل الاعمال بين الرد والقبول الا الصلاة والسلام على الرسول. ايش؟ كل الاعمال بين الرد والقبول
1:03:01الا الصلاة والسلام على الرسول هذه سجعة اقول هذا سجع لا شك ان ان الصلاة على الرسول والحمد لله من اسباب اه يعني قبول الدعاء. ولان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه ارشد الى هذا الرجل الذي
1:03:21قال انه قال عجل هذا لانه دعا ولم يصلي ويحمد الله ولم يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. قال لعجل هذا وكذلك صلاة الجنازة يعني لما كان شرعت لاجل الدعاء جعل
1:03:41بين يديها حمد الله والصلاة على رسول الله. فشرع ان يذهب بالفاتحة ثم يذهب بالصلاة على النبي ثم يؤتى بالدعاء. لان ذلك من اسباب قبوله من اسباب بقبوله لكن كون كل عمل يعني يرد يعني الا اذا كان معه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كثير من الاعمال
1:04:01يؤتى بها وليس معها ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذه في اجرها وهذه في اجرها لكن ما يقال انها مردودة نعم وكأنه يقولون العمل ممكن يقبل ويرد الا ذكرك صلى الله عليه وسلم هذا العمل لا ما فيه بين قبول ورد ايش؟ ايش
1:04:21ذكرى النبي؟ يعني صلاتك على الرسول صلى الله عليه وسلم. الصلاة يعني هذا عمل من الاعمال فهي تنفرد الاعمال ليست الاعمال الاعمال كلها الاعمال كلها يعني اذا تقبلها الله عز وجل فانها مقبولة
1:04:37الا الصلاة انها فانها ايش؟ مقبولة دائما طيب وذكر الله عز وجل وذكر الله يعني يعني ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وذكر الله لا يقبل؟ ها يقول فضيلة الشيخ هذه امور فيها تكلف ليس لها اساس. نعم لو كان لها اساس على العين والرأس. نعم
1:05:04ها؟ فتواك مسجوعة؟ ايه نعم. العين والراس. نعم. طيب جزاك الله خير. فضيلة الشيخ هل يجوز معايدة الكفار باعيادهم ومشاركتهم من باب تأليف قلوبهم. لا يجوز مشاركة الكفار في اعيادهم. وانما الواجب الابتعاد الابتعاد عن ذلك
1:05:24والتأليف لا يكون لان لان يمكن يكون الذهاب ثم المسلمون يحصل منهم يعني يحصل منهم التنازل يلقون على كفرهم وعلى شركهم. آآ يهدون للمسلمين يعني بعض الهدايا بمناسبة العيد. هل للمسلم؟ والله ما يقدر يحاول ما ينبغي ان
1:05:44ان تقبل منهم يقول هل يجوز تسمية بعض المدارس والفنادق باسماء الكفار ما درسنا الجميلة الحسنة التي من ارادها وصل اليها وكان يسمى يعني باسماء كفار يعني هذا غير بالمسلمين الكفار يسمون كفار اولئك المسلمين يسموا مسلمين ما يسمون كفار. وهل الكفار يسمون بالمسلمين وبأسام المسلمين؟ ابدا. هذا كله يعني
1:06:14من اجل المسلمين يدفعون الكفار. يقول رجل حاول ان يغير اسم مدرسة من اسم حاتم الطائي الى اسم اخر فرمي بالتشدد والتنطع؟ والله اذا كان يبي يغيرها باسم احسن زين او اذا كان سيغيرها باسما الى اسم احسن يعني هذا
1:06:34جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك