المجلس (264) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ام
0:22الولد قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله
0:42عنها قالت ان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان يقبض اليه ابن وليدة قال عتبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة
1:02ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقبل معه بعبد ابن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة
1:22على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد على فراش ابيه
1:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة بنت زمعة مما رأى من شبهه بعتبة وكانت كانت سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:59نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ام الولد ذكر يعني هذا هذا الاحاديث من جملة الاحاديث التي ذكرها في كتاب العتق التي ذكرها في كتاب العتق والمقصود من ايراد
2:19هذا ام الولد يعني انها يعني اذا واذا حملت منه وولدت فانها يطلق عليها ام ولد فلا كغيرها من الاماء اللاتي يبعن واللاتي يعني لهن يعني لهن لهن وضع خاص غير
2:39وضعوا سائر الاماء اورد هذه الترجمة والمقصود آآ انها هل هل تباع او هل له ان هل لسيدها ان يبيعها؟ او انها بمجرد كونها صارت امة له يعني لا يتمكن من ذلك لا يتمكن من بيعها وانها تعتق بعد موته
3:09اورد هذا الاثر هذا الحديث الذي علقه وهو آآ وهو قوله صلى الله عليه وسلم فاذا الامة ربتها يعني من اشتراط الساعة ان تلد الامة ربها. وهذا الحديث هو من
3:29حديث جبريل الطويل جزء من حديث جبريل الطويل الذي رواه آآ البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عن عمر وعن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين
3:49قال اه من اشواط الساعة ان تلد الامة ربها. وفسر هذا بتفسيرين احدهما ان ان من اشراط الساعة ربها يعني انها تحمل من سيدها فتلد ولدا وذلك الولد هو ابن لسيدها فيكون يعني ينزل منزلته فكأنه بمثابة سيدها يعني
4:19يعني بمثابة سيدها الذي هو الذي هو ولدها من سيدها فانها آآ تكون ولدت من يكون بمنزلة سيدها وفسر بمعنى اخر وهو انه يحصل الجهل وانه يحصل العقوق واما وان الامة وان الامة اذا ولدت يعني ولدت
4:49فان ولدها يعني يعقها ويكون كانه سيدها. يعني كانه سيدها وخسر بهذين التفسيرين والحافظ بن حجر رجح هذا الثاني الذي هو كونه يعني من قبيل العقوق وقالوا ان ان ان استرقاق الاماء وانها آآ ترد هذا موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة وليس من
5:19في اخر الزمان وعلى هذا القول يقال انه يكثر يعني ذلك والا فان كون الامة ترد من من سيدها هذا موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه. لكن الذي فيه وضوح هو العقوق. وانها وانه
5:39ان الامة تلد اه من سيدها ولدا فيكون يكون يكون عاقا بها ويسيء اليها فيكون في بدل ما يمر بها ويحسن اليها لانها امه فانه يعني يكون عاقا بها وكانها
5:59له وكأنها امة لابنها. وهذا معلوم ان هذا على من سبيل الذم. واما ذاك ليس فيه ذنب وانما هو الواقع ولكن هذا وجد في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن خلفاء الراشدين وليس من الاشياء التي تكون في اخر الزمان وليس
6:19الاشياء التي تختص بانها تحصل في اخر الزمان. ثم ذكر حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها في قصة آآ عبدي بقصة ابني آآ آآ الابن الذي تنازع فيه سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة وقال سعد ان اخاه عتبة عهد به اليه
6:49وقال انه ولده عبد بن زمعة قال انه اخي وولد على فراش ابي الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو لك يا عبدي بن زمعة آآ هو لك يا عبد بن زمعة
7:09والحقه به والحقه بجمعه وقال الولد للفراش وبقيته في الحديث الاخر العاهر الحجر العاهر هو الزاني. عتبة انما حصله انما حصل ذلك انه عن طريق طريق الزنا لانه كان كافرا وقد زنا واوصى الى سعد وقال انه مني وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم
7:39شبها بينا بعتبة ولكنه من اجل ان ان المرأة فراش وان الامة فراش لجمعه الحقه مع ان الشبه قوي بعتبة. وقال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش الولد للفراش اقرأ الحديث. عن عائشة رضي الله عنها قالت ان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان يقبض اليه ابنه
8:09وليدة زمعة قال عتبة انه ابني. فلما يعني يقول لي يقول لاخيه سعد انه ابني. نعم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول الله صلى الله عليه
8:30سلم واقبل معه بعبد ابن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه فقال عبد بن زمعة رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة ولد على فراشه
8:46فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به اشبه الناس به يعني بعتبة الناس بعتبة من الوقاس. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد على فراش ابيه. نعم هو لك يا عبد بن زمعة لانه ولد
9:09على فراش ابيه وهذا يعني فيه آآ الحفظ حفظ الانساب والمحافظة عليها لانه ولد على فراشه ولو حصل زنا يعني بامرأة يعني ذات فراش ثم ولدت فان اه فانه يلحق بصاحب الفراش ولا
9:29يلحق بالزاني وان كان يعني الشبه فيه قوي وان وذلك محافظة على الانساب وعدم عدم ظياعها نعم. قال صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة بنت زمعة مما رأى من شبهه بعتبة وكانت زوج سوتة
9:49سودة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما كان شبهه قويا بعتبة ابن ابي وقاص وهو الحقه بالفراش لانه هو الاصل ومن اجل المحافظة على الانساب. وكانت سوداء اخت يعني اه بنت وجمعة. فهذا الولد
10:09اي على الرسول الحقه فيكون يعني اخا لها. ولكن للشبه الشبه القوي بعتبة ابن ابي وقاص قال احتجبي عنه احتجبي عنه يعني انها لا تعتبره يعني محرما لها وانما تحتجب عنه لهذا الشبه القوي. وانما
10:29اهو بجامعة بقوة للفراش. وتغليب جانب الفراش على جانب الزناة نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن زهري نعم عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بيع المدبر. قال حدثنا
10:59ادم لابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار وبيع امهات الاولاد اختلف فيه العلماء يعني على قولين منهم من اجاز ومنهم منهى ولكن الجمهور على على منعه بل اه يعني اه حكي انه اه لم يخالف في ذلك الا
11:19شذوذ يعني في مسألة وان ان الصحيح والمعتبر عند العلماء وانه يعني كشبيه بالاجماع انه انها لا تباع امهات الاولاد. نعم قال حدثنا ابن ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اعتق رجل من
11:45ان عبدا له عن دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه قال جابر مات الغلام عام اول ثم قال باب مجبر بيع المدبر باب بيع المدبر. المدبر هو الذي يعلق عتقه على الموت
12:05يعني يعتق الانسان عبده يعني اذا مات. يعني اذا قال قال اذا مت فعبدي حر فعبدي عتيق يعني هذا هو المدبر يعني يعلق عتقه على الوفاة. وقيل له مدبر لانه علق على الموت والموت دبر
12:25لانه علق على الموت والموت دبر الحياة. ولهذا قيل له المدبر. والمدبر ان كان وصية فالوصية يجوز الرجوع فيها يجوز الرجوع فيها يجوز الانسان يرجع في الوصية وان يعدل وصيته
12:45وان يغير وصيته ولا تكون ثابتة ولازمة بمجرد الوصية فلا بل للانسان اذا اوصى ان يغير وصيته. وان آآ يحولها من حال الى حال. وان يجعل يعني يوصي به يعني شيء اخر غير الذي اصاب به الاول. بمعنى انه يلغي ما حصل من في الاول. ويثبت الشيء الذي اراده بعد
13:13لذلك واذا علق يعني اوصى بانه فان فان الوصية يمكن ان تنقض يمكن ان تغير وهنا ذكر بيع المدبر يعني انه يجوز بيعه يعني عند عند الحاجة كأن يكون عليه ديون الذي هو الذي هو الذي علق العتق على الوفاة او يكون
13:43يكون عليه ديون او يكون هو بحاجة يعني آآ الى الى نفقة او ما الى ذلك. فانه يجوز ان يباع لان الرسول عليه الصلاة والسلام باع يعني هذا المدبر واعطاه ثمنه اعطى صاحب الذي
14:03اعطاه ثمنه كما جاء في الحديث وقد مر الحديث بذلك بانه باعه وانه اعطاه ثمنه يعني ليس في زمن انه يستفيد منه فهذا يدل على جواز بيع المدبر ويعني وسداد الديون به لك عليه ديون او
14:23لصاحبه الذي اه دبره اه اذا كان محتاجا فانه ينفق على نفسه منه. نعم قال جابر مات الغلام عام اول. مات الغلام عام اول يعني هذا الغلام الذي دبر والذي باعه الذي باعه الرسول عليه الصلاة
14:43واعطاه ثمنه. نعم. عام اول. يعني عام اول يعني اه قبل قبل العام الحاضر نعم يعني قبل سنة نعم قال حدثنا ادم بن ابي اياس نعم عن شعبة عن عمرو بن دينار. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله تعالى
15:08باب بيع الولاء وهبته. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن دينار. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. آآ قال
15:28باب بيع الولاء وهبة باب الولاء وهيبته باب بيع الولاء وهبته. يعني منعه وتحريمه وانه لا يباع لان هذا مثل النسب النسب لا يتصرف فيه فكذلك الولاء لا يتصرف فيه لا بيع ولا بهبا. وانما هو
15:48شيء ثابت كالنسب ومعنى ذلك ان الانسان اذا اعتق عبدا فميراثه له اذا اذا علم اصحابه اذا اذا علم العصبات الذين قبله فهو عاصم من العصبات لكنه بعد جميع العصبات من النسب
16:08يعني يأخذ يأخذ صاحب الفرض فرضه وما بقي لاولى رجل ذكر. وآآ الولاء اول عصبة في الغالب انما هي في الرجال. العصبة انما هي في الرجال ليس في النساء ولكن بالنسبة للولاء فاما
16:29بالنسبة للولاء فان المرأة ترث يعني بالولاء وتكون عاصبا بالولاء تكون عاصبا بالولاء ولهذا الرحبي وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة. وليس في النساء طرا يعني جميعا عصب يعني عصب
16:49عصبه بالغير اما عصبه مع يعني مع الغير فهذا موجود لان الاخوات مع البنات عصبات الاخوات مع عصبات يعني عصباتهم مع الغير. اما العصبة في الغير فان هذا انما يكون في اه المعتقة. يكون في المعتقة
17:09هي التي ترث بالولاء وهي من عصى. ومعنى ذلك ان الميت الذي اعتق اذا لم يوجد له اولاد وليس له يعني اباء واجداد فانه يعني يرثه آآ الذي اعتقه سواء كان رجلا او امرأة
17:29سواء كان معتق رجل او امرأة فهو عصبة متأخرة عن العصبات. ولهذا من اسباب الميراث آآ يعني آآ الزواج وآآ والنسب والولاء. يعني آآ ثلاثة كل الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب. وهي نكاح وولاء ونسب. فهي احد اسلاف الميراث الثلاث
17:59هذا التي هي الذي هو الولاء. فالولاء لا يتصرف فيه كما ان النسب لا يتصرف فيه. فلا فليس لانسان يعني يرث عتيقا له ان يبيع ولاءه. وان يعني يرثه شخص غير المعتق
18:19فان هذا كالنسب لا يباع ولا يوهب. وقد جاء يعني الحديث في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته يعني الميراث الذي يحصل عن طريق الولاء يعني ليس لاحد ان يبيعه. كما ان النسب لا يتصرف فيه فكذلك الولاء
18:39لا يتصرف فيه. نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيارسي. عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم قال قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشتريت
19:05فاشترط اهلها ولائها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال اعتقيها فان الولاء لمن والورق فاعتقتها فدعا فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني
19:25كذا وكذا ما ثبت عنده فاختارت نفسها. ثم ذكر حديث عائشة في قصة تريرة التي كانت من اهلها وجاءت تطلب المساعدة من عائشة على الكتابة التي التي طلب منها ان تحضرها لاهلها. فقالت انها تعطيهم جميع المال الذي كاتبوا
19:55عليه تدفعه لهم جميعا ويكون الولاء لها فقالوا انهم لا يبيعونها الا اذا كان لهم فبلغ ذلك الرسول عليه السلام وقال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمن اعتق. يعني والذي لم يعتق ليس له ولاء
20:15وانما الولاء خاص بالمعتق الذي هو صاحب النعمة هو الذي يكون له الميراث بسبب الولاء ولا يكون لاناس اخرين غير الذي من بعتق الرقبة فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعتق
20:32انما الولاء منا لمن اعتق. يعني لا يكون لغيره. فاذا اه البائع اشترط على المشتري الذي يريد ان يعتق ويقول ولا اريد فان هذا شرط باطل. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث آآ كل شرط في كتاب الله فهو باطل ولو كان
20:52مئة شرط نعم شرط ليس في كتاب الله وهو باطل وان كان من الشرط. يعني كتاب الله مقصود بالكتاب والسنة المقصود به الكتاب والسنة. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد عن
21:12منشور ابن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن الاسود النخعي عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادى اذا كان مشركا
21:32وقال انس قال العباس للنبي صلى الله عليه واله وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا. وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل وعمه عباس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى عن ابن شهاب قال حدثني انس رضي الله عنه
22:01ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا اذن فلنترك لابن اختنا عباس فداء فقال لا تدعون منه درهما اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادى اذا كان مشركا
22:26باب اذا اسر عم الرجل او عمه هل يفادى هل يفادى اذا كان مشركا هل يفاد اذا مشركة يعني يدفع فدا يعني يعني يدفع فدا في مقابل فك اسره يعني حيث اسر
22:46يعني هل يفاد يعني يدفع له مقابل يعني فك الاسير يدفع له مقابل في آآ يعني آآ اه مقابل فك اسره واورد اه قال ايش؟ وقال انس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم
23:06فهديت نفسي وفهديت عقيلا. وقال يعني انس وان العباس قال فديت بنفسي وفاديت عقيلا يعني انه ما ترك ما جعل فداؤه من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اخذ منه يعني فودي هو هو نفسه
23:26الذي دفع ولم يكن يعني اه من الغنيمة انه يفادى وانه يترك لانه قريب الرسول عليه السلام لانه عم الرسول عليه الصلاة والسلام بل عمل كغيره وهو نفسه ابن عباس قال فديت نفسي يعني هو اللي دفع الفدية يعني ما دفع
23:46قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دفع له علي الذي هو ابن اخيه وفاديته عقيلا يعني اخوه عقيم ايضا فاداه فاداه عقيل ابن ابي طالب يعني ابن اخيه فاديت بنفسي وفاديت عقيلا يعني العباس يقول فاديت بنفسي
24:06دفعت الفداء يعني هو مقابل فك اسره وايضا دفع الفداء لابن اخيه عقيم. ابن اخيه عقيم يعني ولم يكن اه دفع الفدائي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من علي الذي هو اه عمه العباس
24:26واخوه عقيل لم يكن يعني لا من علي ولا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر الحديث الذي فيه قالها وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة نعم وكان عليه وكان علي له
24:46في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل وعمه عباس. يعني الذي اه الغنيمة التي جاءت يعني منهم يعني له نصيب فيها ويعني ولم يحصل منه انه آآ يعني فاداهم او دفع شيئا
25:06يعني من منهم يعني في فداء العباس الذي هو عمه وفداء عقيل الذي هو اخوه يعني ما حصل يعني شيئا من ذلك وانما هو منهم انفسهم. هم الذين العباس هو الذي فاد بنفسه وباخيه وبابن اخيه
25:26ودفع مقابل فك اسره ولم يدفع لا من علي ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن انس ان رجالا منا صار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ائذن فلنترك لابن اختنا عباس فداءه فقال لا تدعون منه درهما
25:46الانصار والجماعة من الانصار استأذنوا رسول الله عليه الصلاة والسلام بان يعني لا يأخذوا فدية. يعني وان يتركوا له الفداء ولا يأخذ منه شيئا وانما يطلق اسره بدون بدون مقابل. فالرسول عليه السلام قال لا تدعوا منه درهما
26:06يعني يفاد كغيره ويعني يدفع الفدية كغيره. قال لا تدعوا منه درهما يعني من الفداء لكونه آآ يعني قال لك ابن اختنا والمقصود بكون ابن العباس من ابن اختهم لان ام عبد المطلب هي من الانصار. من الخزرج من بني النجار. فقيل فقالوا ابن اختنا
26:36يعني لانه ابن آآ ابن ابن آآ لان ام عبد المطلب هي منهم. فلهذا قالوا ابن اختها يعني ان في بيننا وبينه قرابة ونريد ان نترك له الفداء فلا نأخذ منه شيئا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا منه درهما
26:56الفداء كله ولا تسامحوه ولا بدرهم. يعني هذا هو شأن الوزارة انهم يعني يعني يفدون انفسهم ولا يعني يعني يهدون من الغنيمة ولا يهدون من جهة اقاربهم وانما هم الذين يدفعون
27:16الفداء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا منه درهما لما قالوا اننا نريد ان نترك الفداء لابن اختناق يعني اشاروا الى القرابة التي بينهم وبينه وانه ابن اختهم الذي آآ التي هي ام عبد
27:36ليست ام العباس ولا شك انها ام عبد المطلب؟ فقالوا ابن اختنا. نعم فقالوا اذا فلنترك لابن اختنا عباس فداءه. نعم. ما نأخذ منه شيء. يعني ما نأخذ منه فداء. قال لا تدعوا منه شيئا
27:56خذوا الفداء كاملا. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله لويسي عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة ابن عقبة عن موسى يعني عمه يروي عن عمه موسى ابن عقبة. يعني اسماعيل
28:16ابن ابراهيم بن عقبة يروي عن عمه موسى بن عقبة. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن انس. نعم انس من صغار الصحابة وابن شهاب من صغار التابعين. ففيه رواية تابعي صغير عن صحابي صغير
28:36اه اذا الجواب الان جعله استفهام. هل اذا اسر اخو الرجل او عمه هل بعد اذا كان مشركا لم يجزم بشيء. نعم؟ ترجمة البخاري. نعم. اذا اسر اخو الرجل او
28:56امه هل يفادى اذا كان مشركا يعني يفاد يعني من من قرابته واما كونه هو نفسه يدفع الفدية هذا هو الذي قد حصل الان اذا جوابه اه هل يفادى اذا كان مشركا
29:14يعني لا يفادى من قرابته. اي نعم نعم يقول حوظ ابن حجر اشار بهذه الترجمة الى تضعيف الحديث الوارد فيمن ملك ذا رحم فهو حر نعم. وحديث اخرجه اصحاب السنن من حديث حسن عن سمرة. واستنكره ابن المديني ورجح الترمذي ارساله. وقال البخاري لا يصح
29:40قال وقد اخذ بعمومه الحنفية والثور والاوزاعي والليث. وقال داوود لا يعتق احد على احد ولا لا يعتق احد على احد. نعم ها وذهب الشافعي الى انه لا يعتق على المرء الا اصوله وفروعه. نعم
30:06لا لهذا الدليل بل لادلة اخرى. نعم وهو مذهب مالك وزاد الاخوة حتى من الام. نعم. وزعم ابن بطال ان في حديث الباب حجة عليه وفيه نظر بما سأذكره نعم. اذا هو الان يريد ان كون الرجل وقع او العباس وقع في الاشهر فلا يعتق على رسول الله صلى الله عليه وسلم او على اي نعم نعم
30:31ولا يفاد يقول وكان علي ابن ابي طالب له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل. نعم. ومن عمه العباس. نعم. وهو كلام المصنف ساقه مستدلا به على انه لا يعتق بذلك
30:51نعم. اي فلو كان الاخ ونحوه يعتق بمجرد الملك لعتق العباس وعقيل على علي في بحصته من الغنيمة. نعم. واجاب ابن المنير عن ذلك ان الكافر لا لا يملك او لا يملك بالغنيمة ابتداء
31:11بل يتخير الامام بين القتل او الاسترقاق او الفداء او المن فالغنيمة سبب الى الملك بشرط اختيار الارقاء فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة. نعم. ولعل هذا هو النكتة في اطلاق المصنف الترجمة
31:29ولعله يذهب الى انه يعتق اذا كان مسلما ولا يعتق اذا كان مشركا وقوفا عندما ورد به الخبر. عند ما ورد به الخبر. اللي هو الكافر. الكافر انه لا يعتق. او لا يعني يفادها. ابن اختي
31:51نعم المراد انهم اخوال ابيه عبدالمطلب. نعم فان ام العباس هي نوتيلا بالنون والمثنى مصغرة نتيلة بنتي جنان بالجيم والنون وليست من الانصار. وانما ارادوا بذلك ان ام عبدالمطلب منهم لانها سلمى بنت عمرو ابن احيحة
32:18هديك ام العباس ام العباس ايه نعم هذه يعني ليس المقصود لان هذه ليست ام انما ارادوا ام عبدالمطلب. نعم. سلمى بنت عمرو ابن احيحة. نعم. وهي من بني النجار. نعم
32:38ومثله ما وقع في حديث الهجرة نزل على اخواله بني النجار. اخواله حقيقة انما هم بنو زهرة. اي نعم. وبنو النجار اخوال جده عبد المطلب وقد نزلوا يعني في وقد نزلوا في دار ابي ايوب الانصاري. يعني كما جاء في الحديث في صحيح
32:58وغيره انهم نزلوا وكان من دورين كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاسفل ثم يعني جاء وقال لا لا اكون فوق الرسول وسلم وانما يكون هو اعلى. نعم. وكان بيته قريب من الناس
33:18كده. ولهذا نزل فيه حتى ابن المسجد وبنى الحجرات. حجراته بجوار المسجد نعم صار قالوا اترك لابن فلنترك لابن اختنا عباس. ايه فداءه. ولم يقولوا اترك لنا عما اترك اترك فداء يعني مبسوط. وانما قالوا ابن اختنا لتكون المنة عليهم. نعم
33:48في اطلاقه. نعم. بخلاف ما لو قالوا عمك. نعم. لكانت المنة عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب. نعم وانما امتنع صلى الله عليه وسلم من اجابتهم لئلا يكون في الدين نوع محاباة
34:19قال رحمه الله تعالى باب عتق المشرك قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية
34:33مئة رقبة وحمل على مئة بعير. فلما اسلم حمل على مئة بعير واعتق مئة رقبة. قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية؟ كنت اتحنث بها يعني اتبرر بها. قال فقال رسول الله
34:59صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من خير عتق المشرك. باب عتق المشرك يعني اذا حصل العتق من المشرك بان اعتق عبيدا فمعلوم انه في حال كفره ان القرب التي يتقرب بها والتي يفعلها انها لا تفيده شيئا في الاخرة
35:26وانما تفيده بالدنيا بان تقدم له طيباته في الحياة في الحياة الدنيا واما في الاخرة فليس له الا النار اذا مات على الكفر ليس له الا النار اذا مات على الكفر ولا يستفيد من هذه الاعمال الطيبة كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل
35:46بعنا وهباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه كان اعتق في الجاهلية مئة رقبة يعني في حال كفره وكذلك يعني حمل على مئة بعير وانه
36:06فعل مثلها في الاسلام. يعني هذه الاشياء التي فعل في الجاهلية من اعتق مئة رقبة. ومن الحمد على مئة بعير. انه وفعل مثله في الاسلام ثم سأل عما حصل له يعني في الجاهلية يعني من كان يتحنث بها يتبرر بها
36:26فقال اسلمت على ما اسلفت من خير. اسلمت على ما اسلفت من خير. فهذا يدل على ان الانسان اذا حصل منه يعني شيء في الجاهلية من الاعمال الصالحة ثم اسلم فان ذلك يفيده. وانما لا يفيده اذا مات على الكفر. اذا مات على الكفر فانه لا يفيده ولكن
36:46انه اذا مات على الاسلام فان الله تعالى يثيبه على ما حصل منه في الجاهلية وما حصل منه في الاسلام فضلا منه سبحانه وتعالى قال اسلمت على ما اسلفت من خير. ولهذا يعني
37:06العبرة يعني يعني بعدم الاستفادة من الوفاة على الكفر. الوفاة على الكفر. ولهذا بعض الصحابة الذين ارتدوا وعادوا الى الاسلام فانهم ما ما خرجوا من الصحبة. بل اعتبروا صحابة. على
37:26صح الاقوال يعني في ذلك. ولهذا الحافظ ابن حجر لما عرف الصحابي في نخبة الفكر قال ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح. ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح
37:46ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتبروا ان من ارتد وعاد الاسلام ما خرج من الصحبة. وقبلوا حديثه واعتبروه صحابي وانما العمل يعني يحبط ويضيع اذا مات صاحبه على الكفر. نعم. قال حدثنا عبيد بن
38:06اسماعيل نعم. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم عن اهل الاسلام عروة عن نعم. عن حكيم بن حزام نعم قال رحمه الله تعالى باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية
38:29وقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرني الليث عن عقيل عن ابن
38:49انه ذكر عروة قال قال ذكر عروة ان مروان والمسور ابن مخرمة اخبراه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن فسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم
39:08فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه. فاختاروا احدى الطائفتين اما المال واما اما السبي وقد كنت استأنيت بهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة. حين قفل من الطائف. فلما
39:28تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاءوا تائبين
39:48واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم ومن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل. ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطي اياه من اول ما يفيء الله علينا فليفعل. فقال الناس طيبنا ذلك. قال انا لا ندري
40:08من اذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم. فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا. فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن. وقال انس
40:28قال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال باب من ملك من العرب رقيقا يعني ان العرب يعني العرب يعني يحصل تملكهم يعني في الغزو وفي يعني في
40:49الجهاد في سبيل الله وكذلك يعني المملكة العربية رقيقة وايش قال من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبا الذرية. يعني ان العرب كالعجم لا فرق بينهم وبين العجم في السبي اذا يعني اذا سبوا فان فانه الحكم فيهم كالحكم في العجب
41:19بانهم يعني يحصل التملك ويحصل بيع ويحصل هبة ويحصل الجماع ويحصل كل ما يحصل بالنسبة للعجم فان العرب يعني حكمهم حكمهم في ذلك. قال باب من ملك من ملك من العرب رقيقا. نعم
41:39وسرقوه يعني العرب سرقوه ويوهبون يعني من من ملك رقيقا يعني شرطه وله ان وله ان يبيعه. نعم. كالعجب كالعجاب نعم. وباع وجامع. وجامع يعني الجامع يعني على اساس انها
41:59وانها رقيقة يعني يجامع الامة التي يعني يملكها من العرب كما يجامع الامة الذي يملكها من العجب وفدى وفدى يعني كذلك يعني من ناحية الفدية انهم يفادون كما يحصل من من
42:19نعم. وسبى الذرية. يعني وسبى الذرية. يعني كون الذرية يكون سبي. اه الذرية يعني يصوون والنساء يعني كذلك تكون يعني يعني تجامع نعم وقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم
42:49لا يعلمون. يعني وهذا لفظ عام بالنسبة للعبد. يعني سواء كان اعجمي او عربي. نعم جاء وفد هواز فسألوه. جاء وفد هوازن. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني آآ قاتل
43:09عوازن في حنين واخذ اخذ الغنائم وشبى يعني النساء والذرية والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستأنى بهم يعني هل يعني يتوبون ويدخلون في الاسلام؟ اربع عشرة ليلة ثم انه
43:29الغنائم وصار السبي ايضا وزع كما توزع الغنائم. فلما جاءوا وطلبوا جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وطلبوا منه يعني ان يرد عليهم ما اخذ منهم وقال انه لا يرد الا آآ
43:49شيئين اما الغنيمة واما الذرية. يعني اما اما المال واما الذرية فاختاروا ان ان يرد عليهم السبي والمالي يذهب. يعني اختاروا ان يرد عليهم سبيهم. والرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما وزع السري وصار كل ملك ما يستحقه ما اعطي اياه. آآ قال الرسول صلى الله عليه وسلم للذين اخذوا
44:19نسبي وزعت السبي عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ لما جمعهم وقالوا ان ان اخوانكم جاؤوا تائبين وانهم طلبوا منا كذا وكذا وانهم طلبوا السبي وان من اراد ان
44:39يتنازل عن الشيء الذي وصل اليه وان تطيب نفسه باعطائه ورده الى اليهم آآ ومن لم يفعل فان رادون عليهم شبيهم وسنعوظ من لم يرظى ومن لم يطيب باول شيء يفيء الينا
44:59ويحصل من الغنائم من السبي فانا نعطيه عوضا عن الذي يعني اخذ منه. فقالوا طيبنا طيبنا كلهم طيب صوت واحد طيبنا طيبنا. فالرسول عليه الصلاة والسلام خشي ان يكون فيهم احد ما طيب وانما هذه اصوات طلعت يعني مرتفعة
45:19مجتمعة وان يكون فيهم احد لم يحصل منه ذلك. وان هذا الكلام انما حصل من بعضهم لا من كلهم. هذه الاصوات التي اطيبنا طيبنا ليست منهم جميعا. فقال انا لا ندري ما طيب ومن لم يطيب. ولكن حتى يأتي الينا عرفاؤكم
45:39لان كل مجموعة يعني من من من الصحابة المجاهدين معه لهم عريف يعني هو هو الذي يتحدث عنهم والذي يعني يعني يرجع اليه بشأنهم. قال اذا جاءنا عرفاءكم واخبرونا ان كل عريف ان الذين تحت تحت
45:59انهم كلهم طيبوا عند ذلك نعرف ان الجميع طيب. فجاء العرفاء واخبروا بانهم كلهم طيبوا عرفوا العرفا لكل مجموعة اخبروا بانهم بانهم طيبوا يعني انه طابت نفوسهم وانهم سمحوا سمحوا بذلك ولا يريدون عوظا من الشيء الذي سيأتي كما اخبرهم بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
46:29وش بعده؟ قالوا طيبوا فرجع فقال انه طيبوا واذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن فهذا الذي بلغنا عن شبه عوازا انه انه حصل الشبه اولا ثم حصل الترك لهم
46:49ومن سمحت نفسه بما وصل اليه فانتهى امره. ومن لم تسمح نفسه فانه يؤخذ منه يعني ذلك الذي يعطيه ويعوض عنه باول ما يفيء ما يفيء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من السبي فانه يعطيهم عوضا عن
47:09الذي رد الى هواجن. نعم. وقال انس قال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم فهديت نفسي وفاديت عقيلا. نعم يعني هذا يفيدنا انهم حشروا يعني في الاسر وانه فاد يعني فاد انه مأسور وانه اسر. وانه اه دفع
47:29الفدية عن نفسه وعن عقيل. ها قال حدثنا ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن محمد. نعم. عن الليث نعم عن عقيل. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن عروة عن مروان والمشور ابن محرمة. نعم
47:49قال حدثنا علي بن الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن عون قال كتبت كتبت الى نافع فكتب ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون. وانعامهم تسقى على الماء. فقتل
48:09وسبا ضراريهم واصاب يومئذ جويرية رضي الله عنها. حدثني به عبدالله بن عمر وكان في ذلك جيش ثم ذكر هذا الحديث في قصة عبد المصطفى بني مصطلق وان الرسول عليه الصلاة والسلام
48:29يعني يعني غزاهم وهم غارون يعني غافلون وانه سبأ يعني النساء وانه وصار له من من السبي اه اه جويرية. اه رضي الله تعالى عنها التي يعني اه هي يعني التي هي زوجته وهي احدى امهات المؤمنين فكانت في الاول من السبي. نعم. آآ عند الحديث؟ اغار على بني
48:59مصطلقي وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء. معلوم ان الدعوة قد جاءتهم وانهم قد دعوا الى ذلك. وانه ما حصل منهم الدخول الاسلام ولهذا اغار عليهم وليس معنى ذلك انهم لم يدعوا الى الاسلام. بل دعوا الى الاسلام وما حصل منهم الدخول
49:19واتاهم وهم غارون يعني يسقون يعني موافيهم فشبه فاخذ الغنيمة وسبى النساء وكان من جملة ذلك آآ جويرية ام المؤمنين. نعم. وهذا فيه شرطات العرب هذا المقصود منه يعني كما ذكر يعني كون العرب يملكون وانهم يسرقون كما يسرق العجم. قال
49:49حدثنا علي ابن الحسن ابن الشقيق المروزي عن عبدالله ابن مبارك عن ابن عون عبد الله ابن عون عن نافع اه عن ابن عمر نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن
50:09في محيريز قال رأيت ابا سعيد رضي الله عنه فسألته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه
50:29وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة. ثم ذكر حديث ابن سعيد ويتعلق بالجماع لانه قال هناك سبا او جامع يعني انه جامع السبي يعني وكان
50:49وكان آآ آآ كانوا آآ طالت عليهم الغربة واشتهوا النساء ارادوا ان وجامعوا الايماء التي صارت لكل واحد منهم كل واحد منهم جامع التي وصلت اليه ولكنهم اه خشوا ان يحملن ويكونن بذلك امهات اولاد
51:19استأذن الرسول بالعزل وانهم يعزلون. يعني بحيث يعني يخشون ان يحصل حمل يحصل الاراقة يعني خارج الفرج يعني حتى لا يحصل اه الذي هذا هو العزلي. هذا هو العزل استأذنوه في العزل
51:39الرسول اخبر بان ما من نفس كائنة او مخلوقة الا الا هي الا وهي موجودة كما شاء الله عز وجل حصل العزل او ما حصل؟ ولهذا جاء في صحيح مسلم في يعني في حديث ابي سعيد انهم سألوه عن العزل فقال
51:59ليس من كل الماء يكون الولد. ليس من كل ماء يكون الولد. الانسان اذا عزل فقد يأتي نقطة اذا من جملة المني فتصير في الرحم ثم يحصل الحمل مع الحرص على عدم على عدم الحمل يعني
52:19شيء اراده الله لابد وان يوجد لانه ليس المني المني يكون الولد من كل المني وانما يكون من بعضه فالذي يعزل خشية ان تحمل قد يحصل شيء خلاف ما اراده في ان تنطلق قطرة صغيرة
52:39جدا فيكون بسببها الحمل. فيكون بسببها الحمل. يعني اه فكانوا يعزلون خشية ان تحمل الامام فلا يتمكنون من بيعها. باب من ملك من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى. جامع هنا الحديث الذي معنا فيه
53:07يعني لانهم جامعوا ان المصريات كل جامعة يعني ما ما يخصه لجامع ما يخصه وكانوا يعني يعني يعزلون حتى لا تحمل فتكون ام ولد. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن
53:27يوسف عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عبد الله بن محيريد الجمحي. نعم. عن ابي سعيد. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب. قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زر
53:46عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا ازال احب بني تميم. وحدثني ابن سلام قال اخبرنا جرير ابن حميد عن المغيرة عن الحارث عن ابي زرعة. عن ابي هريرة وعن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال
54:06ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم اشد امتي على الدجال. قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
54:26صدقات قومنا وكانت سبية وكانت سبية منهم عند عائشة. فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة انه قال انه ما انه كان يحب بني تميم منذ ثلاثة اشهر
54:46اذا سمعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام. اولها انه قال انهم اشد الناس على الدجال. اشد الناس على الدجال يعني مع انهم عنده شدة عندهم شدة في الحرب شدة في الجهاد في سبيل الله. وقال انهم اشد الناس على الدجال. وهذا
55:06يدل على بقاء هذه القبيلة الى اخر الزمان. وانها لا تفنى القبائل الاخرى التي ما ورد فيها نص قد تفنى وقد تبلغ اخر الزمان لكن الذي ورد فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن ويصدق بانه سيبقى الى ذلك الزمان
55:25فهذه القبيلة ستبقى الى اخر الزمان وستكون اشد الناس على الدجال. اشد من يقاتل الدجال هم بنو تميم فهم يعني هذا الحديث يدل على بقائهم الى اخر الزمان. وانهم لن ينقرضوا قبل اخر الزمان
55:48ومثلهم اهل البيت فان فيهم المهدي الذي يكون في اخر الزمان وهذا يدل على بقائهم. وانهم لا ينقرضون الى اخر الزمان هذا هو الذي يعرف ان فيه احد يبقى يعني الى اخر الزمان وفيه اه
56:08آآ يعني آآ اهل البيت الذين منهم المهدي هؤلاء جاء يعني الدليل على بقائهم على استمرارهم نعم قال احبهم ونعمة ثانية. منذ ثلاث يقول فيهم اشد امة وقد جاءت صدقاتهم فقال صدقات قومنا. صدقات قومنا المقصود
56:34في قومنا لانهم من اولاد الياس ابن مضر يلتقون مع الرسول عليه السلام في الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان فكانوا يلتقون معه في الياس فقال انهم يعني قومنا بهذا السبب. الذين هم كونه يلتقون معه في جده
56:58هو يعني في اعلى نسبه الى عدنان لان آآ اجداد الرسول عليه او اباء الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان واحد وعشرون واحد وعشرون ابا اخرهم عدنان هذا هو الذي اتفق عليه النسابون
57:17وآآ بني تميم يلتقون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان يلتحقون فيه الياس فقالوا قومنا يعني انهم يعني من من من يعني يلتقون معه في اه جده
57:34الذي هو الياس وكان فيه سبية عند عائشة فقال اعتقيها فانها مولد اسماعيل. وهذا فيه دليل يعني استنقاق العرب لانها من بني اسماعيل يعني انه من العرب وانها يعني رقيقة وانها سبي يعني نسبية فقال اعتقيها فانها
57:57ولدي اسمع ايه وفي هذا يعني دليل على ان اليمن يعني فيه يعني من بني إسماعيل وفيه القحطانيون يعني فيه القحطانيون وفيه من ولد اسماعيل فان هؤلاء الذين هم يعني
58:17بني تميم آآ آآ قال اعتقيها فانها فانهم فانها من ولد اسماعيل نعم قال حدثنا زهير بن حرب نعم ابو خيثمة ان السائل البغدادي نعم عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي نعم عن عمر ابن
58:37قعقاع. نعم. الكوفي. نعم. عن ابي زرعة. ابي زرعة ابن عمرو بن جرير. ابن عبد الله البجلي الكوفي. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني ابن سلام محمد ابن سلام هاي طريقة اخرى عن جرير ابن عبد عن جرير ابن عبد الحميد عن المغيرة نعم المغيرة
58:59نقسم ظبي عن الحارث. الحارث ابن زيد العكلي. نعم. عن ابي زرعة. نعم. ابن عمرو عن ابي هريرة. نعم. وعن عمارة قه من القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم
59:14قال رحمه الله تعالى باب فضل من ادب جاريته وعلمها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله
59:34ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. يقول السائل هل ام الولد لا تباع بمجرد الحمل؟ ام لابد من وجود الولد؟ لا بمجرد الحمل. لانه صار يعني بان هذا يعني آآ يعني معناه انه انه ولده يعني آآ ان ان ان
1:00:04ان ولده يعني يسير مع امه وهي وقد بيعت. فليس المقصود من ذلك يعني الولد الذي هو موجود وان هذا ولهذا يرد الحمل اقول يرث الحمل. نعم. لانه يقول هل اذا مات الولد حينئذ تباع؟ سقط الولد سقط
1:00:24لا لا ما تباع. يعني مجرد انها حملت خلاص. نعم. انجبت ولا ما انجبت؟ نعم. هو الذي يظهر لانها لانها حملت منه يقول هل تدل ترجمة البخاري رحمه الله على ان العباس كان كافرا وقت ذاك؟ نعم كان اقول كيف
1:00:44كيف يؤسر؟ اقول اقول الذين اسروا كفار. يقول اشكل علي ان بنت النبي صلى الله عليه وسلم فادت زوجها لما كان مشركا بعقد كان لامها خديجة رضي الله عنها فهي ان بنت النبي صلى الله عليه وسلم زينب ها فادت زوجها ابا العاص لما كان مشركا
1:01:14وكان الفداء عقد كان لامها خديجة. فهي قريبته لانها زوجته وفادته. وقد قلتم بارك الله فيكم ان القريب لا يفادى من هذا الكلام الذي ذكر لا اعرف شيئا عن صحته وهي يعني
1:01:34لما اسلم ردها عليه بالعقد الاول. لما اسلم ردها عليه وبقيت في عصمته. لكن هذا الذي قيل انها فادته كذا لا يعرف عنه شيئا. لا اعرف شيئا عن عن قصة
1:01:54بهذا العقد يقول هل في طلب النبي صلى الله عليه وسلم العرفاء وعدم اخذه بقول الصحابة لما قالوا جميعا طيبنا طيبنا هل في ذلك دليل على بطلان الانتخابات؟ معلوم ان الانتخابات
1:02:14هذه في الغالب يعني مع كثرة السواد. واذا كان السواد سيئا يكون المختار سيئا. واذا كان السواد الكثرة اللي في السواد يعني سيئة تختار سيئا فهذا ليس فيه يعني ليس فيه دليل على هذا وانما هذا فيه ان
1:02:34طلعت لا يدرى هل في اهله من الجميع او من او من بعضهم. فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون من بعضهم. لانهم طيبن يدرون من طيب ومن لم يطيب. فهو اراد ان يعرف ويتحقق ان كلهم طيبوا. بان عرفائهم يتصلون بهم واحدا واحدا ويعرفون
1:02:54من عنده ثم يأتون ويحضرون فيكون بذلك حصل التطيب منهم جميعا. الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال فهذا بانه لم يتحقق ان كلهم قد طيبوا. ثم ايضا هذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. يعني
1:03:14لو كان يعلم الغيب كان يعرف ان انهم كلهم طيبوه او بعضهم طيب وبعضهم لم يطيب لكن هذا من الادلة الكثيرة الدالة على انه لا يعلم الغيب عن الاطلاق. وانما يعلم الغيب على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول شيخنا جزاك الله خيرا
1:03:34حكم ازالة الاضرحة التي تبنى على قبور الاولياء ونبشي تلك القبور ونقلها ونقل العظام. مقابر اخرى من قبل مجموعة من الاشخاص وهم يتعرضون الى اطلاق النار من قبل اهالي اصحاب القبور وبدون اذن من ولي الامر. وقد سبب هذا الامر
1:03:54فتنة بين عامة الناس. الناس يبتعدون عن الفتن. يبتعدون عن الفتن ولا يأتون باشياء تضرهم وتضر غيرهم. وانما يصحون الى ذلك بالطرق الصحيحة ببيان الحق وسعي لدى المسؤولين للتخلص من ذلك. اما
1:04:14ان يفعلوا فعلا يحصل فيه قتال ويحصل في فهذا يعني غير سائر. الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ترك الكعبة على بناء قريش. وما اعادها على بناء آآ ابراهيم واسماعيل. عليهم الصلاة والسلام
1:04:34يعني حتى لا يحصل يعني شيئا يعني الكفار يعني يعود عليهم بالضرر بسبب ان الرسول عليه السلام اراد ان يفعل هذا الفعل فالرسول ترك يعني هذا الشيء مع انه حق. حتى لا يحصل مضرة. يعني بسبب ذلك
1:04:54يعني تعود على الكفار بان يعني يكون في نفوسهم شيء. بعد دخولهم في الاسلام. يقول الاعضاء التي من قبل المستشفيات للمرضى ماذا يصنع بها؟ هل تحرق ام تدفن في المقابر