المجلس (255) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب العبد راع
0:22في مال سيده ولا يعمل الا باذنه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخواني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كلكم راع
0:42مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته. قال
1:02هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والرجل في ما لابيه راع وهو مسئول عن رعيته. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
1:22لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الخازن. العبد باب العبد راع في مال سيده. ولا يعمل ولا يعمل الا
1:42بيدنا العبد راع في ماله سيده ولا يعمل الا باذنه. اي ان ان الولايات ففيه ولاية واسعة وولاية خاصة. ومن الولايات الخاصة ولاية الرجل على اهل بيته. وولاية المرأة في بيت زوجها وولاية العبد او الخادم على او في مال في مال سيده
2:12او مستخدمه ولا يقتص ولا يختص الامر بالعبد وانما يكون ممن يكون على ولاية في خزانة فانه مأمون مؤتمن عليها سواء كان آآ حرا او عبدا سواء كان عبدا لصاحب الخزانة
2:32او مستخدما من الاحرار في هذه الخزانة. فان كل واحد عليه ان يقوم بما عليه وان يؤدي الامانة التي آآ تحملها على وجه يرضي الله سبحانه وتعالى والعبد اذا كان قائما بالخزانة لسيده فلا يعمل الا باذنه يعني
3:02تصرف الخزانة الا باذنه لا يخرج منها شيئا الا باذنه. لان المال مال سيده وهو صاحب هذا الحق فلا يتصرف في حقه الا الا باذنه. فهذا فهذا في الولايات الخاصة
3:22كل هذه ولايات خاصة ولاية الرجل في اهل بيته ولاية المرأة في بيت زوجها وولاية الخادم في مال سيده فكل واحد منهما يقال له راع ومسئول عن رعيته يعني ما يدخل تحت ولايته ما يدخل تحت ولايته
3:42نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حنبل عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله. عن ساري بن عبدالله عن سالم بن عبدالله بن عبدالله نعم. عن عبدالله
4:02ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود في الاشخاص. باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود. قال
4:22حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال قال عبد الملك ابن ميسرة اخبرني قال سمعت النزال قال سمعت الله يقول سمعت رجلا قرأ اية سمعت سمعت رجلا قرأ اية قال سمعت من النبي صلى الله
4:42عليه واله وسلم خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كلاكما فقال كلاكما محسن. قال شعبة اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا
5:02فهلكوا ثم قال باب الاشخاص ما يذكر في الاشخاص الاشخاص والخصومة والخصومة بين المسلم واليهود. بين المسلم واليهود. اه اولا في بعض النسخ يعني اه ذكر كتاب الخصومات كتاب الخصومات يعني ان هذه المسائل او هذه الابواب تتعلق بامور يكون فيها خصومة
5:32يعني اما يعني بين المسلمين واليهود او بين المسلمين بعضهم مع بعض. وذكر يعني هذا الباب الذي هو باب بعض الاشخاص والاشخاص كسر الهمزة فسر بانه انتقال الغريم شف احضار الغريم من موضع الى موضع. احضار. نعم. الغريم من موضع الى موضع يقال شخص
6:02بالفتح من بلد الى بلد واشخص غيره. احضار الغريم من موضع الى موضع. احضار الغريم يعني معلوم ان الغريم يعني فيه يعني غريم وصاحب الحق كل يعني هذا مما يكون فيه الخصومات والاشخاص هو احضاره من مكان الى مكان. احضار الغريم من مكان الى مكان
6:32آآ ذكر فيه هذا الحديث عن قال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرأ اية عبد الله مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رجلا قرأ اية من كتاب الله على خلاف ما كان يعرف قراءتها عليه فاخذ بيده وذهب به الى
6:52صلى الله عليه وسلم وامر كل منهما ان يقرأ وقال كل منكما مصيب. يعني هكذا انزلت. يعني انها انزلت هكذا وانزلت ومعنى ذلك ان ان هذا مما كان داخلا تحت الاحرف السبعة الذي كان القرآن نزل عليها
7:12للتخفيف على الناس لانه كان في اول الامر القبائل متفرقة وكل مختص بلهجته ولغته ومنهم من لا يعرف لغة الاخر فلما جاء الاسلام جمع بينهم وصار وصار كل يعرف لغة غيره بسبب اسلامهم ودخولهم في الاسلام وانهم صاروا امة واحدة على طريقة واحدة. فكان
7:42فكان القرآن انزل على سبعة احرف. والمقصود بذلك لغات او لهجات. ولكنه بعدما اضطر الامر دلت الالسنة وعرف كل اللغة غيره بعد ذلك اه اه اقتصر على حرف واحد في زمن عثمان رضي الله عنه. اقتصر على حرف واحد في زمن عثمان. وهذه من
8:12احدى الفوائد التي ذكرها ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين من ادلة شد الذرايا لان وجود الاحرف السبعة التي هي اللهجات واللغات آآ مع آآ تذلل الالسنة ومعرفة كل اللغة الاخر يعني تؤدي الى الاختلاف. كما حصل في هذا الحديث وكما حصل من عمر مع هشام ابن ابن حكيم بن حزام
8:42كما سيأتي فيما يتعلق بسورة الفرقان. فحصل يعني ترتب على ذلك حصول الاختلاط بين الناس. فالرسول عليه فعثمان رضي الله عنه جمع القرآن على حرف واحد وترك بقية الاحرف لان لان
9:02انها كانت وجدت من اجل التسهيل على الناس. ولما آآ ذهب الاحتياج اليها. عثمان رضي الله عنه او جمعه القرآن على حرف واحد. وابن القيم رحمه الله ذكر لسد الذرائع تسعة وتسعين دليلا. كلها من اشد الذرائع
9:22وختمها بهذه الفائدة التي هي جمع جمع عثمان القرآن على حرف واحد. يعني وترك بقية الاحرف لانها وجدت من اجل التسهيل في وقت كان الناس متفرقين لا يعرف بعضهم لغة بعض ثم بعد
9:42عندما وحد بينهم الاسلام صاروا على طريقة واحدة كل يفهم يعني لغة غيره. يفهمون لغة غيره فجمع القرآن على لغة قريش في زمن عثمان رضي الله عنه وكما قلت لكم هي الفائدة التاسعة والتسعون. لان ابن القيم ذكر تسعا وتسعين فائدة
10:02يعني تتعلق بشد الذرايا. وادلة شد الذرائع وختمها بهذه الفائدة المتعلقة بجمع وانه كان على حرف واحد. واما القراءات فانها غير الاحرف. لان القراءات هي باقية هذا جاء رسم المصحف على وجه يستوعب القراءات على وجه يستوعب القراءات
10:32مثل يعملون وتعملون ومثل كتاب وكتب فان في بعض القراءات في اه اخر سورة وصدقت بكلمات ربها وكتابه هذه لغة اكثر القراء وكتابه وفي قراءة التي يعني بين ايدينا وفي المصحف قراءة يعني حفص عن عاصم وكتبه ولما جاء الرسم
11:02او الرصد جاء يستوعب هذا وهذا. فلم تكتب كتابه بالف مستقلة بالف والباء التي تكون منفردة عنها. وانما جاءت على لفظ كتبه. فعند قراءة كتبه يعني تبقى على ما هي عليه. وعند قراءة كتابه يعني يوضع الف فوق التاء. كتابه
11:32فجاء فجاء الرسم يستوعب كتابه وكتبه. ولو جاء على لفظ كتابه التي هي الالف ممدودة والباء مستقلة ما استوعب القراءة الثانية. وكذلك قال اولو جئتكم باهداء ما وجدتم عليه اباكم؟ في بعض القراءات قل او لو جئتكم
11:52جاء على رسم القاف واللام متصلة. ولكن عند القراءة التي هي قلت يكون القاف مضمومة واللام ساكنة. وعند قراءة تكون القاء مفتوحة وفي الف صغيرة فوق القاف. فصارت فصار رسم مستوعب. وصار رسم مستوعب
12:12للقراءات. اذا المصاحف التي يعني بين ايدي الناس والتي يعني جمع جمعها عثمان وعمل عدة مصاحف هي مستوعبة للقراءات. واما الاحرف السبعة فانها ذهبت وانتهت. لان الحاجة اليها يعني انتهت
12:32فلهذا يعني اقتصر عثمان رضي الله عنه على جمع القرآن على حرف على حرف واحد. فاذا هذا الذي حصل من الاختلاف يعني كون ابن مسعود والرجل الذي معه وقد قيل انه عمر وكذلك الاختلاف الذي يعني حصل بين عمر وبين
12:52هشام من حكيت ابن حزام الذي قرأ سورة الفرقان على وجه يخالف ما اقرأها رسول لعمر فجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقال امر كل منهم ان يقرأ وقال كلاكما يعني محق كلاكما مصيب يعني انها
13:12القرآن نزل بهذا ونزل بهذا. وهنا لما ذكر يعني هذا الاختلاف قال عليه الصلاة والسلام آآ آآ قال في اخر الحديث فلا تختلفوا ولا قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا لا تختلفوا فانما كان قبلكم
13:32اختلفوا فهلكوا يعني ان هذا من الاختلاف الذي وقع فيما يتعلق بالقراءة وكان ذلك بسبب وجود الاحرف السبعة وبعد في زمن عثمان انتهت هذه الاحرف السبعة ولم يبقى الا حرف واحد
13:52للقراءات ولا موقع الا حرف واحد مستوعب القراءات. منها ما يكون بالشكل ومنها ما يكون بزيادة حرف ومنها ولكن الرسم يستوعب. ولهذا في بعض القراءات بل عجبت بل عجبت يعني قراءتين بل عجبت
14:12يسخرون بالعجيب ويسخرون. وقراءة عجيبة تدل على صفة وصف الله بالعجب. وانه لانه مضاف اليه قال بل عجبت فهذه قراءة وهذه قراءة. والرسم واحد. وانما الخلاف في الشكل. وانما الاختلاف في الشكل. يكون بشكل ويكون بالنقض. ويكون
14:32في حرف الف مثلا فيأتي الرسم على وجه يستوعب القراءات. نعم اه مناسبة الحديث للباب اه الاختلاف لان الباب يعني هو كتاب يتعلق بخصومات. وهذا من الخصومات. وهذا منها الخصومات. وايضا يعني
15:02من ناحية يعني لما ترجم القسم الثاني الذي هو اليهود يسمى اليهود والنصارى المسلم واليهودي فهذا سيأتي فيه احاديث يعني بعد هذا واما هذا يدخل في اه في اسم الكتاب الذي هو الخصومات. نعم. قال حدثنا ابو
15:22وليد هشام بن عبد الملك الطيار اسمه عن شعبة عن عبدالملك ابن ميسرة. نعم. عن النزال ابن شبرة عن عبدالله بن مسعود. قال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب
15:42عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين. فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم
16:02يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فدعا النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلم فسأله عن ذلك. فاخبره. فقال النبي صلى الله
16:22عليه واله وسلم لا تخيروني على موسى. فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاصعق معهم فكونوا اول من يفيق. فاذا موسى باطش جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق؟ فافاق قبل او كان ممن استثنى الله. ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:52انه آآ ان رجلين مسلم ويهودي آآ المسلم قال والذي اصطفى محمدا وقال يا يهودي والذي اصطفى موسى على البشر. فغضب المسلم ولطم اليهودي. ولطم اليهودي لانه قال وللصفا موسى على البشر يعني معناها انه يعني معناه انه آآ صفاه على محمد وعلى غيره. لان محمد صلى الله عليه وسلم من
17:22فلطمه المسلم فجاء يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا المسلم واخبره بالذي قد حصل ثم قال لا تخيروني يعني لا تخيروني يعني آآ لا تقولوا اني خير لا تخيروني على موسى. نعم لا تخيروني
17:42موسى يعني لا تقولوا اني خير من موسى. لان تخيروني باني ان يكون فلان خير من فلان. يعني لا تقولوا محمد خير من موسى لا تقول محمد خير من موسى ومعنى ومعلوم ان محمد صلى الله عليه وسلم خير من موسى وغيره. وهو خير الرسل
18:02وخير البشر عليه الصلاة والسلام هو خيرهم وسيدهم وامامهم عليه الصلاة والسلام. ولكنه قال هذا اما ان يكون قبل ان يخبر بانه خير الناس وانه سيد البشر وانه سيد ولد ادم. او انه
18:22اه من باب هضم النفس والتواضع اه منه صلى الله عليه وسلم. فيكون قوله لا تخيروني على موسى يعني لا اني خير من موسى ويعني ذلك اما لكونه قبل ان يخبر بمنزلته وانه خير البشر
18:42او انه ان ان ان قبل ان يخبر بانه خير البشر او انه من باب التواضع وهضم جانب النفس منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لا تخيرون على موسى ثم قال فان الناس ثم ذكر ميزة
19:02وخصيصة لموسى قال فان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق. فاجد موسى باطكا بالعرش يعني اخذ بعض الروايات قائمة بقوائم العرش. فلا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ او كان ممن استثمروا
19:22الله يعني انه لا يصيبه الصعق او كان ممن استثنى الله. وفي رواية اخرى ستأتي بعد هذا او كان اوزي بساطة يوم الطور. لان موسى صعق في الدنيا لما تجلى الله للجبل وخر موسى صعقا. ثم افاق
19:42فيكون الذين غيره ما حصل لهم صعق في الدنيا فصعقوا في الاخرة. فيكون الرسول عليه السلام اخبر بان انه في هذه الرواية انهم من يسألون الله يعني فلم يصعد. او انه فلم
20:02او انه جزي بصعقته يوم الطور. لان الذي حصلت في الدنيا انه صعق في الدنيا وغيره لم يصعق فصعد في الاخرة وهو حصلت له الصعقة في الدنيا. لما تجلى الله للجبل
20:22جعله جعله دكا نعم. قال حدثنا يحيى ابن قزعة. نعم. عن ابراهيم بن سعد نعم عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا موسى ابن
20:42اسماعيل مطابق للشق الثاني من الترجمة. وهو خلاف بين المسلم واليهودي والخصوم بين المسلم واليهود. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
21:02انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل من اصحابك فقال من؟ قال رجل من الانصار قال ادعوه فقال اضربته؟ قال سمعته بالسوق يحلف
21:22الذي اصطفى موسى على البشر قلت اي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فاخذتني غضبة ظربت وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من
21:42فمن تنشق عنه الارض فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اكان في من صعق ام حوثي بصقعة بصعقة الاولى. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا انه قال يعني ومعلوم ان
22:02الرسول صلى الله عليه وسلم اول منزل شافع الارض كما ثبت في الحديث في صحيح مسلم قال رسول الله انا سيد سيد ولد ادم واول من في الشق والارض واول شافع واول مشفع. هذا حديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذه الخصائص للرسول عليه الصلاة والسلام. قال انا سيد
22:22ادم واول من تشق عنه في الارض. واول شافع واول مشفع. هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وقد بينها عليه الصلاة والسلام بان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هناك نبي بعده يخبر بفضله وبخصائصه
22:42واما الانبياء السابقون فقد جاء بعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وبين التفاضل بينهم. وذكر يعني فضل بعضهم على بعض. واخبر ان الله بعض الانبياء على بعض وان الرسل فضيلة بعضهم على بعض. وجاء آآ آآ التفضيل
23:02فيه خمسة من اولي العزم من الرسل وهم مقدمون على غيرهم وبعضهم مقدم على بعض الرسول عليه الصلاة والسلام هو افضلهم ثم ابراهيم ثم ثم موسى. ثم يعني آآ نوح وعيسى على اختلاف ايهما يقدم
23:22ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبر بامام اعطاه الله وبما خصه الله حتى يعرف الناس ذلك وحتى يعتقدوه. لانه لا نبي بعده يخبر بما خصه الله به فكان هو الذي يخبر
23:42فيعتقد لان شريعته هي اخر الشرائع. وهي كاملة شاملة. وهي كاملة شاملة. فاذا الرسول عليه السلام اول من شق عن الارض وبعد الانشقاق الناس يصعقون يوم القيامة فيكون الرسول عليه
24:02من يفيق من هذه الصعقة اول من يصحو فيجد موسى يعني اخذا بالعرش قال فلا ادري هل صعق وافاق ام انه جزي بالصعقة الاولى؟ اي الصعقة الاولى التي حصلت يعني يوم في الطور في الدنيا. وقد جاء في بعض
24:22بجوزها بصعقته يوم الطور يجزي بصعقته يوم الطور. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل وهنا قال الخير بين الانبياء وهنا قالت خيرني على موسى. ومعلوم انه جاء في القرآن وجاء في السنة ما يدل على التخيير. تلك الرسل وفضلنا بعضهما
24:42على بعض اه اه تلك الرسل فضلنا بها بعض والاية الثانية الاية التي فيها تفضيل بعض النبيين على بعض نعم ففيه التفضيل للقرآن وايضا في السنة جاء يعني ما يدل على فضل هذا وفضل
25:12لهذا من اصحاب من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام. فاذا يكون هذا قل لا تخيروا بين الانبياء اما ان يكون ذلك قبل ان يعني يعلم بتفضيل بعضهم على بعض. ان يكون قبل ان يعلم بتفضيل بعضهم على بعض. او يكون التفضيل
25:32يعني يكون ناشئا عن العصبية او عن يعني الحمية او العصبية. يعني كهذا الذي حصل من اليهودي اه يعني فيكون الامر يرجع فيه الى انه كان هذا قبل قبل ان اه
25:52اه يتبين او قبل ان يوحى اليه بالتفضيل. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن اهيب عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري عن ابيه. نعم. عن ابي سعيد. نعم. قال حدثنا موسى قال
26:12همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رض رأس جارية بين حجرين قيل من فعل هذا افلان افلان حتى سمي اليهودي؟ فاومئت برأسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر به النبي
26:32صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بين حجرين. هذا الحديث يتعلق بالقصاص. وان من قتل يقتل كما قتل. وان من فعل مثل هذا الفعل فانه يعني يقتل لا بالكيفية التي قتل بها لانه رض رأس الجارية فرض رأسه. رظ رأس الجارية فكان القصاص مطابق للفعل
27:02مطابقا مطابقا لفعله. وهذا الحديث يعني آآ فيه ان هذه الجارية التي رض رأسها ادركت وفيها رمق الحياة ما خرجت روحها فكانوا يسألونها عن المتهمين فلان فلان فلان حتى جاء ذكر اليهودي
27:22فاومعت برأسها نعم. فاخذوه واعترف. فاخذوه بناء على هذا القرينة. التي آآ ذكرتها وانه هو الذي افعل بها اعترف بذلك فرض رأسه بين حجرين جزاء وفاقا رأسه بين حجرين وهذا يعني آآ يتعلق بالحدود. ويتعلق بالاختلاف. ولكن فيما يتعلق في
27:52يعني الاحاديث السابقة واضحة بيننا وبين المسلمين واليهود. واما هنا لا ادري هل الجارية يعني كانت يعني مسلمة ها فان كانت مسلمة ففيه الاختلاف بين المسلمين واليهود او ان بين المسلمين واليهود وان كانت يهودية فلا ادري يعني وجه
28:12يعني الروايات التي وردت في البخاري ما فيها ذكر انها مسلمة وانما جارية وكان قتلها على اوظاح يعني معها يعني اوضاع يعني زينة فكان يعني اخذها وقتلها. اخذها وقتلها ونهب هذا هذه الاوضاع التي كانت عليها من من من الزينة. فان كانت مسلمة فالامر واظح ان هذا
28:42بين المسلمين واليهود. نعم. قال حدثنا موسى عن همام. همام بن يحيى. عن قتادة عن انس. قتادة بني عامر انا انا اسم مالك قال رحمه الله تعالى باب من رد امر السفيه والضعيف العقلي وان لم يكن حجر عليه الامام
29:02ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه
29:22ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه فان افسد بعد منعه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اضاعة المال وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعت فقل لا خلاف
29:42ولم يأخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم ماله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في البيع فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
30:02اذا بايعت فقل لا خلاف فكان يقوله ثم ذكر هذه الترجمة عذاب من رد امر السفيه ضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام. باب من رد؟ امر. ايوا. السفيه والضعيف العقل. نعم. وان لم
30:22انحجر عليه الامام. نعم يعني ان من يكون ضعيفا او سفيها فانه يعني آآ يرد يعني الشيء او تصرفه ان لم يكن حجر عليه الامام لان لانه جاء يعني في بعض الاحاديث التي اشار اليها وقد سبق ان مرت
30:42تأتي في قصة آآ الرجل الذي اعتق عبدا له عن دبر والرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكن له مال غيره وكان فالرسول رد تصرفه رد تصرفه وباعه واعطاه القيمة. ليتصرف بها. فاذا اه اه يعني من يكون
31:02من يكون يعني يحصل منه يعني شيء لا ينبغي وان لم يكن محجورا عليه فانه يرد. لان هذا الرجل الذي آآ اه الذي دبر عبده لم يكن محجورا عليه. فالرسول عليه السلام رد هذا التصرف الذي هو كونه اعتقه عن دبر وباع
31:22واعطاه قيمته لينتفع بها. اعطاه قيمتها قيمته لينتفع بها. باب من رد امر السفيه والضعيف العقلي وان لم يكن الحجر عليه الامام. والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام. وان لم يكن يعني لا لا يقال ان
31:42ان الرد والمنع انما يكون في حق من حجر عليه. ومن حصل له الحجر. وانما من حصل منه تصرف يعني غير صحيح وان لم يكن محجورا عليه فانه يرد تصرفه. ويرد هذا التدبير الذي حصل منه بهذا العبد
32:02الذي جعل عتقه بعد وفاته فلم يمضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التصدق او ذلك العتق بل هو اعطاه اياه ليستفيد منه. نعم. وان لم يكتب عليه الامام؟ نعم. نعم. ويذكر عن جامع النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق
32:22قبل النهي ثم نهاه. اه الحديث هذا الذي الذي فيه اه اه آآ الرد واعجابه اللي فيه قضية آآ العتق المدبر. نعم. نعم. يعني هذا يشير الى هذا الحديث. يشير الى لان
32:42يتصدق يعني جعله صدقة وجعله عتق يعني يكون بعد وفاته صدقة له. فقال ايش؟ ومن ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهى. نعم. رد على المتصدق اي الذي صدق بالعبد الذي
33:02عتقه بعد وفاته يعني وكان هذا قبل ان يعرف لان فيه نهي يعني يعني اذا هذا يدل على ان من حصل منه شيء وان لم يكن حجر عليه فانه يرد تصرفه. نعم. وقال ما
33:22اذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه وهذا من جلسة يعني فيما يتعلق بقصة جابر او حديث جابر هذا الذي اعتق عبدا وليس له مال غيره فرد النبي وسلم عتقه
33:42نعم. ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه. فان افسد منعه ومن باع على الضعيف يعني باع ماله يعني ليس البيع انه طرف ثاني اللي هو ضعيف وان
34:02اما المال الذي عنده باعه يعني المسؤول او الوالي يعني باع هذا الضعيف يعني ماله ثم اعطاه اياه يتصرف فيه ثم اعطاه يعني قيمة ذلك الذي بيع عليه يتصرف فيه فان احسن التصرف فان احسن التصرف
34:22ايش؟ قال فدفعه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه فان افسد بعد منعه. نعم يعني يعني وهذا مثل قصة هذا الرجل الذي آآ باع عليه العبد واعطاه اياه واعطاه القيمة يعني قيمته فاذا تصرف تصرفا
34:42يعني غير صحيح وفي يعني مما يكون فيه راعي المال فانه يعني يمنع من ذلك. قال ومن رد ومن باعه على الضعيف ونحوه يعني باع للضعيف يعني باع مال الضعيف يعني باع مال الضعيف الذي يعني له
35:02اعطاه اياه ليتصرف بالثمن. فاذا تصرف تصرفا غير صحيح فانه يمنع بما فيه من اضاعة المال. نعم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال. نعم. وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعته فقل لا خلابة. قل لا خلابة
35:22يعني وهذا مرة معنى ذلك انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه يعني بيعه ولم يمنعه من التصرف وانما ارشده الى التي نقولها حتى ينتبه له والا يخدعوه والا يحصل منهم خديعة له. فكان يقول لا خلاف فيعرفون
35:42فيعامله يعاملونه المعاملة التي يعني تناسب فلا يتصرفون معه كما يتصرفون مع العقلاء المتمكنين الفاهمين فالرسول لم يرد يعني تصرفاته وانما ارشده الى شيء يكون به صلح حاله. وعدم اه خديعته. نعم
36:12قال بعد ذلك اورد حديث ابن عمر كان رجل يخدع في البيع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. نعم. عن عبدالعزيز بن مسلم. نعم. المروزي عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم. قال
36:32حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ان رجل اعتق عبدا له ليس له مال غيره فرد النبي فرده النبي صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم ابن النحام. فذكر الحديث عن جابر
36:52وهو مطابق لما ذكره في الاول يعني في التصدق وفيما يتعلق الذي اعتق وليس له مال غيره انه لا يقر يعني ذكر اثرين في الاول كل منهما ينطبقان على هذا الحديث. الاول اللي ردها المتصدر
37:12يذكر عن جابر عن النبي وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه. اللي هو هذا الحديث. نعم. نعم وثاني الاثر الثاني. وقال الذي يخدع في البيع اذا بعت فقل لا خلاف. لا. لكن اللي اللي قبله
37:32فيه اثر اخر. يعني انه من اعتق لا يأمن له عبد واعتقه ها قول لمالك هذا قول. مالك؟ نعم. قال ماذا قال؟ قال مالك اذا كان رجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه. اذا كان لرجل على رجل مال
38:02وله عبد لا شيء له غيره. نعم. فاعتقه لم يجز عتقه. نعم لم يجوز عتقه وهذا يسير يعني مثل يعني مثل مثل مثل هذا لانها سواء كان لمصلحته او لمصلحة الدائنين. يعني لا
38:22يقرئ اعتاقه سواء كان عليه دين او ليس عليه دين ولكنه محتاج فيكون كل من اثنين يشتمل عليهما هذا الحديث هذا الذي قاله مالك بانه يتعلق بالدين وبحق الدائن. والذي اه فعله الرسول عليه الصلاة والسلام يتعلق بمصلحة
38:42لنفسه نعم. قال حدثنا عاصي بن علي. نعم. عن ابن ابي ذئب. محمد بن عبد الرحمن محمد بن المنكدر. نعم. عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كلام الخصوم بعضهم في بعض. قال
39:02حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
39:22قال فقال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمني الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا. قال فقال
39:42ودي احلف. قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي. فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم اتى بهذه الترجمة وهي كلام الخصوم. بعضهم
40:02ببعض؟ نعم. كلام الرسول بعضهم في بعض. يعني ان ان الخصوم يجري بينهم كلام فيتكلم بعضهم على بعض اورد هذا الحديث من اجل الجملة التي جاءت في اخره وهي انه قال اذا يحلف ويذهب بماله. اذا يحلف ويذهب بمالي. يعني
40:22انه يعني يحلف ويكذب ويذهب بماله فهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث من كلام الخصوم بعضهم في بعض لانه وقال في خصمه اذا يحلف ويذهب بمالي. نعم. قال حدثنا
40:42محمد هو ابن سلام. نعم. عن ابي معاوية محمد ابن خازن الضرير علي اعمش سليمان المهران عن الشقيق. ابن سلمة ابو وائل. عن عبد الله ابن مسعود. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر. قال اخبرنا يونس
41:02عن الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا. تقاضى ابن ابي حضرد دينا كان له عليه في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في
41:22في بيته فخرج اليهما حتى كشفا سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك ضع من دينك هذا واومى اليه اي شطر. قال لقد فعلت يا رسول الله. قال قم فاقضه
41:42ثم ذكر هذا الحديث عن عن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك وانه كان بينه وبين ابن ابي حدرد يعني خصومة وكان له دين عليه. وانه دخل المسجد وارتفعت اصواتهما
42:02والرسول صلى الله عليه وسلم خرج اليهما واشار الى ان الصلح بينهما وان وان كعبا يتنازل عن الشطر وابن ابي حظرظ يعطيه الباقي. فقبل كعب بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
42:22والذي يناسب والترجمة هنا ما فيها الا ذكر ارتفعت اصواتهما. لكن قال الحافظ ان ارتفاع الاصوات هذا ليس ليس فيه شيء يعني يدل على كلام بعضنا البعض. لكن في بعض الروايات الاخرى فتلاحيا. فتلاحيا وهذه بهذا اللفظ
42:42هذا هو الذي يفيد ان بعضهم تكلم في بعض. ان بعضهم تكلم في بعض. واما ارتفعت اصواتهما هذا ليس فيه شيء يتعلق بالترجمة. لكن البخاري يشير الى ما جاء في رواية اخرى وفيها ذكر التلاحي. لان التلاحي كل واحد يتكلم في الاخر. نعم. قال حدثنا
43:02عبدالله بن محمد المرشدي الجعفي عن عثمان ابن عمر نعم عن يونس عن الزهري عن عبد الله ابن كعب عن ابيه كعب ابن مالك. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري انه
43:22قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها وكدت ان اعدل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته
43:42ايه؟ فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ على غير ما اقرأتنيها فقال لي اغسله ثم قال له اقرأ فقرأ قال هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان القرآن
44:02انزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الاختلاف الذي قد حصل بين عمر وبين هشام ابن حكيم بن حزام حيث سمعه عمر سمع عمر هشام يقرأ سورة الفرقان على
44:22غير القراءة التي اقرأ اقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم بعمر قال لببته بردائه لببته بردائه وذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب من كل منهما يقرأ وقال هكذا انزلت وهكذا انزلت ثم قال
44:42ان القرآن انزل على سبعة احرف واقرأوا ما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر منه يعني يقرأ بحرف او يقرأ بحرف اي اي منهما آآ يعني فان ذلك صحيح والاحرف انتهت بفعل عثمان رضي الله عنه وارضاه. كما اشرت اليه انفا. ومحل الشاهد
45:02رواد الحديث آآ ان آآ وهو آآ كلام الخصوم بعضهم البعض لانه ذكر فعلا يعني يتعلق بالخصم وانه نبه واه مسكه وذهب به الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فعل يعني قد يكون اشد من القول قد يكون اشد من
45:22قولي فيه فاذا هذا مما يدخل تحت الترجمة في قوله فلببت لببته بردائه ويمكن ان يكون من ذلك قوله هذا. يعني كونه اشار اليه اشارة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف
45:42آآ عبد الله بنيسي عم مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري نعم عن عمر بن الخطاب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة. وقد اخرج
46:02عمر اخت ابي بكر حين ناحت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي علي عن شعبة عن سعد ابن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لقد
46:22ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى منازل قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم. ثم قال باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة. والخصوم؟ نعم. باب اخراج اهل
46:42عاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة بعد المعرفة بعد معرفة حالهم او بعد تعريفهم بان ذلك يعني غير صحيح. او ان عملهم غير صحيح. واورد هذا الاثر عن عمر انه اخرج اخت اخت ابي بكر. نعم. قال واخرج عمر اخرجها حين ناحت. نعم. يعني ناحت على ابو بكر
47:12اخرجها امر باخراجها من البيت يعني حتى لا يحصل يعني التتابع على النياحة التتابع على النياحة بان النياحة جاء ما يدل على منعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني واذا هذه معصية ففيها اخراج
47:32من البيوت او فيها اخراج من البيت. نعم. والحديث الذي قال قد هممت ان ام الرجلا الناس وامروا بحطب فيحطب ثم يخالف الى رجال. لا يشهدون الصلاة فاحرقوا عليهم البيوت. يعني محل شاهد من
47:52هذا انه يعني انه بالاحراق سيخرجون من البيوت. ما راح يجلسون والبيت يعني يحرق. وفي وفي عريق وانما سيخرجون يموتوا. يعني بسبب ذلك. هذا وجه ارادة الحديث في هذا الباب الذي هو اخراج اهل المعاصي من البيوت. نعم
48:12قال حدثنا محمد بن بشار الملقب بن دار عن محمد بن ابي علي. نعم. عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن حمير بن عبدالرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعوى الوصي للميت
48:32قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان عبد بن زمعة سعد ابن ابي وقاص اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن في ابن امة زمعة. فقال سعد يا رسول الله
48:52اوطاني اخي اذا قدمت ان انظر الى ابن امتي زمعة فاقبضه قال اذا قال قال سعد يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت ان انظر ابن ابن امتي زمعة فاقبضه فان
49:12ابني وقال عبد ابن زمعة اخي وابن امة ابي ولد على فراش ابي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة. باب الوصية
49:32دعوة الوصي للميت باب دعوة الوصي للميت باب دعوى الوصي للميت يعني اورده من اجل ان سعد ابن ابي وقاص آآ يعني كان قد اوصاه اخوه عتبة عتبة ابن ابي الوقاص ويعني انه ينظر الى ابني امة زمعة
50:02فان الولد مني فاقبضه يعني يعني معناه انه يعني يدعي انه ولده لانه حصل ذلك من الزنا حصل ذلك من الزنا. فالرسول عليه الصلاة والسلام والثاني الذي هو عبد بن زمعة الذي
50:22قال انه اخي ولد على فراش ابي وكانت آآ الامة موطوءة لزمعة فالرسول عليه الصلاة والسلام نظر اليه وجد شبها بينا بعتبة. شبه بينا بعتبة. ولكنه حكم للفراش لان لان صاحب الفراش يعني في حفظ النسب وفيه عدم مضاعفة للانساب وان الامر كما قال عليه السلام الولد
50:52الفراش يعني فلو حصل زنا من امرأة وانها ولدت وكان يعني محتمل ان يكون الماء لزاني او لصاحب الفراش الرسول حكم بانه لصاحب الفراش تغليبا لحفظ الانساب وعدم ظياعها والا وان وان العاهر الزاني لا يحصل ولدا من زناه وانما
51:22الحجر وحصن الحجر او الخيبة او التراب والحجر معلوم ان الزاني المحسن يرجم ان الزاني المحصن يرجم ويقتل بالحجارة يعني يرمى بالحجارة حتى حتى يموت. فاذا البخاري رحمه الله ترجم للوصية دعوى الوصي
51:42يعني عن الميت لان سعدا يعني ادعى يعني هذه الدعوة بناء على وصية اخيه له وان ولد آآ اما الزمعة انما هو ابني. فامره ان يقبضه وان يقوم بالمحافظة عليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بالفراش ولم يحكم للزاني. وترجمة هي يعني دعوة الوصية
52:12مع الميت لان سعدا ادعى انه وصي لاخيه وان اخاه اوصاه بان يقبض ابن آآ ابن امة جمعة لانه ولده يعني انه كان هو الذي آآ زنا بها وآآ يعني
52:32وانها حملت من زناه. نعم. قال حدثنا عبدالله بن محمد عن سفيان سفيان هو ابن عيينة راوي عنه عن الزهري نعم عن عروته عن عائشة. يعني هنا يعني سفيان يروي
52:52الزهري فالمقصود به سفيان بن عيينة لانه هو الذي معروف بالرواية عنه. واما سفيان الثوري فانما روى عنه نادرا ويسيرا فاذا اهمل ولم ينسب حمل على ابن عيينة لانه هو المكثر من الرواية عنه. نعم
53:12قال رحمه الله تعالى باب التوثق ممن تخشى معرته وقيد ابن عباس باب باب التوثق نعم ممن تخشى معرته. نعم. وقيد ابن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن والفرائض يا امي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه يقول
53:42بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيلا قبل نجد. فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد. فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما
54:02انك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير. فذكر الحديث قال اطلقوا ثمامة. ثم قال باب التوثق ممن تخشى معرته؟ نعم. باب التوثق مما تخشى معرته. يعني مما يحصل يعني يحصل منه ضرره. يعني بحيث
54:22يعني اه يوثق ويربط ويعني ويحبس يعني من اجل اه السلامة من الظرر الذي يحصل من اطلاقه. وذكر هذا الاثر عن ابن عباس انه انه قال وقيد ابن عباس عكرمة مقيد ابن عباس عكرمة على على التعليم وفي بعض النسخ على التعلم
54:52كأن هذا يعني من اجل انه صغير وانه قيده يعني حتى يبقى وحتى لا يشرد وحتى لا يذهب في بعض النسخ التعلم يعني على التعلم على انه يتعلم السنن والحديث. وين وين وعلى هذه النسخة التي هي التعليم؟ يعني كونه يعلمه
55:12على تعليمه اياه. يعني حتى يبقى وحتى لا يحصل ذهابه وانسلاله وعدم قيامه بهذا الشيء والمعرة اللي هنا يعني كونه ينفلت ويترك الاستفادة يعني من من هذا التعلم نعم ثم ذكر حديث الحديث الذي فيه قصة امامة ابن ثالث الذي اه اخذته بعض الخيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
55:42وهم بني حنيفة فجاءوا به وربط بالمسجد. وربط بالمسجد يعني انه وثق بسارية من شوارع المسجد يعني حتى يعني لا حتى لا يذهب وحتى لا يهرب. نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث ابن ساتر. عن
56:02ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب الربط والحبس في الحرام واشترى نافع بن عبدالحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن امية على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه وان لم
56:22عمر فلصفوان اربعمئة وسجن ابن الزبير بمكة. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اذن الليل قال حدثني سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم
56:42قيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له زمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواد المسجد الربط والحبس في الحرم. باب الربط والحبس في الحرم. يعني ان ذلك سائر. وانه
57:02او لا بأس به بان يسجن او يحبس في الحرم او يربط يعني في الحرم وان ذلك سائر ولا بأس به يعني ذكر الحافظ بن حجر انه قال لعل البخاري اشار الى ما جاء الرد على ما جاء عن عن
57:22طاووس انه قال يعني لا لا يتخذ اه لا لا لا يكون مكان مكان عذاب في مكان رحمة او في بيت رحمة. يعني ان بيت الرحمة الذي هو الحرم وبيت رحمة. وانه
57:42يعني لا يليق ان يكون هناك هناك سجن يعني يكون بيت عذاب يعني في في مكان هو بيت رحمة. فاشار الى ما حصل من ابن الزبير والى يعني ما حصل من غيره والى الحديث. الترجمة فيها ربط
58:02حبس في الحرام. وقد ذكر حديث آآ الذي فيه ثمامة ابن ثال. من اجل الربط. لانه ربط في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حرام وهو من الحرم واما فيما يتعلق بالسجن فقد ذكر الاثرين عن عن ابن عن ابن الزبير وعن وعن نافع
58:25ابن عبد الحارث آآ الذي هو امير عمر على مكة فانه ذكر عنه هذا الاثر فقال قال قال نافع واشترى نافع من صفوان ابن نافع ابن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان ابن امية
58:45على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه وان لم يرضى عمر فلصفوان اربع مئة اربع مئة. يعني اشترى اه نافع ابن حارث امير مكة لعمر رضي الله تعالى عنهما من صفوان ابن امية يعني دارا للسجن
59:09واشترط الخيار وقال ان رضي عمر وكأنه قبضها واستفاد منها فقال عمر فالبيع بيعه يعني معناه انه البيع بعدين موافقة عمر. وان لم يوافق فان صفوان ابن امية يكون له اربعمائة اربعمائة
59:29دينار يعني كأنها في مقابل استخدام يعني آآ ادارة يعني السجن في الفترة التي حصلت قبل ان تأتي موافقة عمر قبل ان تأتيه بموافقة عمر ومحل الشاهد من هذا ان مكة يعني فيها سجن. وانه يفتن فيها وان من يستحق السجن يسجن في
59:52مكة بل قد يكون يعني في الحرم اشد لان المعصية في الحرم اشد من المعصية في غير الحرام. ومن يعصي في الحرام كونه يعاقب لمعصيته لي التخلص من شره قد يكون اولى من كونه يعني يحصل ذلك في غير الحرم. لان المعصية في الحرم اشد
1:00:15فكونه يتخلص من شر المفسد ومن شر المسيء بان يسجن ويسلم من شره قد يكون هذا اولى لان الامر في الحرام يختلف عن غيره. والذي يعصي الله عند الكعبة ليس مثل الذي يعصي الله في اقصى مكان من الدنيا. فرق بين هذا
1:00:35هذا وقال ان ابن الزبير ايضا ايش سجن وسجن ابن الزبير بمكة وسجن ابن الزبير بمكة يعني اتخذ سجنا وسجن فيه نعم ثم حديث ابي هريرة في في قصة امامة هذا في الربط. قال
1:00:55حدثنا عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعد بن عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم باب ملازمة. نعم اقرأ. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب الملازمة. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل
1:01:13قال حدثني جعفر بن ربيعة وقال غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله ابن ابي حدرد الاسلامي دين فلقيه فلزمه فتكلم حتى ارتفعت اصواتهما
1:01:33فمر بهما النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه نصفا. ثم قال الملازمة يعني ملازمة الدائن للمدين ملازمة الدائن المدين من اجل ان يحصل على حقه
1:01:54وذكر هذا الحديث في قصة كعب بن مالك وابن ابي حدرد وان انه لزمه يعني لزمه هذا محل الشاهد برادي الملازمة يعني لزمه من اجل ان يحصل حقه. الغريم يلازم الغريم. الدائن يلازم المدين. من ان يصل الى حقه. وقد قال الله عز وجل
1:02:14اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك. ومنهم منهم من تأمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما. يعني كونه ملازم له متابع له. نعم قال حدثنا اياها ابن بكير عن الليث عن جعفر ابن ربيعة وقال غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة. نعم. انا
1:02:39عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التقاضي. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير بن حازم قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب رضي الله عنه قال كنت قينا في الجاهلية
1:02:59كان لي على العاصي ابن وائل دراهم فاتيت اتقاضاه فقال لا اقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يبعثك. قال فدعني حتى اموت ثم ابعث. فاتى مالا وولدان
1:03:19ثم اقضيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الاية ثم ذكر باب التقوى باب التقاظي باب التقاظي يعني اه التقاظي صاحب الحق حقه ممن عليه الحق هذا هو التقاظي وقد مر بنا يعني في قصة الرجل الذي كان يعني يتقاظى ويسامح الناس وان الله تعالى غفر له
1:03:47يعني بذلك فالتقاظي هو هو فعل صاحب الحق في مطالبته الذي عليه الحق. هذا يقال له التقاظي وذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر التقاضي وان خبابا كان قينا وانه كان له دين على على
1:04:09وائل العاص ابن وائل وانه جاء اليه يطالبه بحقه وقال حتى تكفر بمحمد؟ فقال لا افعل ذلك وحتى تموت حتى تموت وتبعث. قال اذا آآ اذا بعثت يكون لي مال وولد واقضيك. يقول
1:04:29هذا كفرا بالله عز وجل وتهكما بما قاله آآ بما بما قاله آآ رضي الله تعالى عنه وآآ فاذا المقصود منه جملة تقاضاه. يعني يطالبه بحقه التقاضي والمطالبة بالحق. وليس عنده
1:04:52قال حدثنا اسحاق. اسحاق هذا غير منسوب. مهمل ويحتمل ان يكون بالرهوية وان يكون ابن منصور الكوسج كل منهما شيخ البخاري وكل منهما روى عن وهب ابن جرير. وكل منهما روى عن وهب بن جرير فيحتمل يعني هذا وهذا
1:05:12عن وهب ابن جرير ابن حازم. نعم. عن شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو تصدر قبيح. نعم. عن مسروق عن خباب ابن الاجدع. خباب ابن ارت رضي الله عنه. انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
1:05:32العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يسأل عن حديث الذي حصل فيه الخصومة
1:05:52بين سلمى وقاص وعبد بن زمعة. ايه. يقول هل في الحديث دلالة على ان ولد الزنا ينسب الى الزاني؟ لا لا ينسب الى الزاني اقول لا ينسب الى الزاني وكان هذا يعني يعني هذا بناء على وصية اخيه وقد
1:06:12اتى اخوه كافرا نعم. لا الثاني. ايه. اي ثاني؟ الان العتبة ويقاس ما ينسب الى عتبة. اقول ما ينسب الى عتبة ولدي الزنا لا ينسب لا ينسب الى الزاني الزاني ليس له ولد وانما له الحجر. ويقول الاحتجاج بالشبه. نعم جاء شبهه لكن لما كان هناك آآ
1:06:42لما كان هناك يعني فراش فالولد للفراش. وحتى الزناة لا ينسب اليهم اولاد. وانما اولاد الزنا يوضع لهم نسب. يعني اه عبدالله بن عبد الرحمن يعني اه وهو صحيح. يعني عبد الله وعبد الرحمن يوضع له
1:07:02ولكن لا ينسب الى الجانب لان النسب بالنكاح لا في السفاح. هل يشرع بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. ومداد كلماته والله ما نعلم شيئا يدل على هذا. يؤتى به فيما ورد فقط