شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (75) [الأخــير]
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين. اللهم امين يقول المصنف العلامة محمد بن محمد الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:52المتوفى في سنة اربع وخمسين وتسعمائة باب العدد قبل ذلك قال باب التعجب تعجب يا اخواني له صيغتان الصيغة الاولى صيغة سماعية لا تخضع لقاعدة وانما كلمات بعينها يستعملها العرب في كلامهم اذا ارادوا التعجب من شيء
1:22مثلا يستعملون الاستفهام يستعملون الاستفهام عند التعجب يقول الله سبحانه وتعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يقول الله سبحانه وتعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل واضح هذا
1:46تعجب بطريق الاستفهام المجازي ليس المقصود هنا الاستفهام وانما المقصود التعسر يستعمل العرب ايضا كلمة سبحان الله عند التعجب تقول سبحان الله هذا شيء عجيب يعني ولذلك في قصة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:09لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فانخنس. ذهب خفية فقال له عليه الصلاة والسلام بعد ان افتقده اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا
2:23فكرهت ان اجالسك على غير طهارة. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المسلم لا ينكس واضح؟ ان المؤمن لا ينقص. سبحان الله هنا للتعجب كذلك يستعمل للتعجب كلمة لله دره. لله دره كاتبا لله دره فارسا. لله دره قائدا
2:49هذا من صيغ التعجب السماعي عند العرب. كذلك من صيغ التعجب استعمال الفعل عجب وما يتصرف منه القرآن الكريم مثلا يقول الله سبحانه وتعالى آآ ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا
3:13القرآن الكريم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. اذا هذه صيغ ليست هي محل الدرس هذه الصيغ السماعية محل الدرس التعجب القياسي. التعجب القياسي له صيغتان ما افعله والصيغة الثانية افعل بكذا. جيد
3:36ولذلك قال هنا باب التعجب له صيغتان احداهما ما افعل زيدا ما اشجع زيدا ما اكرم زيدا ما احسن زيدا تمام؟ وما افضل زيدا وما اعلمه. قال كيف تعرب؟ بسم الله
3:59كيف تعرف؟ هذه واردة في القرآن او لا هذي الصيغة ما افعله واردة في القرآن. في مواضع قتل الانسان ما اكثره ما اشد كفرا. واضح؟ وقال هنا انظر الى عرابها كيف تعرب هذا الاسلوب؟ ما
4:23اجمل السماء كيف تعرف هذا الاسلوب قال ما هذه نكرة موصوفة بمعنى شيء عظيم ما هذه ايش؟ نكرة موصوفة نكرة هي اسم يعني اسم وقع في البداية ماذا سيكون مبتدأ
4:49طيب نكرة ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة انها موصوفة اذا ما نكرة موصوفة. التقدير ماذا شيء عظيم طالما ايش قلتما نكرة موصوفة ها قال ما مبتدأ بمعنى شيء عظيم انظر شيء نكرة عظيم
5:16افعل فعل ماض فعل ماضي تمام وهذا رأي جمهور النحات بعض النحات قالوا اسم افعل هذا قالوا اسم الصحيح انها فعل بدليل اقترانها بنون الوقاية يقول مثلا ما احوجني الى عفو الله
5:47ما افقرني الى رحمة الله افقرني. اتصلت بنون اتصل الفعل بنون وقاية. هذا علامة كونه فعلا اذا هو فعل اذا ما يا امام؟ ما ايش قلنا مبتدأ واضح مع مبتدأ جيد
6:09نكرة موصوفة في محل رفع مبتدأ افعل فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على ماذا يعود على ماء اذن افعل فعل وفاعل فعل ماض
6:39وفاعل مستتر الفاعل يعود عن مبتدأ ما اجمل ما احسن زيدا زيدا مفعول به وهذه الجملة الفعلية احسن زيدا مثلا اجمل زيدا. هذه في محل رفع خبر هذه اعرابها اذا ما
7:03نكرة موصوفة في محل رفع مبتدأ جملة احسن زيدا في محل رفع الخبر. سهل جدا يعني. فقال هنا وافعل فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا يعود على ماء وكون الفاعل ضمير مستتر يعود على ماء هذا فيه اشارة الى ان ما هذه اسم. ليست حرف
7:30لان الظمائر لا تعود الا على الاسماء امام قال والاسم المنصوب المتعجب منه. ايش هو الاسم المنصوب؟ ما احسن زيدا. زيدا هذا مفعول به والجملة ايش من جملة؟ جملة احسن زيدا. تمام؟ جملة فعلية او اسمية
7:52والجملة الفعلية خبر ماء ايش تقدير الكلام؟ شيء عظيم حسن زيدا. شيء عظيم حسن زيد هذه الصيغة الاولى. الصيغة الثانية افعل بزيد هذي واردة في القرآن ايضا. بسم الله اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. في سورة
8:22مريم واسمع بهم وابصر يوم يأتوننا واضح افعل بزيد نحو احسن بزيد اكرم به واضح افعل افعل هذا باتفاق الاول كان فيه خلاف هل هو فعل؟ الصحيح انه فعل. تمام
8:49اسمك افعل هنا فعل باتفاق. لكن انتبه هذا الفعل له شيء يحتج الى انتباه لفظه لفظ الامر لكنه ماض واضح اللفظ لفظ الامر افعل بزيد لكنه في الحقيقة هو فعل ماض
9:15اذا هو فعل ماض في الحقيقة وان كان في اللفظ فعل امر لان هنا ليس هنالك ما يحتاج الى امر يعني كونه امرا لا لا يناسب المقام. لا يناسب مقام التعجب
9:30فهو وان كان بلفظ الامر الا انه من حيث الحقيقة الماضي. نعم افعل بزيد اذا كيف تعربه يقول في علم تعجب مبني على السكون تعجب مبني على السكون جيد طيب اين فاعله
9:57المتعجب منه فالباء هذه اكرم بزيد اكرم بزيد. الباء هذه باء زائدة زيد مجرور لفظا مرفوع محلا بزيد مرفوع محلا على انه ماذا؟ على انه فاعل ولا لا؟ على انه فاعل
10:21اذا لو قلت لك مثلا كيف تعرب احسن بزيدين احسن فعل تعجب مبني على السكون. الباء حرف جر زائد زيد مجرور لفظا بحرف الجر الزائد مرفوع محلا على انه فاعل
10:43احسن انظر ماذا قال قال فافعل فعل لفظه لفظ الامر. لاحظ قال لفظه لفظ الامر. يعني ليس في الحقيقة هو فعل امر لكن لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب وليس فيه ظمير لا يشتمل على ظمير
11:06وبزيد فاعله اي بزيد مجرور لفظا بحرف الجر الزائد مرفوع محلا على انه فاعل جيد ولا لا واصل قولك احسن بزيد احسن زيدون اصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن
11:36نحو اورق اورق الشجر اي صار ذا ورق ثم غيرت صيغته او رقع. لاحظ اورق احسن فعل ماضي تغيرت صيغته من الفعل الماضي لا في علم الامر. ثم غيرت صيغته الى صيغة الامر فقبح اسنادها الى الظاهر
11:59فعل الامر يا اخواني اذا كان المأمور واحدا مذكرا لا يكون مسندا الى ظاهر واضح اذا كان المأمور واحدا مذكرا قم اكتب لا يكون مسندا الى الظاهر جيد فقال فقبح اسنادها اي حين كانت في صيغة الامر الى الظاهر فزيد الباء
12:30الفاعل فالباء هنا زائدة وجوبا لابد من وجودها اتضح العراب يتضح اذا نلخص الدرس نقول التعجب له صيغتان اما سماع واما قياسي قياسي اما ان تقول ما افعل زيدا او افعل بزيد. ما افعل زيدا كيف تعرف؟ ما
13:00مبتدأ جملة افعل زيدا ما اجمل زيدا خبر افعل بزيد فعل تعجب مبني على السكون البحر فجر زائد زايد مجرور لفظا مرفوع محله سهل جدا يحتاج يمكن بعض الممارسة فقط للعرب وهذا سهل
13:22جيد بسم الله باب العدد المصنف رحمة الله عليه يعني يسر لنا باب العدد تيسيرا شديدا اتى بتقسيم سهل يمكن ان يضبط ويخفض هذا الباب لا يحتاج الى شرح بقدر ما يحتاج الى حفظ وتطبيق ممارسة
13:43باب العدد اعلم ان الفاظ العدد على ثلاثة اقسام الاول ما يجري على القياس ما يجري على القياس ما معنى يجري على القياس؟ يعني يذكر مع المذكر اذا كان المعدود مذكرا ذكر العدد
14:02اذا كان المعدود مؤنثا انث العدد اذا هو مع المذكر العدد مع المذكر يذكر. العدد مع المؤنث يؤنث ايش هذا الذي يجري على القياس قال وهو الاول هذا رقم واحد
14:22الواحد والاثنان الواحد والاثنان. الواحد والاثنان يذكر مع المذكر. يؤنث مع المؤنث قرأت كتابا قرأت كتابا واحدا اكلت برتقالة واحدة صح ولا لا؟ جيد كذلك الاثنان يذكر مع المذكر يؤنث مع المؤنث
14:54اذا هذا القسم الاول مما يجري على القياس القسم الثاني مما يجري على القياس ما كان على صيغة فاعل الاعداد التي على صيغة فاعل مثل واحد ثالث خامس سابع هذا يذكر مع المذكر يؤنث مع المؤنث
15:20جيد. اذا نحن الان نتكلم في القسم الاول الذي يجري مع القياس. هذا الذي يجري مع القياس ثلاثة اقسام والذي يوافق المعدود ثلاث اقسام. القسم الاول واحد واثنين الرسم التاني الثاني ما كان على وزن فاعل. امثاله قال
15:42وما كان على صيغة فاعل تقول في المذكر واحد ثان ثالث الى عشر انظر هذا في المذكر. واحد تمام اثنان ثالث الى عشر. اظن كان لا يحتاج ان يقول مرة اخرى واحد
16:00اثنان لانه قد ذكرها في القسم الاول صح ولا لا؟ اه وفي المؤنث تقول واحدة اثنتان ثنتان لاحظ معي قال اثنتان ثنتان ما الفرق بينهما لغة الحجاز لغة بنين تميم. في لغة الحجاز يقال اثنتا اثنتان اثنتا اثنتان
16:25بلغة بني تميم في القرآن الكريم ايش؟ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اثنتا على لغة الحجاز قال واثنتان وثانية وثالثة الى عشرة اذا هذه هذه تجري على القياس. كيف تجري على القياس
16:49اه مع المذكر تذكر مع المؤنث تؤنث. وكذا اذا ركبت مع العشرة او غيرها جيد اذا ركبت مع العشرة او غيرها الا انك تأتي احد واحدى احادي احادية. يعني تأتي باحد مكان واحد
17:14بدل ما تستعمل كلمة واحد تقول احد اني رأيت احد عشر كوكبا بدل واحدة تأتي بايش؟ احدى يقول مثلا اكلت اهدا عشرة تفاحة جيد قال احادي احادية. فتقول في المذكر
17:42احد عشر مثلا احد عشر كوكبا واثنى عشر هذا في المذكر ايش بتقول؟ اثنى عشر قلما وحادي عشر حادي عشرة رجلا ثاني عشرة ثاني عشرة كتابا مذكر ثالث عشرة ثالث عشرة طالبا
18:06الى التاسع عشرة تاسع عشرة وهنا لاحظ معي تذكر الجزئين احد مذكر. عشرة مذكر. كوكبا نذكر لجزئين جيد قال وفي المؤنث احدى عشرة طالبة اثنتا عشرة عينا عادية عشرة طالبة
18:43ثانية عشرة طالبة ثالثة عشر عشرة طالبة الى تاسعة عشرة. طبعا الشين هنا تكون ساكنة في المؤنث تمام طالبة بتأنيث ايش؟ بتأنيث الجزئين وتقول احد وعشرون يقول احد وعشرون مثلا كتابا
19:12واثنان وعشرون طالبا والحادي والعشرون الدرس الحادي والعشرون الدرس الثاني والعشرون الى التاسع والتسعين بالتذكير لان المعدود مذكر في المؤلف ايش تقول؟ واحدى وعشرون واثنتان وعشرون والحادية والعشرون والثالثة والثانية والعشرون الى التاسعة
19:46والتسعين جيد لان المعدودة هنا ايش مؤنث. اذا هذا الذي يجري على القياس كم ذكر مما يجري على القياس ذكر حالتين بس واحد والاثنين وما كان على صيغتي فاعل بس حالتين بس
20:08انا قلت ثلاث صح. الثالثة الستاتي جيد ستأتي اذا ما يجري على القياس ثلاث حالات ذكر هنا اثنتين. الثالثة ستأتي الثاني ما يجري على عكس القياس اجعل عكس القياس يا فيصل
20:28يؤنث مع المذكر يذكر مع المؤنث وهي الثلاثة والتسعة وما بينهما سواء افردت او ركبت كيف يعني سواء افردت نحو ثلاثة تو مؤنث رجال اشتريت خمسة اقلام مزكر كيف تعرف انه مذكر؟ رد للمفرد
21:02المفرد هو الذي يحدد لك انه مذكر او مؤنث رده الى المفرد تعرفهم ذكر ولا لا اشتريت خمسة اقلام قرأت سبعة كتب مؤنث لان قال سواء افردت نحو ثلاثة رجال وثلاث
21:34اسوة ثلاث ذكر العدد لان المعدود مؤنث جيد وقوله تعالى سبع ليال وثمانية ايام ها ما الشاهدون؟ من يذكر للشاهد سبعة ذكر العدد او انث؟ ذكر ليش ذكر اه لان المعدود مؤنث سبعة ليال. طيب والثاني ثمانية ذكر العدد او انث؟ انث العدد
22:11لماذا؟ لان المعدود مذكر. هناك المعدود ليان مفرده ليلة مؤنث. قال سبع ليال هنا انقطع هذا هنا بارك الله فيكم ايام مذكر. مفرده يوم فانث العدد ثمانية ايام. جيد. بسم الله
22:39قال رحمه الله ايوة احسنتم خلاص الحمد لله. جزاكم الله خيرا الله يحفظكم قال او ركبت مع العشرة نحو انظر انظر مع العشرة ثلاثة عشرة اربعة عشرة. ثلاثة عشرة. ثلاثة عشر طالبا
23:36ثلاثة عشرة طالبا. طالب ايش هذا مذكر ثلاثة ايش بتكون مهند اكرمت ثلاثة عشر طالبا درست خمسة عشر علما واضح ولا لا قال الى تسعة عشر رجلا طيب في المؤنث ايش بقول؟ اكرمت ثلاث عشرة
24:07طالبة انظر هنا التركيز على الثلاث العشرة بعدين بتجيب قاعدتها الثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية وتسعة ركز على هذه. هذه تخالف المعدود العشرة بعدين تأتي قاعدتها جيد اقول اكرمت ثلاثة
24:29عشرة طالبة اكرمت ثلاثة عشرة طالبا اكرمت ثلاث عشرة طالبة. اكرمت ثلاثة عشر طالبا ولا لا اذا ثلاثة مع المعدود مختلفة تتغاير. جيد؟ قال هنا الى تسعة عشرة امرأة او ركبت مع العشرين. كيف ركبت مع العشرين؟ مع العشرين لا تتركب صح
25:09المقصود ركبت مع العشرين عطفا العطف ليس مثل ثلاث عشرة ثلاثة عشر ليس بهذه الصيغة. وانما المقصود بايه؟ بالعطف العبارة فيها نوع تسامح المقصود او ركبت مع العشرين اي بالعطف
25:32نحو ثلاثة وعشرون رجلا ثلاثة تن تن مؤنث لان المعدود ايش مذكر ثلاثة وعشرون رجلا الى تسعة وتسعين وثلاث وثلاث وعشرون امة ثلاث مذكر لان المعدود مؤنث الى تسع وتسعين ولديك في القرآن الكريم ان هذا اخي
26:04له تسع او تسعة. تسع وتسعون نعجة. نعجة معدود هذا مذكر او مؤنث. قال تسع جاء العدد مذكرة تسع لان المعدود مؤنث تسع وتسعون نعجة الان هذا يخالف القياس جيد
26:33من ثلاثة الى تسعة هذا يخالف القياس الحالة الثالثة والقسم الثالث ما له حالتان وهو العشرة. العشرة لها حالتان. تارة توافق القياس تارة تخالف القياس واضح؟ انا قلت لك الذي يوافق قياس ايش
26:56ثلاثة ايش الاول؟ الواحد والاثنان وما كان على صيغة فاعل والعشرة اذا ركبت هذا الثالث. هذا الموجود هنا قال وهو العشرة ان ركبت جرت مع القياس العشر اذا ركبت جرت مع القياس. شف
27:19احد عشر رجلا اثنى عشر رجلا هنا شوف هنا ثلاثة عشرة رجلا الثلاثة ما قاعدتها؟ توافق او تخالف مخالف رجلا هذا مذكر. اذا الثلاثة ايش بتكون مؤنث ثلاثة العشرة مركبة هنا او لا
27:43مركبة. اذا توافق القياس عشرة ثلاثة عشرة طالبا جيد طيب نريد طالبة ايش بنقول ثلاثة عشرة طالبة فهمتم ولا لا؟ اذا قاعدة من الثلاثة الى التسعة مخالفة قياس قاعدة العشرة اذا كانت مركبة موافقة القياس
28:16جيد ولا لا اقول من عندي هذا ان كان جيد او ردوه العشرة هذي اعتبرها مثل المحرم والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية وتسعة هذي مثل الرجل الاجنبي جيد ولا لا
28:34عندك مثلا طالبة تمام؟ ايش بتقول ايش بتقول؟ ثلاثة. هذا اجنبي. مذكر هذا. اجنبي تمام عشرة طالبة هناك تطابق عشرة طالبة عشرة طالبا. هذا يخالف هذا اجنبي فهمتم ولا لا
29:00لا يخلون رجل بامرأة الا هو مع دي محرم جيد نعم وقال هنا واحدى عشرة واثنتا عشرة وثلاثة عشرة الى تسعة عشرة جيد هذه الحالة الاولى الايش لعشرة ان ركبت اذا العشرة اذا ركبت ما قاعدتها
29:27مم اذا ركبت العشرة تجري على القياس. طب واذا افردت قال وان افردت جرت على خلاف القياس. تقول مثلا زارني عشرة تو رجال مذكرة ومؤنث اذا تؤنث العشرة زارني عشرة رجالين
29:54واكرمت عشر طالبات جيت ولا لا واضح اذن لخص القاعدة تقول ما يجري على موافقة القياس ثلاثة اشياء الواحد والاثنان الاعداد التي على صيغة اسم فاعل العشرة اذا ركبت. هذا يجري على القياس
30:21ما يجري على مخالفة القياس شيئا من ثلاثة الى تسعة اي مع التسعة والعشرة اذا هذا هو الدارس. سهل جدا هذا ما يحتاج هذا نتركه لوحده الوقف راحوا لنا نعم. في القرآن الكريم فصيام ثلاثة ايام
30:46من حج ايوا فصيامه انظر ثلاثة ايام. ايام هذا ايش مذكر ثلاث ايش جاءت؟ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اي وسبعة ايام اذا رجعتم صح؟ اش بعدين قال
31:06تلك عشرة كاملة. تن تن تن هنا اج عشرة مفردة مفردة صح عشرة ايش ايام مذكر ولا مؤنث مذكر جاءت مؤنثة صح. اه. تلك عشرة كاملة والفجر عشر او عشرة
31:32ها؟ اه لان المعدود هنا ايش؟ مؤنث عشرين جاء العدد مذكرا جيد ولا لا وعشر ليالي اه جميل هذا الدرس الان رقم خمسة وسبعين صح كيف تقول درسنا متممة الاجرومية في
32:02ايش بتقول كذا؟ كذا درسان ايش بتقول؟ من الذي يعرف يرفع يده في خمسة وسبعين درسا ايش قلت خمسة الدرس مذكر فخالفه العدد درسنا متممة الاجة الرومية في خمسة وسبعين درسا
32:25اظن تحتاج منك بس بعض الممارسة هكذا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. باب الوقف نقف على الوقف قال رحمه الله تعالى باب الوقف. هذا باب سهل ايضا قال يوقف على المنون المرفوع والمجرور بحذف الحركة والتنوين
32:54كيف تقف على المنون المرفوع والمجروح تقول مثلا جاء زيد مررت بزيد لحذف الحركة وحذف التنوين جاء احمد واضح وقس على هذا قال نحن جاء زيد مررت بزيد وعلى المنور منصوب كيف تقف على المنور المنصوب
33:35قال بابدال التنوين الفا تقول مثلا رأيت فلاحا اكرمت طالبا يقف على ايش الف تبدل التنوين الفا. رأيت زيدا انا في لغة ربيعة في لغة ربيعة لا يقفون على الف
34:02يقفون عندما يقفون على المرفوع وهذه اللغة تستعمل كثيرا نحن عندما نتكلم اه كلامنا العادي نقول مثلا رأيت زيد ما نقول رأيت زيد ما ادري آآ يعني اباؤنا واجدادنا جروا على لغة ربيعة او كذا لكن نحن في لغتنا نقول رأيت زيد
34:27لا نقول زيدا ويستعملونها كثيرا في المنظومة يعني مرة معي في الزبد ما يزيد على خمسة مواضع عندنا مثلا اه والادم واللحمو كعادت البلد ويخدم الرفيعة القدر احد. ويخدم الرفيعة القدر احد
34:48ايش الاصل احدا ويخدم الرفيعة القدر احدا احد على لغة ربيعة او نقز الندراك لله عليه صداقة نذر المعاصي ليس شيء نذر المعاصي ليس هو شيئا. نذروا المعاصي ليس شيء
35:15صح ولا لا؟ على لغة ربيعة ودية في كامل النفس مائة ابن واضح فان غلقتها فالمجزئة الاصل ودية في كامل النفس مئة ابلا تمييز منصور اذا تقف يصح ان يكون ايضا بالرفع. يصح يعرف بالرفع. يصح لكن ايضا يصح ان يعرب تمييز منصوب
35:46واضح منصوب تقف على لغة ربيعة. ودية في كامل النفس مائة ابل فان غلقتها فالمجزئة مر معنا ايضا في الدروس مثال ولمس مرأة رجل ولا لا ولمس مرأة لمس هذا مصدر يعمل عمل الفعل. الاصل ايش؟ ولمس مرأة رجلا
36:17رجلا تقف بالالف لكن جرى على لغتي لغة ربيعة. طيب. نعم. هذه كم الان مواضع اظن اربعة. او انا وقفت على خمسة او ستة او هكذا في الزبد وقد يوجد اكثر
36:31طيب وعلى المنود المنصوب ابدار تنوين الفا نحو رأيت زيداء وكذلك تبدل نون اذا الفا في الوقف اذن اذا وقفت عليها تبذل تبدل النون الفا تقول اذا اذا تمام وهذه التي في القرآن الكريم
37:01يعني تكتب بالالف. يعني اذا العلماء مختلفون منهم من يكتبها بالالف منهم من يكتبها بالنون. اذا الذي في القرآن لا تكتب بالالف وكذلك نون التوكيد الخفيفة اذا تقف بالالف واضح
37:26لنسفع مع ان الاصل هي لون توكيد خفيفة لا تقل لا نسف عن لنسفع واضح؟ اه قال ويكتبن كذلك. اي ويكتبن بالالف كذلك. منهم من يكتبن؟ اذا ولا نسمع. يكتبن بالالف
37:49باب النون وتقف على نحو رحمة نقف على نحو رحمة انهاء جيد بسم الله ثم قال ويوقف على المنقوص المنون في الرفع والجرع بحذف ياءه يوقف عن المنقوص. المنقوص الاسم الذي اخره ياء لازمة
38:20يوقف عليه في حالة الرفع. وفي حالة الجر بحذف يائه هذه اللغة المشهورة يقول جاء قاظ جاء قاظ مرارته بقاض تمام ويجوز اثبات الياء. طب كيف ستقول في الاثبات جاء قاضي
38:46مررت بقاضي ويوقف في النصب بابدال التنوين الفا. هذا بلا خلاف الاول فيه خلاف هذا بلا خلاف في حالة النصب تقول رأيت قاضيا التنوين الفا. رأيت قاضيا اكرمت داعيا واضح؟ اصبحت ساعيا
39:16وان كان هذا كله اذا كان ايش؟ المنقوص منون. وان كان المنقوص غير منون قال في الافصح في الرفع والجرح الوقف عليه باثبات الياء اذا كان غير منون افصح الوقف عليه باثبات
39:34تقول جاء الساعي تثبت الياء جاء الساعي مررت بالقاضي تثبت الياء ويجوز حذفها. كيف ستقول جاء القاضي مرارته بالساع. تمام هذا هذان الوجهان في حالة الرفع وحالة لكن في حالة النصب قالوا وان كان منصوبا فالاثبات لا غير. اي فالاثبات
40:14وتكون الياء ساكنة طبعا. تمام تقول مثلا رأيت القاضي رأيت القاضي وهذا المبحث يا اخوان يهتم به في علم التجويد قال رحمه الله واذا وقف على ما فيه تاء التأنيث
40:39ثلاث حالات اذا وقف على ما فيه ثلاث تأمين ثلاث حالات فان كانت التاء ساكنة لم تغير التأنيث الساكنة قامت كتبت حافظة وان كانت التاء متحركة انظر فان كانت هذه فيها تفصيل
41:03فان كانت في جمع هذه الحالة الثانية وان كانت التاء متحركة. انا قلت لك فيها ثلاث حالات. الحالة الاولى ان كانت ساكنة. وان كانت متحركة ففيها حالتان. ان كانت في جمع النحو
41:19فالافصح ايضا ان تقف بالتاء المسلمات وبعضهم يقف بالهاء. كيف يقول؟ المسلمات واضح من هنا لكن هذه ليست اللغة الايش؟ الاشهر وان كانت في مفرد هذي الان القسم الكم الثالث يعني متحركة في مفرد
41:49بل افصح الوقف بالهاء يقول مثلا فاطمة رحمة شجرة بقرة وبعضهم يقف بالتاء ايضا جيد ايش بتقول رحمة وقس عليها وقد قرأ به بعض السبعة في قوله تعالى ان رحمة الله
42:27قريب من المحسنين جيد وهذا من محاسن الكتاب انه ختم كتابه بهذه الاية الكريمة رجاء ان نكون من اهل رحمة الله عز وجل قال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
42:50اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم لك الحمد يا من اكرمتنا بختم هذا الكتاب. اللهم اجعل هذا الشرح نافعا مباركة مباركا لطلبة العلم. اللهم تجاوز
43:09عن اخطائنا واغفر سيئاتنا. اللهم حبب الينا العلم ووفقنا للعمل به يا اكرم الاكرمين. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم الرحيم. اللهم انا نسألك ان تجزل الاجر والثواب لمؤلف الكتاب. وشارحه لمؤلف الكتاب العلامة محمد بن محمد الرعين
43:29وان تجزل الاجر والثواب لشارقه العلامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل وان تجزل الاجر والثواب لكل من شرح الكتاب او حقق شرحا من شروحه. اللهم اكرمهم يا اكرم الاكرمين. اللهم صل وسلم وبارك وزد وانعم على سيد العرب العرباء
43:50وامام البلغاء وخاتم الرسل والانبياء صلاة وسلاما تامين دائمين الى يوم الدين الحمد لله رب العالمين. الفراغ منه هذا اليوم يوم الاثنين العشرين اليوم تاريخ عشرين صح؟ من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين واربع مئة والف. وكان الشروع فيه في
44:15السادس والعشرين من ربيع الثاني من ربيع الثاني الف واربع مئة وخمسة واربعين يعني تم الكتاب في اقل من سنة مع وجود الاجازات تقريبا اجازات كانت ثلاثة اشهر. تمام الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. حياكم الله