المجلس (7) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب اطعام الطعام من الاسلام. وقال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليل ان يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي
0:28نعم خير. قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحابة الهاجرين اما بعد فهذا الحديث الذي يتعلق في
0:57غفلتين من فصال الخير وهما اطعام الطعام السلام لمعرفة وغير المعرفة ان الامام البخاري رحمه الله لما ذكر حديث شعب الايمان اشار بعد ذلك الى هذا الكتاب الى جملة كثيرة من البطال
1:31التي هي داخلة تحت شعب الايمان وكان رحمه الله يعنون لها بان يقول كذا من الايمان كذا الاسلام وفي هذا تنبيه الى ما قاله اولا ان الايمان قول وعمل. وانه يزيد وينقص. وان هذه الاعمال
2:05هي من الامور التي يزيد بها الايمان. وهي ايضا تدل على ان الاعمال داخلة في الايمان. لان النبي عليه الصلاة والسلام اطلق عليه ان هذا الايمان بالله. وفي هذا الحديث لما سأله عبد الله لما يروي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه
2:25ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قائلا اي الاسلام خير عليه الصلاة والسلام تطعم تطعم الطعام وتقرأ الكلام على من عرفت ومن فعل سبحانه وتعالى يطعم الطعام على من عرفت
2:56اجاب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا على دواء على فؤاد وهو اي اسلام شيء معنى هذا ان الاسلام بعضها يتبين عن بعض في مناسبات مختلفة وجاب على اسئلة في مناسبات مختلفة وكان من وكان جوابه عليه الصلاة والسلام عندما قيل هذا السؤال
3:31والاثنين الذي اورده الامام البخاري رحمه الله هنا مسلسل من رواد المصريين الا ان هذا هو من اولهم الى اخره المصريون. وذلك ان عمرو بن خالد في البخاري ثم يزيد من هذا الحديث ثم ابي الخير مرفد ابن عبد الله اليزني ثم عبد الله ابن عمرو ابن العاص
4:04كل هؤلاء من اهل مصر وكل هؤلاء منهم من كان من اهلها ومنهم من سكنها مدة من الزمن فيقال له مسلسل الرواد المخرجين عند المحدثين وهو الاسناد الذي فيه الرواة على ارض صفة من الربا
4:32ان يكون على هيئة من الهيئات سواء كانت بالنسبة لقوله من بلد معين او كونهم كلهم فقهاء او قومي يعني كل واحد منهم يعني يقول في يعني جميعا يقولون صيغة معينة في ان يقول كل واحد منهم سمعت او كل واحد منهم يقول اخبرني
4:54فاذا سقط الرواد الى اخره على هيئة من الهيئات او على صفة من الصفات الى هنا فان هذا مسلسل من رواة المؤمنين يعني معناه هوته كله بانه من اهل مصر
5:14بانهم من اهل مصر وثلاثة هؤلاء هواة ويزيد ابن ابي الحبيب هؤلاء الثلاثة من فقهاء مصر الرجل التي اجلتها يعني جمعوا بين الفقه والحديث بيقول وبين الحديث وهو امام جليل
5:59فليغنيه كتابا اخرا فلماه الرحمة الغيثية وجعله على ثمانية ابواب او ثمانية خطوط وقال انه جعلها في عدد ابواب الجنة بعد الفصول الذي جعلها في كتابه المصري وكما هو احمد الغريقية
6:35قال ومن جعله على ثمانية ابواب او ثمانية خطوط وله امام جليل العلماء عليهم به وابنه هو دينه وهو من القوات الذين العلماء اما بدون رحمه الله وابو الخير عمر
7:17ومن العلماء المحدثين من يشتغل ويتميز بها اذا فانه شهر بدنيته وهو صنعت الانعام وهو احد الصحابة عشرة وهم من فضلاء الصحابة وكان يطلب رسول الله انه كان يكتب ويقول
8:23الاحاديث ويدينها على من صحابه موجودة في دور الصحابة اذا رأيته واحدة ثلاثة يرمى بها وامر بها امر يا ريتنا في بلدنا الحبيب ومن هؤلاء عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه
9:37اعوذ بالله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وارضاه وروي عن ابيه عن ابن العاص على اهل الحق هذا سؤال على الاحياء الاعمال الفاضلة والا يحرموا عليها قال يقوم للعمل بها
10:55مر في الحديث افضل وهناك ابيض فاي زوج اعوذ بالله وغفر هناك اليوم ان الجواب جاء على كبر رواية الطعام فاذا هذا السؤال قال مسؤولوا عنه هو محمود والذي يدل عليه الجواب
11:58عرف وهناك ان القاضي ان يوافق السؤال ونقول ايها الاخ يا ايها احيا وخيرنا الذي يؤولها وافعل التقسيم انه يأتي اه يا العجب الهمز في زنا وكما ان الرحيم فانه يأتي ابنا
13:12فليس في المواضع التي ينفي فيها من الخير هل يأتي كلمة ايه في مقابل شخص يعني افضل ان جاء الجمع بين لان هذا اللفظ بالنسبة للمعايير بقول الله عز وجل
14:00يا ايها النبي يعلم الله في قلوبكم خيرا فيعني في مقابل الشر يعني افضل فهذه الاية الكريمة صنعت من معنيين. المعنى والمعنى اللي هو في مقابل الشرع خيرا خير مما اخذ منكم
14:49يعني افضل مما اخذ منهم وافضل مما اخذ منهم فكانت هذه وكيف معنى الحديث هي التقليد لانه سئل مع ان في هذا الخير ايها ايها افضل اي الاسلام خير وقال النبي عليه الصلاة
15:22لما سأله هذا السائل يعني فيها ان يقدر قبلها فلماذا موجود من الطعام على من عرفنا اولا ودليل على هذا الزواج على اقول النفع وتأدية النفع الى الغيب وهو ان كان هذا النفع
16:05عن طريق المال وعن طريق ما يحصل به الغذاء وهو الطعام من ورائه المودة القلوب والسلام عليكم. واما الاول اطعام طعام. وكله نفع متعدد الا ان الاول نفع يتعلق بالبذل واعطاء
16:39تقديم الطعام لمن يحتاج اليه ويدخل في ذلك اكرام الضيف. لان هذا من الطعام كويس؟ واعطاء الفقراء والمساكين. واعطاء المحتاجين. تقديم الطعام لمن يحتاج اليه. كل ذلك يطعم الطعام وتقرأ السلام. على من عرفت
17:10اقرأ السلام على من عرفت ومن لم نعرف وهذا نفع متعدي. ولكنه بصيام حقيقي دعاء المسلمين سواء كان يعرفهم او لا يعرفهم من حيث يسلم عليهم ويحصل الدعاء من بعضهم لبعض
17:42هذا يرد على هذا يدعو لهذا وهذا يدعو لهذا. لهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اشار ارسل الى ان السلام ان فائدته عظيمة وكبيرة. وانه يدعو المحبة ولهذا قال الا ادلكم على
18:10السلام من الامور التي يدعو الى التآلف الى التقارب والى التواضع لا سيما لمعرفة ولغير معرفة. القول هنا ان عرفت ومن لم تعرف. يعني ما يخص بذلك اصدقاءه واصحابهم اصدقاء واصحابه واقاربه وانما يسلم على المؤمنين جميعا
18:40واما الكفار فانهم لا يبدأون بالزناء. كما جاء في الاحاديث عن النهي عن بدل اليهود والنصارى بالسلام الكفار بالسلام ولكنهم اذا سلموا رد عليهم. واذا فالمراد بذلك المسلمون هم هم المعنيون بان يجري الاسلام فيما بينهم وافساد كلامي فيما بينهم
19:10وبدئهم بالسلام وان الكفار فانهم لا يزالون بالسلام. كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مشتملة على النهي عن بدء اليهود والنصارى بالسلف اذا هذا الحديث على خصلتين خير. عظيمتين. كلاهما اطعام الطعام والبذل
19:40وفيه مطعام لمن يستحقه سواء كان ضيفا او كان فقيرا او مسكينا او كان يعني قريبا او محتاجة مطلقة فعمومه يشمل هؤلاء كلهم يشمل هؤلاء كلهم وقوله عليه السلام وتقرأ السلام على من عرفتها ومن لم تعرف ايضا شامل وعام
20:10بالمعرفة والايمان معرفة. ولا يكون خاصا بالمعرفة لان هذا شأن اهل التكبر. يعني هم الذين لا يسلمون الا على المعارك على معارفهم وغيرهم يعني لا يسلمون عليهم. وافشاء السلام. التسليم على كل مسلم
20:30وبذله المعرفة ورب المعرفة فهذا يدل على التواضع وعلى ان هذا من فصال الخير ومن علامات الخير التي تكون بين المسلمين قال رحمه الله شباب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة
21:00عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسين من معلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قال حدثنا مسلسل قال حدثنا يحيى ان يعبث عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:25والحسين للمعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا في الحديث الذي اورده البخاري تحت باب من الايمان ان يحب المرء لاخيه ما يحب لنفسه
22:01ايه؟ وبين ان هذه من خصال الايمان. والتي قبلها كذلك من خصال الايمان والاسلام. لانه جاء في بعض يصلح الابواب يعني من الاسلام وفي بعضها من الايمان. وآآ كنت عند عند الحديث السابق ان البخاري رحمه الله لما ذكر شعب الايمان وحديث شعب الايمان اتى بالاحاديث التي تدل
22:31على جمل من هذه الشعب وهذه الخصاة والحديث الذي سبق يدل على جيت على على ما يتعلق باعمال الجوارح واعمال النساء. لان قوله طعام الطعام هذا مثل الجوارح. عمل الجوارح والتقديم. تقديم الطعام ومنع الطعام واعطائه
23:01فهمنا الاعمال اعمال الجوارح السلام يعني وقراءة السلام حاله من اعمال اللسان ومما يحصل عن طريق اللسان. ففيه الجمع بين اعمال الجوارح واعمال النساء لان اطعام الطعام من اعمال الجوارح. والانسان يقدم بيده يصنع طعاما ويأتي بالناس ليأكلوه
23:31يقدم طعام هذا من اعمال الجواد. اقرأ السلام هذا ايضا من اعمال الاسلام هذا من اعمال اللسان. والرسول ومعلومة ان الايمان اعتقاد ما يقوم بالقلب وما يقوم باللسان وما يقوم بالجوارح. وفي هذا الحديث او مثالات
24:01هذا ما يتعلق باعمال الجوارح والثاني يتعلق باعمال الانسان. اما الحديث الذي معنا هو قول لا يؤمن احدكم حتى يحب لنفسه فهذا من اعمال القلوب. يعني هذا يدل على مثال
24:18من اعمال الخير ومما يدخل تحت الايمان ولكنه من اعمال القلوب. لان المحبة في القلب فيكون الانسان يحب اذا فيه ما يحب لنفسه لان هذا من اعمال القلوب. يعني شيء يستقر في قلبه يكون عنده حسد
24:38وانما يحب لغيره الشيء الذي يحبه لنفسه. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا شأن المسلم وانه لا يؤمن بالايمان الكامل ولا حول له كمال الايمان حتى يكون محبا لاخيه ما يحب لنفسه
24:58فجاء في عند مسند من حديث قوي سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان ينزل اليه
25:28يعني هو يحب ان يعاملوه معاملة طيبة. فاذا هو يعامله معاملة طيبة. هو يعاملهم معاملة طيبة وهذا من فصال الايمان ومما يدخل تحت مسمى الايمان ومن شعب الايمان العظيمة التي هي بجمال الايمان والتي لا يكمل ايمان العبد حتى يكون متسقا بهذه الخفية
25:58وهي ان يحب لغير ما يحب لنفسه. وليس معنى ذلك انما وجدت في هذه القضية كانت امر الايمان. المقصود بذلك مع الامور الاخرى التي هي مطلوبة بالايمان. التي هي مطلوبة بالايمان
26:20حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذا يدلنا على هذه الخفلة العظيمة من خصال الخير من صفات العقيقة الطيبة التي تليق بالمؤمن. ان يتخلق بها. وان يتخلف بها هي ليأخذ باسباب كمال الايمان. لان هذا من اسبابه. وبهذا ان الناس يتفاوتون
26:50لان من يحب لغيره ما يحب لنفسه. من يحب لغيره ما يحب لنفسه اكمل ممن لا يكون كذلك اذا متفاوتون في الايمان وليسوا على حد سواء بالايمان قال حدثنا قال حدثنا يحيى
27:20اللعبة انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان تقيم المعلم قال حدثنا قد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاثنان هو جاء من طريقين لاعلى في اوله على اسناد واحد ولا في شعبة يروي عن
27:50ويروي عن حسين معلم. ويروي عن حسين المعلم مسدد اول الاثنين شيخ البخاري لا يشاركه احد نعم شيخ البخاري وهو مسدد هذا اسم هذا اسمه وقيل انه صفة او لقب له وهو متميز
28:30ومشتهر به. ثم يعني من الشيء الغريب في هذا الرجل ان نسبه على هذا المنوال لانه مشدد بن مترهد بن مطردة بن مرعبل يعني فنسبه ايضا على على هذه الصيغة فهو غريب يعني او او نسبه على وزن معين
29:00وعلى هيئة معينة فهو من الامور الغريبة او من الاشياء الغريبة في الانساب. يعني كونه هو مشدد وابوه مترهل يده مسربل وهكذا يعني على هيئة او على نفق واحد يعني
29:20هذا من الاشياء الغريبة. وهو شيخ للبخاري. ولم يروي عنه مسلم في صحيحه. لهذا ما جاءنا ذكر في صحيح مسلم لانه شيخ للبخاري وليس شيخا ومسلم. واما يحيى الذي يروي عنه مشدد وهو يحرص عند يحيى بن سعيد القطان فسبق ان مر بنا ببرد الامس
29:50ان من يسمى يحيى اربعة اشخاص. واثنان في طبقة متأخرة وهم شيوخ شيوخ ومسلم هذا والثاني الذي مر بنا حديث في درس امس وهو يحيى ابن سعيد الاموي القرشي الذي يروي عنه
30:20منه بعيد لحديث ابي موسى الاشعري الذي مر بنا بالامس ويده. ويحيى هذا ويحيى ابن سعيد القطان. واما جعبة هو جعبة من اجيال وهو احد الاشخاص القلائل الذين وقفوا او وقف كل واحد منهم
30:43بانه امير المؤمنين في الحديث. وهذا وصف يعتبر اجل الاوصاف. ومن اكمل الاوصاف يطلق على الرجل بانه امير المؤمنين في الحديث. وقد جمع اه احد الذين كانوا في في القرن الماضي
31:13عمل منظومة لامراء المؤمنين في الحديث. ومنهم شعبة وهو شنقيطي ما تذكر اه اسمه الان ولكنه نظمهم وهو آآ صاحب آآ صاحب آآ الكتاب الذي الف بما اتفق عليه البخاري ومسلم ابن محمد حبيب الله الشقيقي محمد حبيب الله هكذا لا يثبت
31:53وهو يعني نظم الذين وصفوا بانهم امراء في الحديث في منظومة وفي قصيدة ومنهم شعبة بن الحجاج ومنهم سفيان الثوري ومنهم جماعة ولكن شعبة من ابرزهم وهو معروف بالحفظ والاخوان قوله هو عن حسين
32:23يعني ان شعبة روى هذا الحديث من طريقين من طريق قتادة عن ومن بلد الحسين المعلم عن انس المعلم على كل هو يعني جاء من طريقين. يعني فاورده البخاري من اجل تفرع يعني الطريقين في اعلى. نعم
33:43قال رحمه الله باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:03ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال روى الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب من والده وولده وقد حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله
34:27الله عليه وسلم ما قال وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
34:45وهذان الحديثان عن متن رضي الله تعالى عنه وارضاه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه تحت باب من الايمان باب باب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان ثم اورد هذين الحديثين اولا حديث ابي هريرة ثم حديث انس ابن مالك
35:16رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. وهو من الجنس الذي قبله يعني تمثيل لما يكون من اعمال القلوب. لان المحبة من اعمال القلب. محبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من اعمال القلب وهو من جنس الذي قبله. لانه فيه ان المحبة من الايمان
35:46لكل انسان يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الايمان. وكون الانسان وكونه المرء يحب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. فمحبة الرسول الايمان ومحبة المرء لاخيه ما يحب لنفسه من الايمان. فهذان يتعلقان باعمال القلوب. وان
36:06ما يقوم بالقلب من المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم فانها من الايمان ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل ويحلف لانه لا يؤمن احد حتى يكون احب اليه من والده وولده. احب اليه من والده وولده. في حديث ابي هريرة
36:36في حديث انس من والده وولده والناس اجمعين. فيه اضافة والناس اجمعين بالاضافة الى الوالد والولد. وفي هذا كمال الحلف من غير استحلال. في بيان ما يراد تأكيده عندما يراد تأكيد شيء تحلب عليه ويقسم عليه وان لم يكن هناك استحلاب
37:06وذلك بيان اهمية هذا المخلوق عليه وعظم شأنه وانه شيء عظيم وهذا للتأكيد. فهو حلف لتأكيد هذا المحلوف عليه. وانه شيء مؤكد وشيء محقق. وانه لا يكون كذلك الا اذا حصل هذا
37:36نؤكد ذلك باليمين وبالقسم بالله سبحانه وتعالى. والذي نفسي بيده وفيه ان القسم يكون بالله عز وجل او اي صفة من صفاته او اي شيء من اسمائه ولا يكون الحلف خاصا الله. بل يمكن ان يكون باي اسم من اسماء الله. او باي صفة من صفات الله
38:06لان من حلف باسماء الله وصفاته انما حلف بالله سبحانه وتعالى. ولهذا فالحلف يجب ان يكون مقصورا على الله عز وجل واثناءه وفي ذاته. لا يجوز ان احلف بغيره كما جاء في الحديث من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا لابائكم
38:36على الأمهات ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم خاسرون وقوله عليه الصلاة والسلام ولا تحلفوا الا بالله ليس المقصود بذلك الله المقصود بلفظ الله وغيره يعني الذات يعني اي اسم يطلق عليه
39:06او اي صفة توصف بها فانه يحلف بها. سواء كان اسم الله او اسم الرحمن او الرحيم او العزيز او الحكيم او السميع او البصير او او الصفات سمع الله غفر الله حياة الله قدرة الله عزة الله
39:26جلال الله وما لذلك من اسماء الله واي صفة من صفات الله لان من حلف بها انما حلف بالله ولهذا الا كان يستغيث بعباد الله في اولى عيوب كلمة الله التامة اعوذ بعزة الله. فيستعان بصفات الله ويختم بها ويستعان باسماء الله
39:56ويكرم بها لان من اقسم بها واستعاد بها او بها انما فعل ذلك في محله وانما السائل يجوز ان يفعل ذلك مع غير الله بان يقسم بغيره. ولهذا قال في الحديث ولا تحلفوا الا بالله
40:16ثم قال ولا تحلفوا الا وانتم خارقون. يعني اذا حلفتم بالله فكونوا صادقين. لا يحلف الانسان بالله كاذبا. لا يحلف الانسان بالله وانما يحلف بالله فلا يحلف بالله واذا حلف فيكون صادقا في حلفه وفي قسمه
40:36وفي يمينك والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى وولده. قدم على الولد انه اعم. وذلك ان كل انسان لهوان لكن ليس كل انسان له ولد. ليس هناك احد الا وله ولد. ولكن ليس كل احد له ولد
41:06تقدم الوالد على الولد لانه اعم ولانه محل التبجيل والاكرام والتوقير عندما ولانه هو الذي يشفق بالوجود. هو الذي يسبق في الوجود. يعني كل احد له والد وهذا لابد منه ولكن ليس كل احد له وزر
41:36ثم ايضا من ناحية الوجود الوالد ثم يعني الانسان يعني اولاده ومن بعده فهو متوسط بين اصوله وفروعه. لان كل انسان له اصول ولابد لكن ليس كل انسان له الضرورة. فاذا وجدت الفروع فهو متوسط بين اصوله وفروعه
42:06حذر منه والروعة الذين تحذروا منه. اذا تقديم الوالد على الولد لانه اعم من حيث ان كل انسان له وارد وليس كل انسان له والد فمن الناس من يكون عقيما ومن الناس من لا يتزوج
42:26اولاد. ولكن كل انسان له والد. كل انسان له والد فقدم الوالد على الولد. لهذا من ناحية العموم ومن ناحية انه يعني اهل التفجير واهل التوقير والاحرام. وفي بعض الروايات قدم الولد على
42:46من بعض الاحاديث وذلك لانهم محل الشفقة ومحل الضعف وانهم محتاجون الى والدهم فوجه تقديم الولد على الولد لبعض الروايات هو هذا وفي بعض المواضع فيها تقديم الولد الولد على الوالد يعني من باب التنبيه والاشارة الى انهم محل الشفقة
43:16ومحل انهم لا يستطيعون ان يقوموا بانفسهم. وانهم بحاجة الى من يرعاهم. وينشأهم ولا ان يتم ذلك منهم الا عن طريق والديهم فهذا فيه اشارة الى الشفقة والاحسان اليه. ثم بعد ذلك جاء التعليم في حديث انس بقوله والناس
43:46اجمعين بقوله يعني وهذا من عطف العامي على الخاص لان الوالد والولد حب الناس فهم داخلون تحت الناس اجمعين. ومع ذلك اشهد بكلمة اجمعين لانه لو جاء في فانه عام. ولكن جاء تأكيده بكلمة اجمعين. فدل ذلك على ان محبة الرسول
44:16يجب ان تكون في القلوب اعظم المحبة في الوالدين محبة الاولاد ومحبة الناس اجمعين مبلغا. كل من كان له صلة بالانسان او من ليست له صلة. من كان بينه وبينه اراد
44:36او صداقة او الزوجة الزوجية او مظاهرة او اي شيء ما دام انه ذكر الوالد ثم عطف عليه بالناس اجمعين معنى هذا لا يساوي ذا احد ولا يداوي احد الله ان يوسع فمحبة
44:56يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة الوالدين. ومحبة الازواج. ومحبة الاصدقاء. ومحبة الاقارب ومحبة الخلق اجمعين عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان الله عز وجل على المسلمين وعلى هذه الامة في بعثته وارساله اليها ليدلها من اولها الى
45:26اخيها الى قيام الساعة ليدلها على كل خير ويحذرها من كل شر وليخرج هذه المظلومات الى النور. فان نعمة الاخراج من الظلمات الى النور. اعظم النعم واجل لا يسويها نعمة ولا يماثلها نعم. نعمة الاسلام نعمة الهداية. نعمة الخروج من الظلمات الى النور. هذه
45:56النعم واعظم النعم وهذه نعمة ساقها الله تعالى الى امة محمد عليه الصلاة والسلام على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فاذا حقه اعظم الحقوق واعظم من حق الوالدين ومحبته في النهوض في القلوب
46:16من محبة كل مخلوق عليه الصلاة والسلام. وذلك لان النعمة التي ساقها الله على يديه لا يماثلها نعم الوالدان شاق الله تعالى في اللسان على يديه نعمة ربه واحسنوا اليه
46:36واصابهم ما اصابهم من مشقة في سبيل الام في سبيل الحمل به حمله في بطنها تسعة اشهر او اكثر او اقل ثم الرائع ورعايته ومنشئته ووالده في الاتفاق عليه ولا الثاني ليه؟ هذه نعم الله تعالى على يد الوالدين. ولكن هذه النعم. وان كانت عظيمة. الا انه اعظم منها
47:06نعمة الاسلام اعظم منها نعمة الخروج من الظلمات الى النور. ولهذا فان النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان دون محبته في القلوب ومحبته في النفوس. اعظم من محبة كل مخلوق. بما في ذلك الوالدان والاولاد
47:26كما في هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فهذا هو تكون مقدمة على محبة الوالدين. بل على محبة النفس جاء عن عمر في حديث عمر وانه قال عليه الصلاة والسلام لا تؤمن حتى اكون احب اليك من نفسك
47:56فاذا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون مقدمة على محبة النفس ومحبة الوالدين ومحبة النبي اجمعين. واتضح يعني مدى حصول هذه المحبة. في كون الانسان يعني يعرض له شيئان شيء هو طاعة الله ولرسوله
48:26عليه الصلاة والسلام وشيء تشتهي النفس وتميل اليه. اذا اقدم ما تشتهي النفس وتميل اليه على ما هو مراد لله ولرسوله وما هو محبوب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم؟ فان هذه المحبة ناقصة
48:46ولكن اذا قدم ما يحبه الله ورسوله على ما تشتهي نفسه وما تميل اليه نفسه فان هذا يدل على كمال الايمان ويدل على تقدير محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبة النفس. فاذا محبة الرسول
49:06وتلك في هذا الحديث هي من الايمان. ولا يكون الانسان مؤمنا حتى يحب الرسول صلى الله عليه وسلم المحبة اعظم من محبة النفس. محبة الوالدين. محبة الاولاد ومحبة الناس اجمعين
49:26وهذا هو السر وهو النعمة التي صيغت على يديك ازين النعمة. ولهذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم. له من الاجور. مثل اجور امته. يشيل معك والله الى قيام الساعة
49:46لانه هو الذي دل الناس على ومن دل على هدى فله مثل اجر فاعل. اذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم له اجور اعماله التي عملها وكان عليه الصلاة والسلام ليعبدوا الله وكان يقوم
50:06في الليل حتى تتخطى الخدمات. ولما قاتله عاش يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ومتأخر قال افلا يكون عبدا شكورا؟ افلا اكون عبدا شكورا؟ فله عليه الصلاة والسلام اجور اعماله التي
50:26منها ومثل اجور امته من حين بعثه الله الى قيام الساعة بعثه الله الى قيام الساعة كل ذلك فضل ساقه الله اليه واكرمه الله عز وجل به. واذا اراد الانسان ان يصل الى
50:46رسول الله عليه الصلاة والسلام بسببه اجر وثواب وما عليه الا ان يعمل لنفسه صالحا ثم الله يعطي نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اعطاه لانه هو الذي دل على هذا الخير ودل على هذا الهدى ومن دل على هدى
51:06قال لهم مثل اجري له مثل اجور من استفاد حورا بسببه. ثم بعد وفات رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانهم سباقون الى كل شيء
51:26وهم الذين جعلهم الله الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الناس الذين ما حصل لهم شرف مطلق الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء حصل لهم شرف الصحبة. وحصل لهم التشرد. برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:46الدنيا وسماع كلامه وحديثه من فمه الشريف فلهم فضل ما حصل لاحد ولهم نبل والتميز وما حصل لاحد سواهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه. وهم الذين تلقوا الحديث عن رسول الله. وهم الذين دلوا
52:06الامة على نقلوا اليهم الكتاب والسنة فلهم مثل اجور كل من اتخذ خيرا بسببهم من من زمانهم الى ان يقوموا الساعة. الصحابي الذي يروي حديثا عن رسول ويحفظ السنة من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام. له اجر العمل بها واجر كل من يعمل بها
52:36في زمن الصحابة الى قيام الساعة. في زمن الصحابة الى قيام الساعة. الاحاديث هذا الحديث الذي معنا ومعانا طعام كل من فعل يعني هذا العمل الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
52:56فالنبي صلى الله عليه وسلم مثل اجره ولعبد الله ابن عمرو ابن العاص. وغيره من الصحابة الذين رووا هذا الحديث في اجور من فعل هذه السنة التي وصلت الى كل من جاء بعدهم عن طريقهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه. ولهذا
53:16كان لهم من الفضل والسبق والنبل ما لم يكن لاحد سواهم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في قولهم هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغكم باحدهم ولا اقل. رضي الله تعالى عنهم وارضاه. اذا هذا
53:36حديث عظيم هذا حديث عظيم يدلنا على عظم محبة النبي صلى الله عليه وسلم وانها يجب ان تكون في النفوس في القلوب من محبة كل مخلوق. في مقدمة ذلك الواردات. والاولاد. الرسول
53:56يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبته جميعا بل على محبة النفس فقلت ان الله تعالى تاب على الى هذه الامة نعمة الخروج من الظلمات الى النور على يديه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
54:16فان حقه اعظم الحقوق بالنسبة للمخلوقين لا يساويه مخلوق في هذا الحق. ونقف هذا ويجيب تحويل السلف ويقول يعني حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله
54:46الله عليه وسلم ها وحدثنا ادم قال حدثنا شعبا فكاد ان انام. نعم هذا هو الحديث الذي يروي عن شخصين يعني طريقين يعني يروي عن قتادة ويروي عن عبد العزيز ابن صهيب فهو يعني
55:06اثنان جاء من طريقين من طريق قتادة ومن طريق عبد العزيز بن صهيب وكل منهما يروي عنه شعبة ابن حجاج امير المؤمنين عن ابي هريرة رضي الله عنه سبعة منهم انس وابو هريرة. وقد جمعهم بعض الشعراء. بقوله والمكثرون في رواية
55:36الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي هؤلاء السبعة هم يكثرون من الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمفطرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس
55:56والبحر يعني ابن عباس وانس والبحر كالخدري يعني الخدري وجابر وزوجة النبي يعني عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها هؤلاء السبعة والذين يعني يعتبرون اكثر من غيرهم حديثا اذا تكلم يعني ان شاء الله في رجل
56:26فهل يعني بكلامه عن اذا خالف الجمهور فيها؟ لعبة هو من ائمة الجرح والتعذيب وهم المقاد وهو معروف ان الجرح والتعذيب. وكلامه ما دبر ولكن يعني هناك من هو في منزلته ومنطلقته وهو سفيان الثوري
56:56فيعني وينظر يعني آآ يعني آآ الجرح اذا وجد هل هو جرح مفسر او غير مفسر؟ وآآ اذا كان مفسرا هذا هو الذي يعتد به ويعتبر اذا جاء من معتبر اللهم اذا كان غير مفسر فانه لا يؤثر اذا وثقه من يعتمد على توثيقه كشعبة او غيره ولكن شعبة هو من ائمة
57:26الجرح والتعذيب وهو ابن النقاد حذاري نعم واحترم المعلم يروي الفتات. ايه نعم يا اخي الذي يروي عن عن المعلم نعم من هو الذي يحيى؟ لانه قد يكون الانسان يعني مثلا كما هو معلوم
57:56نعم ما الفائدة؟ لماذا يعني احيانا يأتي نازلا ثم يحصل هذا. انا ما ادري هل هو الرواية عن عن جعبة او ان عن يحيى لكن اذا كان عن شعبة يعني كما عرفنا في الحديث الذي مر بنا بالامس وهو
58:26زي ما قلنا انه يعني يرميه نازلا. نعم. ثم بعد ذلك يحصل يعني الذي اخرج عنه عنه فيرويه عن الوجهين. فهذا يكون من هذا القبيل اذا كان شعبة يروي عن اه عن اه
58:46واما اذا كان يعني واما اذا كان الذي يروي يحيى بن سعيد نعم ما في اشكال عن المعلم هو يحيى او شعبة. ويكون يعني مثلا معناها ان الاثناء احد الاثنين نازل والصانعات. لا يذكر هذا. طبعا الان يعني اذا كان فتح الباري موجود يمكن يعني نعرف هذا
59:16موجودة فين لا من هو طبعا هو يعني المعلم يروي عن قتاده فحسين المعلم لا ادري هل هو ايضا من التابعين؟ نعم؟ لان بعيني كما هو معلوم يعني قد يكون يعني مثلا ثلاثة من التابعين من صغارهم واصطادهم وكبارهم كما عرفنا في اول حديث اول حديث في صحيح البخاري
59:56ثلاثة من التابعين واحد من صغارهم ويحبس عيد الانصاري والثاني من متوسطه ومحمد ابراهيم التيمي والثالث من كباره فهو في الليل ادري هل من التابعين او لا؟ المعلم هو ابن زخوان وهو معطوف على شعبة. والتقدير ان
1:00:16شعبة وحسن اليه كلاهما عن خشبة. يعني معناها ان يحيى بن سعيد. يعني يحيى بن سعيد يروي عن شعبة وحسين. نعم يعني كل واحد يعني روان على حدة. ها؟ ها؟ المفطرون في رواية الاثر او
1:00:36ابو هريرة يبيه ابن عمر ابو هريرة يليه ابن عمر