المجلس (263) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما
0:22يستحب من العتاقة في الكسوف والايات. قال حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت امر النبي
0:42صلى الله عليه واله وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. تابعه علي عن الدراوردي عن هشام قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عثام قال حدثنا هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
1:02رضي الله عنهما انها قالت كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:22يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والايات. باب ما يستحق اقوى من العلماء يستحب من العتاق من العتاقة في الكسوف والايات. الايات هي
1:42معطوفة على الكشوف وهي منعت في العامي على الخاص. والكسوف هو من الايات التي يخوف الله بها عباده التي يخوف الله بها عباده. وقد جاء في هذا الحديث عن اسماء رضي الله تعالى عنها. انها
2:02قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بالعتاقة عند الكسوف؟ نعم في كسوف عند ابن عتاقة عند الشمس. والحديث الثاني كنا نؤمر كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة نؤمر عند الخسوف بالعتاقة. يعني ان انه عند هذه الايات التي يخوف الله به عباده. يعني فانه يستحب العتق
2:32ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد اليه يعني في هذا الحديث. وهذا الحديث ذكره البخاري من طريقين. الطريق الاولى فيها التصريح بالرفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قالت امر رسول الله عليه الصلاة والسلام. والطريقة الثانية قالت كنا نؤمر وآآ
2:52يراد بهذا ان الصحابي اذا قال كنا نؤمر او امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يبين يعني هذا الحديث الثاني او رواية ثانية تبين ان مثل هذه العبارة
3:12ومثل هذا اللفظ من قبيلة مرفوعة. لانه جاء في الحديث السابق الذي قبله او الطريقة السابقة التي قبله ان الرسول امر بذلك اذا هذا يفهم منه ان ما جاء عن الصحابة امرنا بكذا او نهينا عن كذا وكنا نؤمر بكذا ان الامر هو رسول الله
3:32عليه الصلاة والسلام. اما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا ونفيت عن كذا فالامر له هو الله. الامر له هو الله الصحابة اذا قالوا كنا نؤمر او امرنا او نهينا فان الامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيما يبلغهم عن الله
3:52فيما يبلغهم عن الله. لان قوله امرت بكذا او نهيت عن كذا. هو من السنة. والسنة من الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت بكذا ونهيت عن كذا. يعني الامر هو الله والنهي هو الله. والذي جاء في هذا
4:12انما هو من السنة وليس من القرآن. فدل على ان مثل ذلك اذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فانه آآ اذا جاء مضافا الى الرسول عليه السلام فانه امر من الله. واذا جاء يعني بكلام الصحابة وليس من كلام الرسول
4:32عليه الصلاة والسلام فان ذلك يحمل على ان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا مسعود وموسى ابن مسعود. نعم. عن زائدة ابن قدامة. نعم. عن هشام ابن عروة. نعم. عن
4:52فاطمة بنت المنذر وهذا هشام يروي عن زوجته فاطمة مثل منذر ابنة عمه. يعني فهشام ابن عروة زوجته فاطمة بنت المنذر ويعني وهو يروي عنها في هذا الحديث وفيه احاديث كثيرة تأتي في الاحاديث
5:12عن عن هشام عن فاطمة بنت منذر يعني انه يروي عن زوجته. فاطمة بنت منذر بن الزبير. وهو وهو عروة من عروة ابن الزبير. نعم. عن اسماء بنت ابي بكر. نعم. قال تابعه علي عن
5:32علي بن المديني عن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن هشام نعم. هشام ابن عروة. قال حدثنا محمد بن ابي بكر. في المقدم. عن عثام. ابن؟ علي ابن الوليد العامري. نعم. وهذا يقول ابن حجر ليس
5:52في البخاري الا هذا الموضع ليس له صحيح البخاري الا هذا الموضع. نعم. عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي ابي بكر نعم هل هناك حكمة؟ ظاهرة؟ يمكن الله اعلم من اجل يعني ما فيه من من التخويف وان
6:12ان ذلك مما يدفع الله به البلاء ومن اسباب دفع البلاء. التقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة. يقاس عليه واش؟ انسان مثلا ابتلي ببلاء بمصيبة فقيل له تقرب الى الله بعتق لعل الله ان يكشف عنك مصابك
6:32معلوم ان ان الاعمال صالحة يعني يتقرب بها الى الله عز وجل وكون الانسان يعني عندما يصيبه يتصدق يعني هذا شيء مطلوب ولا شك ان الاعتاق هو يعني من افضل الاعمال. لان فيه تصدق
6:52بالاخراج من العبودية الى الحرية. قال رحمه الله تعالى اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا عن عمر عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
7:22عتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق. ثم قال باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء. اذا اعتق عبدا بين اثنين يعني انه
7:42فيه اثنين اثنان شركاء فيه واعتق احدهما فانه آآ كما مر في الاحاديث فانه آآ يعني ان كان له مال فانه يدفع لصاحبه او لشريكه آآ قصده بحيث قوم يعني بقيمة عدل يعني ليس فيها شطط وليس فيها يعني
8:12نقصان وانما هو عادل وسط. فيعطي لصاحبه او لشريكه حقه ثم يعتقه. ثم يعتق عليه وهذا ما يجري ان الاسلام يعني فيه التشوف الى العتق وان العتق مطلوب ولهذا جاء في كثير من الايات والاحاديث اه تنصيص على اعتاق الرقبة في الكفارات. اعتق الرقبة في
8:42كفارات آآ قال صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا بين اثنين نعم فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق. يعني ثم ان كان موسى قوما عليه ثم ثم يعتق يعني يكون عتيقا. وان كان
9:02غير موسر فقد مر في في بعض الاحاديث انه آآ يستسعى العبد وانه لا يشق عليه وانما قوم ويقال ابحث عن هذا المقدار من اجل ان يدفع من اجل ان يدفع للاسلام
9:22الذين ماتوا ثم يحصل له ثم يحصل العشق بذلك. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن سالم عن ابيه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرني
9:42ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل فاعطى شركائه
10:02تصاهم وعتق عليه والا فقد عتق منه ما عتق. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان من اعتق شركا انه في عبد او شخص له في عبد يعني له في شركاء فانه يقوم عليه قيمة عدل وسط ثم
10:22لشركائه الاخرين يدفع لشركائه الذين لم يحصل منهم عتق يدفع لهم مقدار ما يقابل حصصهم من ذلك العبد ثم انه يعتق ثم انه يعتق بذلك والا وان لم يكن له شيء وكذلك لم يعني يحصل
10:42فانه يعتق منه ما عتق فيكون مبعظا. يعني بعظه حر وبعظه وبعظه رقيق نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قلت لي يا شيخ عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
11:02قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله
11:22ان كان له مال يبلغ ثمنه فان لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل فاعتق منه ما اعتق وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن
11:42عن عبيد الله آآ ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره. نعم. قال حدثنا مسدد عن بشر. بشر ابن المفضل
12:02عن عبيد الله اختصره قال اختصر الحديث هذا نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
12:22عليه واله وسلم انه قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما تبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق. قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق. قال ايوب لا
12:42شيء قاله نافع؟ او شيء في الحديث؟ وهذا ايضا مثل الذي قبله وفيه ان يعني انه مر في الحديث والا فقد اعتق مما اعتق. وهنا ذكره وذكر الشك ان هل هذا من الحديث او انه من من كلام نافع
13:02الذي هو احد رواة الحديث. ومعلوم ان ان ان مفهوم يعني ما تقدم انه يعتق يعني اذا وجد آآ عند آآ عند الذي اعتق شخص ما يعطى للغرباء ما يعطى للشركاء فانه
13:22كله وان لم يحصل ذلك فانه يعتق منه الذي اعتقه هذا الشريف هذا الشريك والباقي يبقى على رقه فيكون مبعضا. فيكون مبعظا. ولا شك ان انه جاء في في بعض الاحاديث يعني التي مرت انه فقد اعتق ما عتق وانه مضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام وان الحديث كله عن رسول الله عليه
13:52وايضا من ناحية من ناحية المعنى انه لو لم ينص عليه فان هذا هو الذي سيكون وليس هناك غيره. يعني وجد ما يقوم به ويدفع قيمة للشركاء عشقه كله والا فان اولئك باقون على سهامهم
14:12وعتق منهما عتق وبقي منه ما بقي. نعم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تميمة عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا
14:32احمد بن مقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه
14:52كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الى الشركاء او صباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الليث
15:12ابن ابي ذئب وابن اسحاق وجويرية ويحيى ابن سعيد واسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا احمد ابن مقدام. نعم. عن الفضيل بن
15:32نعم. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر. نعم. ورواه الليث. ابن سعيد. وابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن وابن اسحاق محمد ابن اسحاق وجويرية ابن اسماء ويحيى ابن سعيد الانصاري نعم
15:52اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر مختصرا. نعم. يقول السائل اذا ابى الشركاء هل لهم ذلك؟ لا ليس لهم ذلك. ليس لهم ذلك لانه لان الامر اضيف الى الاول. وهو انه كان عنده
16:12قدرة يعني يفعل ذلك فانه يعتق. ولا يؤخذ الشركاء في ذلك. نعم. يقول اذا اعتق العبد المالكان له وكان بالسوية فلمن الولاء؟ هل ينقسم الولاء؟ الولاء لهما. ينقسم. نعم الولاء لهم. نعم. وفي حالة الاستسعاء في حالة الاستسعاء هو الاول الذي
16:42الذي يعتق لان اولئك ما حصل منهم عتق اقول ما حصل منهم عتق لكن النصف الثاني كان بالشراء هو الذي دفع ما له بنفسه؟ لا هذا كشاف اللي هو الماء العام العبد راح يبحث ويعطي مساعدة ويعطي مساعدة مثل مثل قسوة
17:02اه بريرة التي كانت طلبت المساعدة من عائشة واهلها يعني ارادوا ان يكون لهم الولاء فقال عليه الصلاة الولاء لمن اعتق وهي التي التي اعتقت فاذا يعني استسعى وطلب من الناس مساعدات وآآ يعني في
17:22عتقه فان الولاء يكون للاول. يكون للاول الذي حصل من عتق. نعم. وهذا يسأل اذا كانت امة وقد اشترك فيها اثنان مثل مثل الرجل تماما لا فرق بين سؤال اخر نعم هل يسقط حق الاستمتاع من كليهما
17:42الاستمتاع لا يكون الا لواحد منهما. الاستمتاع لا يكون لا لواحد منهما. فلا يكون وانما يكون لواحد منهم. قال رحمه الله تعالى باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال
18:02قال استسعي استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة. قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت قتادة قال حدثني النظر ابن انس ابن مالك عن بشير ابن ناهيك
18:22عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شقيصا من عبده قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك
18:42عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اعتق نصيبا او شقيصا في مملوك خلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه. تابعه
19:02حجاج بن حجاج وابان وموسى بن خلف عن قتادة اختصره شعبة. ثم قال باب اذا اعتق نصيب في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة. يعني المقصود بهذا اما انه اذا كان له
19:22فهو كما مر في الابواب السابقة يقوم عليه ويعني يدفع القيمة يعني اللي تخصه شركاء اهلهم. واذا كان ليس كذلك فانه يستسعى العبد. ولا يشق عليه على نحو الكتابة. يعني كما ان
19:42كما في قصة بريرة ان اهلها كاتبوها على اواقم تحضرها لهم في عدة سنوات فطلبت من عائشة انها تساعدها انها تساعدها في فك رقبتها وآآ بعد ذلك اخبرت بانها تريد ان تدفع كل الباقي عليها وان الولاء وان الولاء يكون لها. يعني معناها ان اللي تسعى انه مثل مثل
20:12المكاتب الذي يبحث او اتفق معه اهله على انه يحضر لهم شيء من المال ثم يعتق بذلك. ثم يعتق بذلك. فقال فكما ان المكاتب يعني يبحث في في ياتي به يعمل حتى يحصل او يطلب من يساعده
20:32حتى يفك رقبته فكذلك يعني الانسان الذي الذي سيسعي فانه يكون مثل مثل الكتابة تماما فالمكاتب يبحث عن عمل او يعمل ليحصل مال يفك رقبته فيه ويطلب المساعدة من غيره
20:52وهذا يعني عمله انه يطلب المساعدة من غيره. يطلب المساعدة من غيره ولا يلزم ولا يشق عليه. فان فعل فيعني يعشق وان لم يفعل فقد عتق منه ما عتق وبقي ما بقي على على الرق للاخرين
21:12قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء. نعم. عن يحيى ابن ادم. نعم. عن جرير ابن حازم. نعم عن قتادة عن النظر ابن انس ابن مالك عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريع
21:32عن سعيد عن قتادة قال حدثنا مسدد نعم عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة. عن سعيد بن ابي عروبة. عن النظر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة. قال
21:52معه حجاج بن حجاج. نعم. وابان. ابن يزيد العطار. وموسى ابن خلف. نعم. عن قتادة. نعم. اختصره نعم. قال رحمه الله تعالى باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه. ولا
22:12عتاقة الا لوجه الله. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لكل امرئ ما نوى. ولا للناس والمخطئ. قال حدثنا الحميدي. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا مصعر عن سادة عن زرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله
22:42تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم. كما وقال باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه. الخطأ والنسيان في العداوة في والطلاق ونحوه ولا عتاقة ولا عتاقة الا لله. ولا عتاقة نعم
23:12لوجه الله الا لوجه الله يعني انه يبتغى به وجه الله وانه يتقرب به الى الله عز وجل. يعني هذا هو العتق الذي يعني يكون آآ يحصل ويكون ذلك عن قصد وعن وعن نية. اما اذا يعني آآ حدثت نفسه يعني بشيء
23:32ويعني اه فان مجرد تحديث النفس لا يعني اه لا يعول عليه. واذا حصل يعني من انسان او نسيان فان الله عز وجل يعني لا يكلف به وقد تجاوز وقد تجاوز الله عنه
23:52وتجاوز الله عن ذلك والعتق انما يكون بقصد ويكون بنية. نعم انما الاعمال بالنيات. نعم الاول خطأ والنسيان في العتاقة والطلاق. نعم الخطأ والنسيان والعتاقة والطلاق يعني انه يعني حصل منه يعني آآ مثلا آآ سبق لسان
24:22وما الى ذلك فان هذا لا يؤثر لا في العتاقة ولا في الطلاق. لانه ما حصلت النية. نعم. ويفرقون بين صريح الطلاق كنايته فيقولون الصريح لا يلزم فيه النية؟ نعم يعني يقولون هذا لكن يعني لو انسان سبق لسان
24:42يعني لا يعتبر. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى ولا نية للناس والمخطئين نعم. الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. نعم هذه ما في خطأ هذا
25:02ابو نوجز في خطأ ولا يوجد في نسيان. يعني لانه قال هازلا يعني يعني انه تلفظ وبذلك ليس على سبيل الخطأ وانما على سبيل القصد ولكنه يعني آآ على سبيل المزح. وعلى سبيل يعني
25:22مازحة ويشع على سبيل الجد. وهذا غير غير الانسان يتكلم بكلام يعني سبق لسان هو ما اراده عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم. نعم
25:42لم تعمل او تتكلم لان الذي يقع يعني في النفس هذا معفو عنه. وانما الذي يؤاخذ عليه الكلام. يؤاخذ الكلام لكن الشيء الذي في سبق لسان هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير المكي
26:02سفيان ابن عيينة عن مسعر ابن كيزام عن قتادة عن زرارة بن اوفى. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال حدثنا محمد بن كثير عن سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي
26:22عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الاعمال بالنية ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن
26:42كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي هو اول حديث في صحيح البخاري. لان اول حديث في صحيح البخاري هو هذا الحديث. انما انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
27:02هجرة الى الله ورسوله فهجرة الى الله ورسوله. وما كانت هجرة يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. اورده هنا يعني من اجل ما ذكره من النية وان يعني ما يتعلق بها وهناك اورده في اوله للدلالة او الاستدلال به اعلان
27:22الاعمال آآ انما تنفع صاحبها اذا تقرب بها الى الله عز وجل ونوى ذلك. ولهذا صدر البخاري رحمه الله هذا الحديث كتابه بهذا الحديث الذي فيه بيان ان الاعمال انما هي بنياتها نعم
27:42قال حدثنا محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب يشهد حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان ثم يحيى ابن سعيد سفيان نعم هذا هذا الاسناد الاول فيه شيخنا
28:12يعني يروي عن سفيان يروي عن سفيان بن عيينة فيعني يعني يعني شيخة في الاسناد الذي في اول الصحيح هو الحميدي. يروي عن سفيان هو ابن عيينة. نعم. اما هنا محمد ابن كثير العبد
28:32يروي عن سفيان الثوري نعم هنا محمد ابن كثير العبدي يروي عن سفيان الثوري نفس الحديث ها؟ ايه نعم اذا الفقه عند يحيى بن سعيد الانصاري. يعني يحيى بن سعيد الانصاري اه كما كما ذكر الحافظ يقول ان هذا الحديث من غرائب الصحيح
28:52لانه لم يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر. ولم يرويه عن عمر الا القمه وقاص الليلي. ولم يرويه عن علقة صليتي الا محمد ابراهيم التيمي ولم يروها يروي عن محمد ابن تيمية الاحمد سعيد الانصاري. ثم كثر الاخذون. ثم كثر الاخذون وآآ يعني
29:12صاروا الذين يروونه عن يحيى بن سعيد امم كثيرة. وهذا الحديث يعني جاء من طريق يعني سفيان ابن عيين وسفيان كلهم اخذوه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. فهو فرد يعني ليس يعني
29:32آآ من غرائب الصحيح يعني من يحيى بن سعيد الانصاري فما فوق. وقبل يحيى بن سعيد الانصاري اتسع. وكثر الرواة تناقذون عنه. نعم. فهو رحمه الله تعالى باب اذا قال رجل لعبده هو لله
29:52ونوى العتق والاشهاد في العتق. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن بشر عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ظل
30:12كل واحد منهما من صاحبه فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك فقال اما اني اشهدك انه حر
30:32قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكف نجتي قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
30:52لما قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكفر نجت قال وابق مني غلام لي في الطريق. قال فلما قدمت على النبي صلى الله عليه واله
31:12وسلم بايعته فبين انا عنده اذ طلع الغلام فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك فقلت هو حر لوجه الله فاعتقته ثم لم يقل فاعتقته لم
31:32لم يقل ابو كريب عن ابي اسامة حر. اذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والاشهاد في العتق. اذا قال الرجل لعبده هو حر لله ونوى والاشهاد في العطر يعني ما يتعلق بمثل هذه العبارة وما يتعلق بالاشهاد في العتق
32:02وكل منهما جاء في الحديث بان ابا هريرة قال هو حر لوجه الله وقال اشهدك على ذلك اشهدك على انه حر يعني الاشهاد والاشهاد ليس بلازم ليس بلازم ولكنه مستحب. ولكن المهم ان يعترف لهذا بانه
32:22واعتق فانه يكفي ولو لم يحصل اشهاد. يكفي انه حصوله على الحرية بتلفظ العبء السيء باعتاقه وان لم يشهد على ذلك. فلو قال له انت حر لله يعني يخاطب العبد ولم يشهد
32:42انه يحصل يحصل العسر يحصل العسر بذلك اه الحديث ها؟ عن ابي هريرة انه لما اقبل يريد ومعه غلامه ضل كل واحد منهما من صاحبه. فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس على النبي. صلى الله
33:02الله عليه وسلم فقال يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك. فقال اما اني اشهدك انه حر. يعني اول ما جاء ابو هريرة رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم وكان قدم اليه ومعه غلامه ثم انه تاه
33:22كل واحد منهما عن الاخر ووصل ابو هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا وجلس معه وبايعه واسلم وجلس واذا غلامه يقبل يعني على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام هذا غلامك قد اتاك. فقال انه
33:42هو حر لوجه الله واشهدك على ذلك. اشهدك على ذلك. ففيه آآ تعبير بكونه يعني آآ آآ اعتقه لوجه الله وكونه آآ اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ذلك
34:02نعم. اه الترجمة اذا قال رجل لعبده هو لله. هو لله ونوى العتب. ونوى والعتق يقول انت حر نعم لا اذا قال انت حر هذا صريح صريح ما في اشكال واما يقال لوجه الله واشهد على ذلك
34:22كأن مع هذا ارشاد يعني وان لم يشهد لا يعني على حسبيته اذا كان انا اقصد يعني معنى اخر اذا قصد معا اخر اما اذا اشهد خلاص هذا هذا صريح. ها للشاذ في العتاقة واجب. لا مو بواجب ليس بواجب
34:42ابدا لو ان انسان اعتق عبده واقر باعتق عبده ولم يشهد فان ذلك كافي. لو قال لعبده انت حر كفى وخرج بذلك مثل مسألة الطلاق لو انسان قال لزوجته انت طالق فهي طالق
35:02انا قصدي احسن الله اليك ترجمة البخاري. اذا قال رجل لعبده هو لله. ونوى الاعتراف. ايه. لانه كانه يفهم من هذا انه ليس مثل كلمة حر. لان المثال اللي اتى به او الاحاديث فيها صريح يعني اشهدك انه حر. نعم
35:22ما ادري هل فيه الفاظ اخرى فيها التنصيص على هذا؟ وجاء يعني كم هذا الموظوع الاول؟ البعد اهل في الاخير لا سيأتي حديث اخر قال اشهدك انه لله نفس القصة سيأتي حديث لما اقبل ابو هريرة رضي الله عنه ومعه
35:42غلامه وهو يطلب الاسلام فظل احدهما صاحبه بهذا وقال اما اني اشهدك انه لله في مواضع اخرى بعد هذا؟ الحديث اي نعم اه سيأتي في الاف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين. على كل هو يعني وجه الله هذي يعني تحتاج
36:12الى نية لان الانسان قد يقول لوجه الله وهو يريد انها يسب له يعني يخدم في عمل ويقوم فيها بعمل ولكنه يعني على حريته على عبوديته لانها محتملة يعني لوجه الله يعني انه يعني يقوم بعمل لوجه الله بان يخدم في مكان معين
36:32وهو باق على على على ملكه او انه يعني يحتمل ان يكون حرا بذلك. فهذا محتمل هذا ومحتمل هذا لكن اذا قال حر هذا واضح. ولا يحتاج الى نية الا اذا كان انه يعني سبق لسانه. نعم
36:52الموضع الاخير اربعة الاف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين باب قصة دوس والطفيل ابن عمرو الدوسي قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه
37:12سلم قلت في الطريق يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارة الكفر نجتي. وابق غلام لي الطريق فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فبين انا عنده اضطلع الغلام فقال لي النبي صلى الله عليه
37:32وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك فقلت هو لوجه الله. ايه هواية اقول هذا اللي اللي اللفظ الذي ليس معه كلمة حر. وكأنه يشير الى او يشير الى هذه الرواية. على طريقته احيانا يترجم بشيء
37:52ولا يكون محلي شاهد موجود فيما ساقه في الباب. وانما يكون في مكان اخر. وكلمة لوجه الله يحتمل انه اراد به العتق ويحتمل انه اراد به ان يسبله في اه مسجد او في يعني في مكان معين يعني يقوم بخدمته
38:12وما يتعلق به فلا يكون بذلك معتقدا. وانما يكون يعني محصورا عمله في الذي يملكه سيده في قربة وفي طاعة لله عز وجل. وهي خدمة مسجد من المساجد. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. نعم. الكوفي الهمداني. نعم. عن محمد بن بشر. الكوفي. نعم
38:42عن اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي الكوفي. نعم. عن قيس ابن ابي حازم الكوفي عن ابي هريرة قال رجاله كوفيون الا الصحابي. نعم. هنا قال ومعه غلامه ضل كل واحد منهما عن صاحبه. نعم. يعني كل واحد يعني الغلام يريد سيده والسيد يريد عبده وكل من
39:12عن الاخر. في الحديث الثاني قال وابطأ مني غلام لي في الطريق آآ ابقى يعني كانها المقصود بها ليس معناها انها شرج. يعني وانما آآ مثل ما قال في الروايات الاخرى
39:32انه ظل يعني ومعنى ذلك فعبر عنه بهذا وعبر عنه بهذا. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد نعم. عن ابي اسامة. نعم. عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة. نعم
39:52عطيه عطيه بن ابي حازم هذا من المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. وهو من كبار التابعين. الذين ادركوا من الصحابة ويقال انه لم يروي عن احد ان العشرة المبشرين بالجنة الا هو. يعني من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية
40:12الاسلام اتفق له انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة. وذلك لتقدمه ولكونه ادرك قدامى من الصحابة نعم. قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال لما اقبل ابو هريرة رضي الله عنه ومعه غلامه وهو يطلب الاسلام فظل احدهما صاحبه
40:42لهذا وقال اما اني اشهدك انه لله. نعم. قال حدثنا شهاب بن عباد. نعم. عن ابن حميد نعم. عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة. قال رحمه الله تعالى باب ام الولد
41:02قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها. قال حدثنا اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت ان عتبة ابن ابي ان عتبة ابن ابي
41:22عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة. قال عتبة انه ابني فلما فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول الله صلى الله
41:42عليه واله وسلم واقبل معه بعبد ابن زمعة. فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة ولد على فراشه. فنظر رسول الله صلى الله عليه
42:02سلم الى ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد على فراش ابيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا
42:22وده بنت زمعة مما رأى من شبهه بعتبة وكانت سودة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس
42:42الى يوم الاحد بعد الاسبوع القادم. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل واجبات
43:02العبد الكامل والذي اعتق نصفه واحدة ام بينهما اختلاف؟ الايش؟ هل واجبات العبد الذي لم يعتق منه شيء. والمنصف الذي عتق بعضه. هل الواجبات واحدة عليهما؟ ام يختلفان لا ادري. يقول اذا قال السيد هو لله ان يقصد العبد ثم انكر ذلك. فهل يعتق العبد
43:32اذا قال هو لله يعني وما قال انه انه عسير فهو محتمل كما قلنا في الحديث الذي مر لوجه الله. اما اذا قال هو حر لوجه الله وامكار. فان كان هناك يعني شهودا يشهدون عليه بانه قال ذلك
43:52انه يكون حرا والا فانه يعني اه باق على اه على حريته لانه ما حصل منه ما حصل منه يعني ما حصل شهادة وما حصل منه اعتراف بانه اعتقه بحيث ان يكون عرفا عرف ذلك عنه. واما
44:12لو انه قال انه اخبر احد بان بانه قال انه حر لوجه الله فهؤلاء يعني شهود يعني يشهدون على عليه. واما اذا كان شيئا يعني يعني آآ قاله يعني ولم ولم يعني يأتي به ذكر
44:32الحرية وانما قال هو لله مما يحتمل ان يكون اه مثل ما جاء في الحديث الاول للمرء لوجه الله ان يكون يعني يحتاج الى نية او ان المقصود به يعني شيء اخر آآ الذي هو لله يعني يخدم لله عز وجل فيما
44:52كان معين وانه لا يريد الحرية الحاصل انه ان اعترف يعني بالعطر فانه يؤاخذ على الاعتراف وان وجد شهود يشهدون على اعترافه بالحرية فانه يؤخذ بهذه الشهادة. يقول هل يوجد الرق دون الجهاد في سبيل الله
45:12الطريق الشرعي هو الجهاد في سبيل الله. الطريق الشرعي هو الجهاد في سبيل الله. واذا وجد يعني شيء من من الرق وهو لا يعرف يعني اصوله فالاصل انه يعتبر على اعتبار ان
45:32قد يكون هذا الشيء قديم شيء قديم واما اذا عرف بانه مسروق وانه سرقه وان وانه يعني آآ آآ هو حر وآآ يعني آآ آآ تسلط عليه واعتبره عبدا ان هذا لا يكون لا يكون لا يكون لا يكون عبدا صحيحا ولا يكون من من من وانما هو حر مظلوم. حر مظلوم
46:02معتدي عليه نعم. لكن اذا كان يعني لا يعرف اصلها وانهم متناسلون. فانه يعتبر نعم. من تمنى الحرام ولم يتكلم تمناه في نفسه فقط. هل يأثم اذا تمناه او وقع في في باله يعني آآ تركه لوجه الله
46:32تمناه ثم انه تركه لوجه الله فانه يؤجر على ذلك. فانه يؤجر على ذلك. اما اذا كان يتمنى الشيء وهو مصر عليه ومتابع له ومهتم به ومشغول البال به فهذا هو الذي يعني آآ يعني آآ يؤثر
46:52على صاحبه كما جاء في الحديث الذي قال فيه ان كلا منهما كان حريصا على قتل صاحبه. كل واحد منهما قال هما في النار وقال في قال هذا القاتل فما مقتوت؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. هذا يقول يا شيخ عند عند
47:12في منطقتنا التي اعيش فيها الناس يزرعون شجرة الدخان. فهل عليه يقول ما حكم زراعتها؟ ثم بالتالي يقول هل عليهم ان يخرجوا الزكاة؟ اولا هذا يعني شجرة خبيثة وغرسها محرم. واخذ واخذ الدخان منها من هذه الشجرة محرم
47:42وبيعه وشرائه حرام. ومعلوم ان ان زكاة انما تكون فيما هو حلال. ولا تكون فيما هو حرام. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا خبيث. من الخبائث. وهذا خبيث من الخبائث. فاذا يعني اه اه
48:02لا تجوز زراعته ولا يجوز بيعه ولا يجوز شراؤه وكل ما يصدر من يحسن من ذلك فهو كشف حرام. واذا حصل ذلك فانه لا كتفي لان هذا محرم. هذا مال حرام يعني لا يزكى. الزكاة تكون في الطيب. فيما احل الله ولا تكون فيما حرم الله
48:22يقول هل يجوز للشخص اثناء عمرته ان يحمل معه رسالة يقرأ منها الاذكار مثل الدعاء اثناء رؤية الكعبة وغيرها. الادعية ان كان الانسان يحفظ ان يدعو بما حفظ وان لم يدعو فله ان يكون معه كتاب فيه اشياء صحيحة لا اشكال فيها ولا محظور فيها. ويقرأ منها
48:52لكن ليس ليس كل كتاب يقرأ يقرأ لان بعض الكتب يعني يكون فيها خرافات ويكون فيها امور من كرة فلا يقرأ الانسان الا شيئا هو مطمئن اليه ومرتاح اليه. نعم
49:12يقول هل يجوز الغلام؟ اي العبد ان يدفع اموال اموالا لسيده بقصد العتق لانه ما فهم الاستسعاء. يعني اولا اولا هو يعني عشق بعضه الذي عتق بعضه ويطلب منه ان يعني آآ يحضر يعني هذه الاموال ويدفعها لسيده ما دام انها قومت وانه اذا اتى
49:52بهذا المقدار فانه يعني يعتق بذلك نعم يدفعها لسيده او يدفعها لهذا الذي يعتق ويدفع اليه كل منهم صحيح. يقول ما هل يجوز تمني الموت؟ الرسول قال لا يفهم انه الموت. لا
50:12يتمنى حديث الموت ويضر نزل به. فان كان يعني لابد فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خير لي وتوفني اذا وكانت الوفاة خيرا لي من الموت يعني هو يمكن انه وقع في مصيبة او في عذاب دنيوي قد يكون وراءه عذاب اخروي. والعذاب الاخروي
50:32يعني شديد وليس العيب الدنيا الدنيوي بشيء يعني عند العذاب الاخروي. وهل اذا حصل منه ذلك ويكون يعني الى نعيم الانسان يسأل الله آآ ان يحييه اذا كانت الحياة خيرا له وان يتوفاه اذا كانت
50:52وهذا هو الدعاء الجامع الذي فيه المصلحة يعني في الدنيا وفي الاخرة. يقول هل هل يجوز التفريق في المقابر بين الاحرار والعبيد؟ فعندنا يقولون ان بعض القبائل هؤلاء عبيد فلا يزوجونه
51:12اذا ماتوا فلا يدفنونهم الا في مقبرة خاصة بالعبيد. اذا ظمت. المسلمون يدفنون يعني في مقابر المسلمين ولا يميز العبيد عن الاحرار ما دام انهم مسلمين فانهم يدفنون في مكان واحد. ويدفن في المقبرة من مات من
51:32والعبيد ولا يقول لهؤلاء هذا من الامور المحدثة. التي ليس لها اساس في الدين. يقول اه اه احسن الله اليك ما حكم قضاء الرواتب القبلية اذا كان تركها بسبب تفريط وليس بسبب شغل او
51:52ونسيان يعني كون الانسان يعني تركها عمدا ثم طرأ له انه يأتي بها فيفعل ذلك لا بأس بذلك لا يقال انه اذا تركها عمدا لا يتداركها بل يتداركها سواء يعني فاتت عليه
52:12جاء والناس يصلون وذهب يعني الى مكة بالاتيان بها او انه ما فعلها او تعمدوا انه ما يفعلها ولكن طرأ له بعد ذلك ان يقضيها لا بأس بذلك لان هذا خير. يقول هل يجوز للانسان ان يقوم بعمرة عن والدته
52:32عجوز المريضة الحي لا يحج عنه يعتمر الا في حالتين اثنتين. ان يكون هرما لا يستطيع ركوب السفر او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. هذا يحج عنه ويعتبره هذان يحج عنهما او اعتمر
52:52اما غيرهما فلا يحج عنه ولا يعتمر. هل يجوز لاحد ان يعتق نصف عبده ولا ولا يعتق الباقي ام يلزم باعتاقه كله؟ لا يلزم. يعني ما دام انه ملزم للناس. فكيف لا يلزم
53:12في حقه هو. هذا سؤال يقول لو ان امرأة حرة ارادت ان تجعل نفسها امة لرجل. فقالت انا امة لك. هل يقع هذا؟ لا ابدا. لا يقع ولا يصح هل تعامل الخادمة مثل الامة؟ يعني بالاحسان اقول بالاحسان
53:42يحسن الى الامام ويحسن الى الخدم. ومعلوم ان الخدم يعني احرار ولكنهم مستخدمون واما تلك فهي مملوكة ومنافعها يعني لمالكيها. واما هذه التي هي فهي يعني طارئة. ويعني يا رب لمدة معينة التي هي الخادمة وتخدم وتذهب اما تلك فهي امة. يعني
54:12يبيعها الانسان او او يهبها او يعتقها او ما الى ذلك. يقول اذا كانت المرأة ليس لها محرم قط. فكيف تسافر لصلة ارحامها؟ اذا كانت مرأة ليس لها محرم. نعم. تريد
54:32تسافر لصلة الرحم تتزوج قول السائل امي نصرانية. وارجو اسلامها لكن اصابتها الحاجة بعد وفاة ابي. وهي الان تريد ان تبيع قطعة من ارضها للكنيسة فما حكم الاكل من مالها؟ علما بانها الى الان الارض للكنيسة
55:02الواجب عليك ان تحرص غاية الحرص على اخراجها من الظلمات الى النور. وهدايتها للصراط المستقيم يعني عليك ان تجتهد الاجتهاد من اجل انقاذ امك من هذا الهلاك ومن هذا الضياع ومن كونها تكون
55:22النار وتكون خالدة مخلدة في النار الى غير نهاية. هذا هو اعظم بر يحصل من الابن يعني لوالده بان يخرجه من الظلمات الى النور. فانت احرص على هدايتها. وش السؤال وهو يسأل عنها ايش؟ لا هي
55:42عندها قطعة ارض بتعطيها للكنيسة. نعم. فبالتالي هل يجوز ان يأكل من مالها؟ السائل يقول هل يجوز ان استخدم مال والدتي؟ وهي ما زالت هل يجوز استخدم مال الوالدة. نعم. وهي تؤجل ارضها للكنيسة. ما لها يعني جاء من خلال الايجار او
56:02على كنيسة. ايش؟ ايش؟ السؤال الاول امي يقول امي نصرانية. ايه. وقد واحتاجت بعد وفاة ابي باعت قطعة الارض لاجل انشاء كنيسة. هل يجوز لي ان اكل من مالها اه اولا اه هذا الذي حصل منها اذا قدرت على صرفها عنه والحيلولة دون
56:30ذلك الذي هي كونها تجعل اهل الكنيسة فهذا هو الذي عليك ان تفعله. واذا كنت مستغنيا عنها فيعني كل مما اغناك الله به. وان كنت غير مستغن فانت شوف اذا كان عندها اشياء يعني سليمة
56:50ليس فيها محذور فانت تأخذ يعني من ذلك الذي يكون عندها وفيه سلامة. نعم يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليكم اشكلت علي مسألة الحر الذي سرق واستعبد وش فيقول؟ ذكرت انه لا يكون رقيقا
57:15وش الاشكال؟ معلوم ان سلمان الفارسي اخذ عنوة وبيع لليهود على انه عبد. ولما اسلم سعى النبي صلى الله عليه وسلم في جمع المقدار الذي كاتب عليه ولم يقل لليهود انه حر وانما استعبد ظلما. كذلك يقول صهيب الرومي حيث سرق وهو صغير وسرى عليه
57:35حكم الرقة بينوا لنا امر فيكم. اقول هذا يعني يقول من باب التخليص. يعني وليس من قبيل يعني او العطر وانما هو من قبيل التخليص من هذا من هذا البلاء الذي قد حصل والظلم الذي قد حصل
57:55يقول امرأة حائض سوف تطهر بعد وصولها الى مكة المكرمة. هل تحرم قبل ان تطهر من المدينة امرأة حائض هم سوف تطهر بعد وصولها الى مكة. هل تحرم قبل ان تطهر من المدينة؟ ام تحرم بعد طهرها
58:15جاء في مكة؟ لا تحرم من المدينة. وهي حائض. واذا وصلت مكة تبقى في لا تدخل المسجد. حتى تطهر وتغتسل الغسل من الحيض تؤدي عمرته. تؤدي عمرته الحرام من المدينة ليس من مكة ما دام انها يعني تعرف انها ستكون يعني آآ آآ ينتهي
58:45قبل يعني بعد وصولها فانها تحرم وتبقى على احرامها ولا تدخل مكة تدخل الحرم المسجد الا بعد طهرها فتدخل وتطوف. نعم. كيف اقر الاسلام اذا كانت المرأة اه تعرف بانها اذا وصلت مكة انها ستخرج منها قبل انقطاع الحيض فانها لا
59:15وان كانت تعرف انه يمكنها ان تبقى بمكة يعني حتى تطهر وتطوف فتفعل. وان كان سفرها محدد وانها لا يمكن ان تتأخر عن السفر. ويأتي ذلك وهي حائض فانها تذهب الى مكة بدون احرام. تذهب الى
59:35بدون احرام يعني اذا تذهب للعمرة بدون احرام. نعم. يقول كيف اقر الاسلام العبودية هل من العدل استعباد الانسان للانسان؟ نعم الاسلام لا يأتي الا بالعدل. ويعني كون كونهم يعني يؤخذون ويسترقون في الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله هذا فيه اظهار الاسلام وقوته. ومع حصول
1:00:05الرفض فان الاسلام يعني يسعى الى التخليص منه. السبل المختلفة. وآآ الكفارات كثيرة منها يعني فيها عتق الكفارات كثير منها فيها عتق وكل هذا فيه ان هذا الذي حصل وفيه نكاية للكفار
1:00:25ان انه يعني بعد ذلك جاء الاسلام افساح الطرق التي توصل الى التخليص من هذا الرفق. يقول حفظك الله اذا عثر الانسان على لقيط ثم رباه في بيته هل له حكم الولد من الميراث والاحتجاب؟ لا ابدا. ليس له حكم الميراث وليس له احتجاب الا اذا كان
1:00:55خيرا وارضعوه يعني فانه يكون يعني بسبب الرضاعة يعني محرم يعني منهم. اما اذا كان ما ارظاع فانه اجنبي. ولو ولو انهم احسنوا اليه وربوه. وقد احسنوا اليه في ذلك. لكن ما
1:01:15اه اه انه يصير محرم لهم بمجرد انهم ربوه. وانما المحرمية تكون بالرضاعة. اذا كان في سن الرضاعة اللي حوالين اذا اذا التقطوه ففي الحوليين وارضعوه فانه يصير محرما بالرضاعة
1:01:35يقول هل يجوز الامتحان بالاشخاص في هذا الزمان؟ الامتحان بالشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله الامتحان ليس لاحد ان يمتحن الناس. باشخاص. وانما على الانسان يدعو الناس الى الخير يحذره
1:01:55من الشر ويكون عونا لهم على كل ما يعود عليهم بالخير. واما امتحان الناس بالاشخاص والكلام ماذا تقول في فلان وماذا فلان فلا يفعل نفس ذلك. يقول سألني بعض الناس من مصر ان اسلم له على النبي صلى الله عليه وسلم هل
1:02:15يجوز ذلك؟ الجواب اذا كان قال لك انك تبلغ سلامه للرسول صلى الله عليه وسلم فانت دله على العمل صحيح وقل له انت صلي وسلم على رسول الله وانت في بلدك والملائكة تبلغ ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم ان لله
1:02:35ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا. وصلوا علي فان ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني معناها انها ليست ليست ليست السلام انما يكون عند القبر وليست الصلاة تنفع الا اذا
1:02:55عند القبر بل الانسان يصلي ويسلم على رسول الله في اي مكان. ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا. تترددون عليه. من اجل السلام. بل يعني في اي مكان صلوا وسلموا وصلاتكم تبلغني حيث كنتم. حديثان صحيح ان يدلان على هذا الامر وهو
1:03:15اما من آآ يعني من يطلب منه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره يخبر بهذه السنة التي جاءت فيها الحديثين وان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله في اي مكان. والملائكة تبلغه