المجلس (248) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22وكل رجلا فترك الوكيل شيئا. فاجازه الموكل فهو جائز. وان اقرضه الى اذى مسمى جاز. وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو قال حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
0:42رضي الله عنه انه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام. فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم
1:02قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة؟ قال قلت يا رسول الله شكى حاجة
1:22وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال اما ان اما انه قد كذبك وسيعود. فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام
1:42اخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي قال لا اعود فرحمته فخليت سبيله. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا هريرة
2:02ما فعل اسيرك؟ ما فعل اسيرك؟ قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك
2:22كيلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات. انك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت ما هو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي
2:42الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية. فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله. فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله
3:02وسلم ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها. فخليت سبيلا. قال ما هي؟ قلت قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم
3:22الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيء ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اما
3:42انه قد صدقك وهو كذوب. تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة؟ قال لا. قال كشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
4:02واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا وكل رجلا على شيء اه اذا وكل رجلا على شيء اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا. اذا وكل رجل اذا وكل رجل
4:22على شيء فترك الوكيل شيئا. ترك الوكيل شيئا لغيره. يعني ممن اه اه احتاج اليهم من طلب منه شيء فترك شيئا يعني فانه واقره واقره الموكل ان ذلك جائز واقره الموكل يعني اجاز اجاز صنيعه وكونه ترك شيئا لغيره او ترك
4:52لاحد من الناس او احد لاحد غيره. سواء كان من الناس او من غير الناس. فان ذلك جائز فان ذلك جائز اذا اقره الموكل. فان ذلك جائز اذا اقره الموكل. قال وكذلك لو اقرظ غيره الى اجل
5:12لو اقرض غيره الى اجل واجاز ذلك المالك فان ذلك جائز. يعني سواء ترك فله شيئا او اقرضه الى اجل. او اقرضه الى اجل. فان ذلك يجوز اذا وافق المالك
5:32او الموكل يعني على على ذلك. وذكر مسألة الوكالة ثم ذكر معها الترجمة لانها بمعناها يعني حيث انها تتوقف على اجازة الموكل. لكنه لو حصل منه يعني شيء من غير اجازة ولم يجيزه فانه يكون ضامنا. لانه ليس له ان يتصرف فيما لموكله الا في
6:02يعني ما وكله عليه ولا يتنازل عن شيء منه ولا يعطي شيئا منه ولا يقرظ شيئا لاحد الا اذا وافق الموكل. وقد اورد هذا الحديث عن ابي هريرة في قصة الشيطان الذي
6:22كان يأتي اليك وكان قد وكله الرسول صلى الله عليه وسلم على حفظ زكاة الفطر من رمضان وانه كان يأتي اليه يعني شخص يعني يحفر من الطعام فانكر عليه وقال
6:42انني فقير وانني محتاج ويكرر ذلك ثلاث مرات وكلها يقول انه لا يعود. والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر انه يعود اخبر بانه يعود وكان ابو هريرة آآ مطمئنا ومصدقا بانه سيعود لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
7:02لذلك واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كلها صدق لانه لا ينطق عن الهوى. ومعلوم ان هذا الذي حصل من علم الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الذي حصل من هذا الشخص الذي كان يحفر من الطعام انما كان ذلك بوحي. نزول الوحي
7:22عليه في ذلك والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. ولكن الله تعالى يطلع نبيه يعني على ما شاء من غيبه وهذا من هذا القبيل. فان علم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الذي حصل من هذا الرجل او من هذا
7:42الشيطان الذي جاء على صورة رجل فانه اه يعني اه اه دال على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوحي اليه بذلك والا فان الغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلمه عن الغيب لا يعلم الغيب عن
8:02الا الله ومحلش شاهد من ايراد الحديث وكون ابو هريرة ترك يعني له هذا الشيء وآآ وآآ اقره الرسول يقول صلى الله عليه وسلم على ذلك اقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك. وذاك
8:22شيئا يشبهه هو القرظ وذكر شيئا يشبهه وهو القرظ وانه لو اقرض فان ذلك يتوقف على اجازة الموكل الذي له ان يجيز وله ان يمنع. واذا لم يجز فانه يكون غالبا لان
8:42من فعل الاميم في شيء لم يرخص له فيه ولم يؤذن له فيه فاذا يكون ضامنا. لان الوكيل امين. ولا يتصرف في مال غيره الا باذني. الموكل. فاذا يعني تصرف فيه
9:02بغير اذنه فان ذلك يعتبر اه تجاوزا ويعتبر اه اه احلالا الواجب عليه وهو ينافي الامانة فلكنه اذا اقره على ذلك واجاز تصرفه فان ذلك يكون سائغا. اعد الحديث قال وكلني قال ابو هريرة رضي الله عنه وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
9:32يعني زكاة رمظان كانت تجمع يعني في اخر الشهر جمعها ليس معنى ذلك انه اخراج وانما هو آآ يعني حفظ لها. والا فان اخراجها انما يكون في اخر الشهر. يكون في اخر الشهر آآ
9:52اخراجها يعني قبل العيد او قبله بيوم او يومين كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر قبل العيد بيوم او يومين الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان تخرج قبل الصلاة. وان موعد اخراجها يكون يوم العيد قبل الصلاة
10:12ولكنهم كانوا يعني يجمعونها لا لانهم اخرجوها قبل العيد بمدة وانما يعني اذا كان بيوم او يومين فهذا وقت للاخراج. واما قبل ذلك فانه آآ آآ جمع لها وحفظ لها
10:32واخراجها انما يكون بتوزيعها في وقتها. انما انما توزيعها يكون في وقتها ولكن من اخرجها ووضعها امانة عند شخص حتى يأتي وقت اخراجها فيخرجها فان ذلك سائق. اما اخرجت قبل العيد بيوم او يومين فان تلك ان ذلك لا يصح لان زكاة الفطر المقصود منها ان يكون الفقراء في
11:02في يوم العيد عندهم ما يكفيهم يعني لا يشتغلون في البحث عن طعامهم وعن رزقهم في ذلك في في ذلك اليوم وكلني الرسول وسلم على بحفظ زكاة رمضان. نعم. فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام. فاتاه ات يعني على صورة انسان
11:22انسان جعله يحكوا من الطعام. وهذا من الجن. ومن شياطين الجن. والجن يتشكلون ويخرجون عن الهيئة التي هم عليها الى هيئة الانسان. او هيئة الحيوان او هيئة يعني آآ على غير هيئتهم ولكن هذا يعني معلوم ان هذا انما هو بمقدار الله عز وجل كونه
11:52الله عز وجل يعني قدر وقضى بان هذا يحصل والملائكة يأتون على شكل انسان والجن يأتون على شكل انسان ويأتون ايضا اللي هم الجن على شكل حيوان. يأتون على شكل الحيوان. وهو جاء على صورة انسان. على جاء على شكل انسان
12:12وصار ريحته من الطعام يعني يأخذ آآ يعني سارقا وليس يعني له حق الاخذ فمسكه ابو هريرة وقال لابعثن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعني فاني صاحب عيال. ثم انه قال انه لا يعود. والرسول صلى
12:32لما قال له ما فعل اسيرك البارحة؟ قال ذكر كذا وكذا واني تركته وقال انه انه لا يعود قال كذبك وسيعود. يعني انه كذبك انه لن يعود وانه سيعود. فقال ابو هريرة فكنت موقنا بانه سيعود
12:52لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وقال انه سيعود. والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. فاذا اخبر بخبر فانه لا بد وان يقع. طبقا بما اخبر به صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ابو هريرة فعلمت فعلمت انه سيعود لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:12ثم انه جاء وتكرر معه ثم اعتذر بنفس العذر ثم للمرة الثالثة قال له ان هذه المرة الثالثة ولن ولن ارسلك يعني لن اتركك حتى اذهب بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني واعلمك كلمات ينفعك
13:32الله بهن. قال ما هذه الكلمات؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي حتى تختمها فان ذلك يعني يعيذك من ان يصل يعني اليك اذى او ان يصل اليك احد تركه واخبر
13:52الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حريصين على الخير. ولهذا قال الراوي وكانوا اشد اشد الناس حرصا على الخير بمعنى انه لما اخبره بهذا الخبر وبهذا بهذه الاية التي قال انها تفيده وكان كانوا حريصين على الخير فتركه
14:12ذلك يعني تركه من اجل انه افاده بهذه الفائدة. ورجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره قال صدقك وهو كذوب. يعني صدقك فيما قال وان اية الكرسي انها تنفع وانها تمنع من وصول الشيطان اليه وهو كذوب يعني من شأنه الكذب
14:32ولكنه في هذا صدق ولكنه في هذا صدق. لان هذه هذه الاية ان فيها فائدة وان الله تعالى ينفع من اتى بها عند نومه فلا يقربه فلا يقربه فلا يقربه شيطان. قال صدقك وهو كذوب. ايش بعده
14:52قالوا وكانوا احرص شيء على الخير. يعني الصحابة كانوا احرص شيء على الخير. ولهذا ابو هريرة تركه ما دام انه دله على فافاده بهذه الفائدة. يعني يقول احد الرواة نعم. قال صلى الله عليه وسلم تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال
15:12يا ابا هريرة قال لا قال ذاك شيطان. يعني ان هذا الذي يخاطبه شيطان جاء على صورة الانسان. ومعلوم ان الجن يتشكلون ويأتون على صورة الانسان وعلى صورة الحيوان وهذا جاء على على على صورة جاء على صورة
15:32وما جاء في قول الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم هذا بالنسبة على هيئتهم التي عليها التي هم عليها. والذي خلقهم الله عليها لا يراهم الناس. لا يراهم الناس على هيئتهم التي خلقوا عليها. وانما
15:52على هيئة تشكلهم. تشكلهم بالانسان او بالحيوان. فانه يرون فانهم يرونهم. كما رأى ابو هريرة هذا الرجل الذي جاء على صورة انسان وهو وهو من الجن. فاذا قوله انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم. يعني هم الجن يروننا
16:12ونحن لا نراها يعني يروننا وهم على هيئتهم التي هم عليها. ولا نراهم على هيئتهم. ولكننا نراهم على هيئة الانسان والحيوان كما جاء في هذا الحديث الذي فيه قصة هذا الرجل او هذا الجني او الشيطان من الجن الذي جاء على
16:32انسان وعلى ثدي من تخاطب منذ ثلاث؟ قال لا قال ذاك شيطان يعني من شياطين الجن. نعم قال وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو. نعم. بعده الذي بعده شيخه متصل معلق لا هو معلق هو معلق
17:02والحافظ ذكر يعني يعني ذكر فيه. هكذا اورده البخاري هذا الحديث هنا ولم يصرح به بالتحديث. وزعم ابن وبانه منقطع واعاده كذلك في صفة ابليس وفي فضائل القرآن لكن باختصار. وقد وصله النسائي والاسماعيلي وابو نعيم من طرق الى
17:22عثمان المذكور وذكرته في تعليق في تغليق التعليق من طريق عبد العزيز ابن منيب وعبد العزيز ابن سلام وابراهيم ابن يعقوب وهلال بن بشر الصواف ومحمد بن غالب الذي يقال له تمام. او تمتام نعم
17:42لانه لان يكون البخاري اخذ عنه ان كان ما سمعه من ابن الهيثم هلال ابن بشر فانه من شيوخه اخرج عنه في جزر القراءة خلف الامام له طريق اخرى عند النسائي اخرجها من رواية ابي المتوكل الناجي عن ابي هريرة. يعني هو موصول عند النسائي وعند غيره. نعم
18:02عن عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن محمد ابن سيرين نعم عن ابي هريرة نعم قال الحافظ وفي الحديث ايه من الفوائد غير ما تقدم ان الشيطان قد يعلم ما ينتفع
18:22به المؤمن نعم يعني كما علم هذا بهذه الصورة او بهذه الاية التي هي اية الكرسي. نعم. وان الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها. نعم يعني هذا هذه الاية عند هذا
18:42هذا الشيطان وهي يعني فائدتها عظيمة ولم ينتفع بها ذلك الشيطان. ولكنه اعطاها لغيره كيف ينتفع بها؟ يعني اعطاها لابي هريرة فانتفع بها. نعم. هنا جاءت عدة اسئلة يعني هل يجوز تلقي العلم او اخذ الحق
19:02من مبتدع او من معروف بالفساد وبين لنا عبرة بالحق وليس العبرة بقائله؟ لا ما يروح يعني يتتلمذ عليه لكنه جاء اذا جاء منه كلام طيب او يعني ظهر منه كلام طيب فانها يعني الحكمة يأخذها الانسان. لكن كونه تتلمذ عليه او يروح يتلقى عنه
19:22يعني او يبحث عنه ليأخذ عنه لا يفعل. نعم. قال وان الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به وان الشخص قد يعلم شيء ولا يعمل به. يعني مثل هذا مثل هذا الشيطان. نعم. وان الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن
19:42ولا يكون بذلك مؤمنا. نعم يعني هذا الشيطان الذي يعني عنده هذه الفائدة وحكاها وصدق بها وهو لا يعني وهو لا ينتفع بها وانما ينتفع بها المؤمن. نعم. وبان قد يصدق نعم قد يصدق الكذوب. لان الانسان الذي عادت الى الكذب قد يحصل منه صدق. وهنا قد حصل منه
20:12صدق في هذي في هذه المسألة. مع انه كذب يعني متصل في الكذب والمبالغة في الكذب. نعم. وبان الشيطان ومن شأنه ان يكذب. نعم. وانه قد يتصور ببعض الصور فتمكن فتمكن رؤيته. نعم. وان قوله تعالى انه يراكم هو
20:32من حيث لا ترونهم مخصوص بما اذا كان على صورته التي خلق عليها. نعم. وان من اقيم في حفظ شيء ان سمي وكيلا. نعم. من استحفظ على شيء يقال له وكيل. وقد سبق المرة في اللغة انه وكلني او وكل فلانا
20:52احفظه عليه ها قال وان الجن يأكلون من طعام الانس. اعوان الجنة يأكلن يعني انه يحتوي على الطعام يقول سيأكله هو واولاده. وانهم يظهرون للانس لكن بالشرط المذكور تشكل. نعم. وانهم يتكلمون بكلام الانس. نعم. وانهم يسرقون ويخدعون
21:22نعم. وفيه فظل اية الكرسي وفضل اخر سورة البقرة. لانه جاء في بعظ الاحاديث او بعظ الروايات انه يعلمه اه الكرسي واخر سورة البقرة امن امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ
21:42الايتين من اخذ البقرة في ليلة كفتاه. من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. وكفتاه يعني بشر بانه كفتاه يعني من الشر ومن الشياطين. وهذا يعني وهذا من هذا القبيل الذي معنا. او انها كفتاه عن غيرها
22:02يعني بانها كافية. يعني بان الانسان لو لم يحصل منه الا هي فانها فيها الكفاية له. بان تكون حرزا ووقاية له يعني من الشياطين. نعم. قال وان الجن يصيبون من الطعام الذي لا يذكر اسم
22:22عليه. نعم. يعني يذكرون يصيبون من الطعام رسول الله عليه. وقد جاء فيه بعض الاحاديث التي وردت في لهذا وان وان الشيطان يعني يقول اذا يعني اذا آآ آآ اذا دخل
22:42على ايه؟ اذا دفع الانسان ولم يسمي قال ادركتم المبيت. واذا يعني قدم الطعام ولم يسمى عليه قال المبيت والعشاء. نعم. وفيه ان السارق لا يقطع في المجاعة. نعم لان
23:02لان هذا الذي آآ الذي اخذ الذي اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني ما فعل شيئا يعني معه يعني ما فعل شيئا معه ومثله ما لو حصل يعني في وقت مجاعة فان الانسان يأخذ يعني على قد على
23:22بقدر حاجته على قدر حاجته يعني لو انه اخذ شيئا فيه مثل مثل الثمر يعني جاء واخذ منه اكل واكل فانه يعني آآ لا بأس بذلك ما لم يتخذ شيئا آآ يحمله معه. ما لم يكن يحمله شيئا يحمله
23:42ومعه نعم ويحتمل ان يكون القدر المسروق لم يبلغ النصاب. نعم. ولذلك جاز للصحابي العفو عنه قبل تبليغه الى الشارع. نعم وفيه قبول العذر والستر على من يظن به الصدق. وفيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على المغيبات. اطلاعه يعني اطلاع الله
24:02عز وجل له عن المغيبات. لكنه ليس كل غيب يطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. كثير من الغيوم لا يعلمها رسول الله. الساعة لا على رسول الله. طيب هم لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا انا في حديث جبريل ما المسؤول عنها باعلم من السائل. قال اخبرني عن السائل قال من مسؤول عن النبي عليه السلام
24:22انت لا تعلمها وانا لا اعلمها. كلنا فيها علمنا سوا. واننا لا نعلمها. وكذلك جاء في احاديث عديدة. يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لم يطلع فيها على على المغيب مثل مثل ما جعلكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان
24:42قلنا الحنا بحجة البعض فمن قال رسوله بالحق اخيه بينما اقطع له قطعة من نار فان شاء احدها وان شاء تركها يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا جاءه الخسمان يقضي على نحو ما يسمح. ما يقول اذا جاء الخصمان قال انا اعلم الغيب انت محق وانت مبطل. ما
25:02هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يسمع من هذا ومن هذا ثم يقضي على نحو ما يسمع. ثم انه قال عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له فاذا كان الانسان يعرف انه هو محق لانه قد يأتي شهود وشهود يعني آآ يعني آآ كاذبون ويحكم بالشهادة
25:22تحكم بشهادتهما الباطن وفي الباطن انهم مزورين او انهم شهداء زور انهم شهداء زور فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه يعني لا يعلم المحقق انه مبطل. نعم وكذلك ايضا في قصة
25:42العقد الذي ضاع به عائشة وكانوا في سفر وكانوا يعني جلسوا ينتظرونه ويبحثون عنه حتى طلع الفجر وليس عندهم ماء فنزلت اية التيمم فتيمموا. ولما ارادوا ويئسوا من انهم ما وجدوا
26:02وهذا العقد وعند ذلك في الصباح اثاروا الابل واذا العقد تحت جمل عائشة. العقد تحت اللي تركب عليه عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما كان يعلم انه في هذا غير الرسول ما اطلع عليه. والناس انحبسوا وما ولم يعني
26:22لما قالوا ان العقد فقدناه ما قال انه تحت الجمال. اخرجوه وامشوا. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطيل على هذا الغيب. الله ما اطلعه كذلك امور اخرى يعني تكون من هذا القبيل. وكذلك الحديث الذي يعني اه فيه انك لا تدري ما احدثوا بعده. انك
26:42الا تدري ما احدثوا بعدك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر يعني بانه يحصل كذا وكذا وانه يقول كذا وكذا وانه يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا باع الوكيل
27:02شيئا فاسدا فبيعه مردود. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيى قال سمعت عقبة ابن ابن عبد الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جاء
27:22الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بتمر برني. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي
27:42صلى الله عليه وسلم عند ذلك عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره. ثم ذكر باب اذا اذا باع الوكيل شيئا فاسدا
28:02فبيعه مردود. يعني اذا باع الوكيل يعني شيئا فاسدا. يعني لعل المقصود من ذلك انه باع بيعا فاسدا يعني بيعا يعني غير صحيح. يعني مثل هذه هذه البيوع التي اشار اليها وانه كان عندهم التمر الرديء. فيبيعون يشترون
28:22الجيد الصاع الواحد من الجيد بالصاعين من الرديء. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له وقال انه كانوا يفعلون ذلك من اجل ان يطعم الرسول صلى الله عليه وسلم طعاما يعني جيدا والا يطعموه طعاما رديئا. فقال عليه الصلاة والسلام يعني يتأوه وقال
28:42عين الربا يعني هذا هو الربا بعينه. هذا هو الربا بعينه. لان التمر يعني جنس واحد فلا لابد فيه من التماثل والتساوي يعني لا فرق بين جيد ورديء فلا بد من المماثلة وان حصل
29:02ان بعضهما جيد وبعضه رديء. وان من اراد ان ومن كان عنده رديء فسبيل الوصول الى ان يبيعه ان يبيعه بنقود ثم يشري بالنقود من الجيد. وبذلك يسلم من الربا. وهذا
29:22جاء في في هذا الحديث مثل حديث قصة الرجل الذي في خيبر والذي كان يعني يعني يبيع الصاعين من الجمع بالصاع بالصاع من الجنين الذي هو الطيب والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل بع الجمع بالدراهم
29:42واشتري بالدراهم جنيبا. يعني اشتري شيئا جيدا اذا بعته بالدراهم اشتري بالدراهم جنيبا. وبذلك الانسان من الربا فهذا الذي حصل في هذا الحديث مثل الذي حصل في قصة الجنين. يعني هذا التمر البرني الذي كان
30:02آآ يعني آآ يشترون منه آآ الصاع من البرمي بالصاعين من من التمر الرديء. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن وقال لا تفعل وان انه آآ آآ انه آآ قال
30:22لا تفعلوا انه يبيع الشيء الرديء بالنقود ثم يشتري بالنقود هذا الجيد الذي هو البرني اعدل الحديث قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاع
30:42عيني وصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم يطعمونه طعاما جيدا. يطعمونه شيئا جيدا الذي هو البرني. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تفعل. يعني عين الربا يعني هذا هو الربا. هذا حقيقة الربا. لانه يعني فيه
31:02اه الجنس يعني مع التفاضل. ومن المعلوم ان الجنس الواحد لا بد فيه من التساوي. لا بد فيه من التماثل يعني صاع بصاع سواء كان جيدا او رديئا او كانا جيدين او كان رديئين لا ينظر الى الجودة والرداءة
31:22عندما ينظر للمكيال ينظر الى المكيال وانه صاع بصاع. يعني بدون بدون تفاضل. فاذا هذا من ربا فضل قد تكونوا صعبين هذا ريب الفضل. وهو محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر مثل النذل او الطعام بالطعام مثل
31:42شاي بالشعير والتمر بالتمر وهكذا. نعم. لكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره يعني بع التمر الذي بيدك وهو الرديء. واشتري به اي بالقيمة يعني النوع الجيد الذي تريده. ولا
32:02وصل اليه بالمفاضلة مع الجنس الواحد لانه لا يجوز التفاضل في الجنس الواحد بل صاع فلا يكون صاع بصاعين ولا يعني بل لا بد من التماثل. لابد من التماثل والا يكون
32:22من قبيل ربا الفضل الذي لا يجوز. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن يحيى بن صالح. نعم. عن معاوية هو ابن سلام. نعم. عن يحيى. ابن ابي كثير الامامي
32:42عن عقبة ابن عبد الغافر نعم عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوكالة في الوقف ونفقة وان يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو
33:02قال في صدقة عمر رضي الله عنه ليس على الولي جناح ان يأكل ويؤكل صديقا. غير متأثر ما لا فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم. ذهبوا
33:22كانت في الوقف ونفقته. وان يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف. يعني باب الوكالة في الوقت. باب الوكالة في الوقت يعني انه يكون التوكيل يعني كما يكون على الاموال الخاصة فانها يكون على الاوقاف
33:42فانه ايضا تكون في الاوقاف. وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني قصة وقف عمر وكان يليه عبدالله بن عمر. وكان يعني يأكل بالمعروف ويطعمه صديقا وكان يطعم اناسا يعني من اهل مكة يعني آآ
34:02يعطيهم من هذا الوقت يعني فالوقف يعني يصرف في مصارفه ومن يتولاه يعني له ان يأخذ يعني اه ما يستحقه بالمعروف. نعم. عن عمر عن عمرو بن دينار قال في قال في صدقة عمر رضي الله عنه ليس على الولي. قال في شأنها يعني في شأنها وفي حالها يعني
34:32اننا ان ان ان هذا هو الذي اه يعني اه يشار اليه. نعم. في صدقة عمر. قال ليس على الولي جناح ان يأكل ويأكل صديقا. يعني هذا كلام عمر رضي الله عنه في وقته. يعني لانه ذكر هذا فاذا كان ذكر
34:52ذلك فانه يعني يمتثل او يؤخذ بالشيء الذي الذي اجازه نعم. غير متأثر ما لا. غير تأثر يعني معناه انه يملكه وانه يتخذ شيئا يملكه وانما شيئا يعني يعني ليس متأثر. يعني لانه اذا اخذ شيئا
35:12متأثر يعني معناه انه اخذ شيئا من الوقف يعني تملكه وانما هذا انما هو في عطية يعني وكذلك اه يعني اه اطعام واحسان الى احد نعم يعني داخل في حدود ما جاء في
35:32شروط الوقف. نعم. فكان ابن عمر هو يري صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن سفيان. هو ابن عيينة. عن عمرو ابن دينار. عن عمر. عن عن ابن عمر. عن ابن عمر. نعم
35:52قال رحمه الله تعالى باب الوكالة في الحدود. قال حدثنا ابو الوليد قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد ابن لخالد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان
36:12فارجمها. ثم قال للوكالة في الحدود. يعني ان الامام يوكل احدا باقامة الحد يوكل احدا باقامة الحد بعد ثبوته. وبعد ثبوت ان الحد يعني لازم بهذا الذي يقام عليه وقد ذكر حديث آآ ابي هريرة وعقبة بن عامر الجهني زيد ابن خالد زيد ابن زيد ابن خالد الجهني وهو الحديث المشهور
36:42حديث العسير حديث العسيف الذي جاء رجلان يختصمان الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احدهما اقضي بيننا بكتاب الله يا رسول الله. فقال الاخر وهو افقه منه. نعم. اقضي بيننا بكتاب الله واذن لي واذن لي
37:02له في الكلام وقال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. يعني نبني كان اجيرا. على هذا في بيته وانه حصل في مرة بحال من الاحوال انه لم يكن في البيت الا المرأة والغلام
37:22وان الشيطان يعني جمع بينهما حتى حصلت الفاحشة. فقال ان به كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. يعني الزنا كان سببه الاختلاط الزنا سببه الاختلاط. ما جاء وكسر الباب او تسلق الجدران
37:42حتى وصل الى امرأته وجنابها وانما كان موجودا في البيت. ثم حصلت الخلوة ولم يكن في البيت الا هو وهي بينهما الشيطان ووجدت الفاحشة. ثمان الحديث يعني طويل وفيه ان ان انه يعني ان ابنه
38:02ولد مئة جلدة وغرب لانه يعني بكر. وتلك لما كانت محصنة وكل انيثا احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهب اليها فان اعترفت ترجمها. فذهب اليها واعترفت واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وامره
38:22وامره برجمها. في البخاري رحمه الله قطع اثام منه بهذه القطعة في هذا الباب الذي هو الوكالة بالحدود لان الرسول وكل انيسا بان يتولى اقامة الحد على هذه المرأة. وهو دال على يعني آآ الوكالة في اقامة الحدود
38:42نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطيان اسمه عن الليث ابن سعد عن ابن شهاب محمد ابن مسلم عن عبيد الله ابن عبد الله عبيد الله العمري؟ لا عبيد نعم عبيد الله ابن عبد الله
39:02نعم نشعر نعم عن زيد بن خالد نعم وابي هريرة نعم نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث. قال جيء بالنعيمان او ابن النعيمان
39:22شاربا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا قال فكنت انا فيمن ضربه طلبناه بالنعال والجريد. فما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني هذا الرجل الشارب الذي شرب الخمر ويقال
39:42نعيمان او ابن نعيمان وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر الموجودين بان يجلدوه ومحل الشاهد منه كونه امرهم يعني وكل ذلك اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكل يعني اقامة الحد يعني اليهم. ولهذا كانوا يضربون
40:02يعني بهذا الذي ضربوه به فالمحل الشاهد منه هو ارادة في هذا الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم وكل اليهم القيام بالحد. وان يتولوه اي الموجودين. نعم. قال حدثنا محمد بن
40:22نعم عن عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب ابن ابي تميم عن ابن ابي مليكة نعم عبد الله بن عبدالله؟ عن عقبة بن الحارث. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوكالة في البدن وتعاهدها. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم
40:52عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرت قالت عائشة رضي الله عنها انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه. ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله
41:12عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. كما ذكر باب الوكالة في البدن. في البدن الوكالة في البدن وتعاهدها. الوكالة في البدن يعني اه هي في كون الرسول صلى الله عليه وسلم وكل ابا هريرة ابا ابا
41:32ابو بكر رضي الله عنه يذهب ببدنه التي فتلت قلائدها قتلها عائشة وقلدها الرسول صلى الله عليه وسلم بيده حيث جعلها يعني القلائد في اعناقها علامة على انها هدي وذهب بها ابو بكر. وابو بكر هو الوكيل. الذي كان موكلا على
41:52البدن يعني ليذهب بها حتى يصل الى مكة وينحرها. وبقي ولم يحل ولم يحرم عليه شيء صلى الله عليه وسلم يعني بذلك. بمعنى ان ان كونه ارسل الهدي لم يحرم عليه شيء لان الذي يحرم عليه شيء هو الذي يسوق الهدي ويحرم. يعني يسوق الهدي
42:12ويحرم فانه يبقى على احرامه. ولا يحل له شيء مما كان مباحا له قبل الاحرام. واما هذا فان لا علاقة له بالاحرام وليس فيه احرام. وانما ارسل الهدي لينحر في الحرم ويتقرب به الى الله عز وجل. في في الحرم
42:32توكل بذلك ابا بكر رضي الله عنه يقوم بهذه المهمة. قالت عائشة فلم يحرم عليه شيء كان حلالا له. بمعنى انه يعني بقي على ما هو عليه لا يحرم عليه شيء بسبب لان ارسل الهدي لا يلزم فيه ما يلزم بسوق الهدي الذي
42:52يعني يعني يكون يعني يذهب به ويكون يعني محرما فانه يعني آآ عليه انه ان يبقى الى ان يبلغ الهدي محله. الى ان يبلغ الهدي محله. يعني سواء كان يعني ذهب بحج
43:12يكون يوم العيد بلوغ محله وان كان ذهب بعمرة يعني في اثناء السنة فانه ينحر الهدي يعني عندما ينتهي من عند عندما ينتهي من العمرة عند الحديث قال واما التعاهد فلكون الرسول تعهدها بنفسه وقلدها
43:32نفسه عليه الصلاة والسلام. وابو بكر يعني اعتنى بها. ويعني تعاهد لان النبي صلى الله عليه وسلم تعهدها بنفسه حيث قلدها بيده صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عائشة قالت انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. يعني انها هي التي بيدي يعني
44:02من باب التأكيد لانها الفتن لا يكون الا باليدين ولكنها ارادت انه حصل منها مباشرة وانها لن تأمر بذلك وانه لم يفتلها احد بامرها. وانما هي التي باشرت الفتل. في نفسها قالت بيدي وقلدها الرسول بيده
44:22يعني انه باشر تقليدها ولم يوكل احدا في تقليدها. وانما كان فعل ذلك بنفسه صلى الله عليه وسلم من تعاهدها هذا من التعاهد. وان الرسول يعني اعتنى بذلك وانه قام بذلك بنفسه. ولم يوكل ذلك الى غيره
44:42فهذا يدل على تعهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر اعتنى بها بعناية الرسول صلى الله عليه وسلم بها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا احله الله له حتى نحر الهدي. يعني ما ما حرم عليه جماع النساء ولا حرم
45:02ما عليه لبس الثياب ولا حرم عليه اخذ الشعر. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. عن مالك عبد الله بن ابي بكر بن حزم. نعم. عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. قال رحمه الله تعالى باب اذا قال الرجل
45:22ضعه حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت ما قلت. قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا وكان احب امواله اليه
45:42وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في
46:02كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بروحا. وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث شئت. فقال بخن ذاك مال الرائح ذاك مال رائح
46:22قد سمعت ما قلت فيها وارى ان تجعلها في الاقربين. قال افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه تابعه اسماعيل عن مالك وقال روح عن مالك رابح. باب اذا قال الرجل
46:42وكيله ضعه حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت ما قلت. باب اذا قال الوكيل اذا قال اذا قال لوكيل يعني ضعه حيث اراك الله. وقال الوكيل قد سمعت. يعني هنا ذكر الحديث في باب الوكالة
47:02من جهتي ان ان ابا طلحة وكل الرسول صلى الله عليه وسلم بان يضعها حيث يشاء. وان يصرفها ما يشاء. والرسول صلى الله عليه وسلم قال قد سمعت اني سمعت الذي قلته. ولكنه صلى الله عليه وسلم اشار عليه ان يجعلها في اقاربه
47:22يعني اقاربي اه ابي طلحة فقسمها في اقاربه. فيعني يعني يعني يكون الموكل يفوض الامر للوكيل ويقول افعل ما شئت. ولهذا قال يعني قول الوكيل للموكل الوكيل يعني ضعه حيث شئت. او افعل به حيث شئت. وقال ذاك قد سمعت يعني الذي قلته. يعني واستوعبته وفهمته
47:52ان الذي ارى انه بدل ما تعطيه بدل ما يعطى في اه للناس الاخرين المحتاجين فان وضعه في الاقربين هو الاولى لان الصدقة عن القريب صدقة وصلة. يعني واما عن البعيد فهي صدقة فقط. ولكنها عن قريب فيها امران امران
48:12فيها كونها صدقة وكونها صلة. الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يضعها في اقربائه استسلموا ووضعها في اقرباء. وابو بكر وابو طلحة رضي الله عنه يعني كما اخبر انه كان يعني اكثر اهل المدينة
48:32يعني ما لم وان من احب ما له في المدينة برعاة وهي بئر وهي بستان يعني فيها ماء طيب كان النبي وسلم يدخله ويشرب من ذلك الماء. ولما نزلت الاية لن تنعوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الاية
48:52وان احب اموالي الي بها روحا. واني اجعلها صدقة يعني يعني يرجو ثوابها وبرها. فظعها يا رسول الله حيث شئت فقال عليه قد سمعت وعرفت ما قلته ولكني ارى يعني اقترح انك تجعلها في الاقرباء
49:12بذلك وضعت الصدقة في آآ في محلها من جهة انك تجمع بين المصلحتين الصدقة هو الصلة الصدقة والصلة. وهذا يدل على فضل الاحسان والاقارب. وان انهم اولى الناس بري يعني قريبهم هم اولى الناس ببر قريبهم ولما فيه من الجمع بين الصلة والاحسان
49:42وصدقة المعروف فعل ابو ابو طلحة وجعلها الاقربين وما قاله ابو طلحة عندما نزلت الاية يعني هذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الحرص على الانفاق في سبيل الله
50:02على انهم يبادرون لما يعود عليهم بالخير ولهذا قال ان احب مالي الي بيرعى واني اريد ان اتصدق وبه لان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى
50:22يحيى بن يحيى النيسابوري وهذا غير يحيى بن يحيى الليثي وكلهم من رواة الموطأ الا ان الرواية مشهورة هي رواية يحيى بن يحيى الاندلسي. يحيى بن يحيى الاندلسي. نعم. قال قرأت على مالك
50:42عن اسحاق ابن عبد الله عن عبد الله بن ابي طلب عن انس يعني يروي عن عمه لامه لانه اخيه لامه عمه لان عبدالله والد اسحاق اخو انس ابن مالك لامه نعم. قال تابعه اسماعيل
51:02عن ما لك تابعه اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك. نعم. وقال روح عن مالك رابح. وقال روح عن مالك رابح. يعني بدل رائع رابح يعني انه مال رابح. يعني الربح
51:22حاصل فيه وفي واما رواية رائح او رايح فانه رايح عليك بالخير ورايح عليك بالاجر والثواب. يعني يعود عليك يعني بالاجر والثواب ويعود عليك اجره وثوابه. فالرواية التي فيها التي فيها راية او رائع. يعني يعني
51:42رايح عليك اجره وثوابه يعني يعود اليك. واما رابح يعني انه حاصل فيه الربح لك. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن
52:02ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخازن الامين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيب نفسه الى الذي امر به احد المتصدقين
52:22كما ذكر يعني باب الخازن. وكالة الامين في الخزانة ونحوها. وكانت الامين في الخزانة ونحوها يعني من اؤتمن على خزانة ووكل عليها بحيث لا يخرج منها الا ما اذن له باخراجه او جعل
52:42اليه او جعل اليه اخراجه. يعني يعني هنا ذكر في الوكالة لان لان صاحب الخزانة او المالك لما في الخزانة يعني جعل شخصا امينا عليها ووكل اليه هي القيام بما يعني جعله اليه. وانه اذا آآ اعطى الشيء الذي آآ امر باعطائه
53:12وجاد به ولم يبخص منه شيئا فانه احد المتصدقين. يعني لانه متصدق لانه مشارك في الصدقة لانها مباشر لاعطائها. وذاك هو المالك لها امر بالاعطاء لكن هذا الذي باشر الاعطاء وهو وكيل هو احد المتصدقين بمعنى انه
53:42له نصيب في الاجر لانه نفذ الشيء الذي طلب منه دون ان يبخس منه شيئا وانما اداه على التمام والكمال طيبة لنفسه لم يحصل منه ايذاء لمن اه لمن اه جعل اليه بل يعطيه يعني من غير ان يكون يعني
54:02يحصل منه ايذاء له او بحث للحق الذي اذن باعطائه اياه وانما يؤديه كاملا موفرا كما اذن له فيه الى من اذن ان له بان يعطيه اياه هو احد المتصدقين لانه المباشر
54:22يعني لهذا ومحل ارادة الوكالة من جهته ان الخازن او المسؤول عن الخزانة وكيل عليها بمعنى ان انه يخرج منها وفقا لما يأمر به الوكيل الا الموكل او يعني يبيحه له. نعم
54:42قال حدثنا محمد بن العلا هو ابو كريب والبخاري رحمه الله كثيرا ما يذكره باسمه ونسبه واما فانه كثيرا ما يذكره بكنيته فيقول ابو كريف. نعم. وهو محمد بن علاء بن كريب. يعني كنيته التي وافقت
55:02جدة عن ابي اسامة حماد بن اسامة. عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة نعم انا بغردة وابو بردة هو ابن ابي موسى يروي عن ابي موسى
55:25والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وفي الدرس الماضي في نهايته عندما اقيمت الصلاة يعني سئلت عن آآ ان انسانا لو اعطى
55:45سلعة لانسان وقال بعها والربح بيني وبينك. وانا ذكرت انه يجوز ذلك في المضاربة. وايضا يعني يجوز ايضا في نفس الوكالة. لان كونه يعطيه يعني سلعة ويقول بعها والربح يعني بيني وبينك
56:05فين؟ يعني لا بأس بهذا. هذا سائق وكذلك لو اعطاها اياه. سلعة او اعطاه يعني نقود على اساس انه يعني يبيع فيها ويشتري والربح بينهما نصفين سائر. لكن الوكالة كونه يعني يوكل او وكل
56:25انسان يبيعه سلعة وان يكون الربح بينهما نصفين ذلك سائغ ولا بأس به. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
56:45يقول السائل هل يستدل بارسال النبي صلى الله عليه وسلم للهدي مع ابي بكر رضي الله عنه الى مكة هناك ففي ذلك دلالة على ان الافضل اخراج الصدقة في مكة هذا هدي
57:05والهدي انما يكون بمكة. يعني لانه ارسل هديا. والهدي كما هو معلوم يهدى الى الحرم. فسواء كان ذهب معه او ارسله لان كل ذلك سائق. ويعني وليس المقصود يعني ان انه يعني صدقة لان
57:25يمكن تكون بالنقود وغيرها. لكن هذا هدي والهدي انما يكون بالحرام. والهدي انما يكون بمكة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعث به مع ابو بكر وهو دال على ان الانسان له ان يعني يرسله وانه لا يحرم عليه بارساله
57:45شيء كان وايضا يدل على ان الاكل من الهدي ليس بلازم. هذا الحديث يدل على ان الاكل من الهدي ليس بلازم. لانه وسلم يعني ارسله هديا وذبح من مكة ووزع ولم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان الاكل من
58:05هذه ليس بلا هجم وانما هو مستحب اذا امكن. ولهذا يعني الان مثل ما هو موجود الناس يعطونه البنك الاسلامي وهو اللي يتولى ذلك يقسمه لا يأكله من هديهم شيء. ليس بلازم. ولكن ليس بلازم. وانما يعني هو مستحب. فاذا لم
58:25يأكل فان ذلك لا بأس به. وهذا الحديث يدل عليه. هذا الحديث الذي معنا يدل على ذلك. ويدل على كذلك ايضا كون الرسول ذبح مئة من الابل ووقي منها بضعة من كل واحدة وطبحت في قدر واكل يعني
58:45لحميها. طبعا هو ما اكل من اللحم كله. ما اكل من من المئة بدنة. وانما اكل شيئا من لحمه بعضها. لانها قطعة من مئة قطعة من مئة بدنة. لكن شرب المرق يعني حصل لانه متحلب من جميع يعني
59:05هذه القطع التي هي مئة. فهذا ايضا يدل على ان الاكل من الهدي. وان كل هدي للانسان لابد ان يأكل منه ليس بلازم نقول نحن تجار في العقار. نبيع ونشتري بالوكالة في مكان عقد البيع. لكي نتجنب مصاريف
59:25التوثيق والضرائب ايش السؤال؟ نحن تجار في العقار. نعم. نشتري ونبيع بالوكالة في مكان عقد البيع. نبيع الوكالة يشترون بالوكالة. نعم. وش معنى به الوكالة؟ يعني هم موكلون. نعم. ها؟ ايه. ايوا
59:45فهم يشترون ويبيعون ويفرغون وكل حاجة في نفس المكان. يعني هو معلوم ان هذا تغذية. اللي هو العقار يعني ما ما يحمل ولا يحاز. وليس من الاشياء التي الانسان لا يبيعها حتى يعوزها. يعني الى رحله
1:00:05لان هذه اشياء ثابتة يعني تسليمها بتخلية. تسليمها بالتخلية ولا تحاز الى مكان اخر من السيارات ومثل طعام ومثل غيره ينقل الى مكان اخر. وانه لا يبيعه في مكانه الذي اشتراه منه. هذه يمكن الانسان يعني
1:00:25يبيع ويشتري وهو بالتحلية لا ليس ليس من القبيل الذي يحتاج الى يحتاج الى انه ينقل يقول اذا شرط الواقف ان وقفه على الفقراء فهل للقائم على الوقف ان يأكل منه وان يهدي لصديقه وهم
1:00:45ليسوا بفقراء هذا اذا كان لنا خاصة بالفقراء يعني ما ما يؤخذ منه لان هذاك لانه يعني عمر نفسه جعل ذلك او اباح ذلك القائم عليه. واما اذا وقف شيئا وقال
1:01:05انه الفقراء خلاص هو خاص بالفقراء. يقول الماء المخصص للشرب من من الاوقاف نحن نستعمله في طبخ الطعام حيث اننا طلبة ليس لنا مال كثير نشتري به ماء ايش السؤال
1:01:25ما مخصص للشرب فقط لمن الاوقاف ونحن نستعمله في طبخ الطعام. اذا كان ان ان ان ان الماء يعني موضوعا مثلا في مكان خاص به مثل المسجد النبوي ليس لانسان ان يخرج بشيء منه لا للشرب ولا
1:01:45ولا للطعام لكن اذا كان هناك يعني ماء يعني مخصص للشرب والناس اخذوا منه يعني ليشربوا يطبخون ما في ذلك بأس ان شاء الله. لان يعني هذا من الامور الهينة والامور السهلة. والذي اباحه للشرب لا يمانع بانه
1:02:05اخذ منه شيء ويطبخ له الطعام. يقول بلد لا يوجد فيه المحاكم التي تحكم بالشريعة انما هي الوضعية فهل يجوز لجماعة ان تنصب نفسها لاقامة الحدود؟ آآ فيما يتعلق بالحدود يعني الامر فيه يعني ليس بالهين. ولكن كونه كونه لا يوجد محاكم
1:02:35ويعني الناس يعني يختارون احدا او المتخاصمين يختارون احدا يحكم بينهم هذا سائق وهو جائز ولا بأس به وهذا هو الذي ينبغي في البلاد التي لا لا يوجد فيها محاكم شرعية. وهو انهم يختارون يعني من
1:02:55بعلمه ويرتظون حكمه بينهم لا بأس بذلك. واما قضية يعني اقامة الحدود يعني يعني لا ادري يعني هل يعني هل يتم هذا ويحصل هذا يعني في الدول وانهم يمكنون من ذلك او انهم يعني يعاقبون على ذلك. لا ادري ما استطيع اقول في في هذا شيء. لان
1:03:25الولاية ليش هم ليش هم هالولاية؟ نعم. يقول احسن الله اليكم تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية نعم. هل عليه انتقاد؟ لا ليس عليه انتقاد. ابدا لان هذي ذاتية متعلقة بالذات. والفعلية تتعلق بالافعال
1:03:45لانها صفات ذاتية وفعلية يعني ذاتية كاليد والوجه والسمع والبصر وفعلية كالخلق والرزق والاماتة؟ نعم. وهل يصح ان يقال كل صفة فعلية هي ذاتية باعتبار؟ اه اه الفعلية تتعلق بالمشيئة والارادة. في الصفات الفعلية يتعلق بالمشيئة والارادة. واما الصفات الذاتية
1:04:15لا علاقة لها بالمشيئة والارادة. الله له وجه وله سمع وله بصر وله يد. يعني فهذه صفاته ذاتية لا تتعلق بمشيئة لكن الخلق والرزق واللحية والاماته هذا يتعلق بالمشيئة والارادة
1:04:35يقول بارك الله فيكم انا في بلد عربي قوانينه ليست اسلامية. فماذا ترون في مهنة المحاماة؟ اذا كانت المحاماة يعني والحكم فيها انما هو بغير بغير الشرع فليس للانسان ان يعني يتولى المحاماة
1:04:55يعني فيها لانه يعني معناه يخاصم يعني بشيء سيحكم فيه بغير الشرع. شخص سورة الرجل وهو يلبس رجل صناعية عليها قفازات يعني شراب. فهل يجوز الاحرام بهذه القفازات وهذه الشرابات
1:05:15معلوم ان هذه الرجل انها تعويضية وانها ليست يعني رجل حقيقية وان يعني الرجل التي اه الرجل السليمة يعني هي التي اه لابد ان تعامل هذه المعاملة واما الرجل التعويضية هذه لا لا
1:05:35لا علاقة لها في هذا مثل مثل ما انه لا يرسل لا تغسل. كما انها لا تغسل ولا يمسح عليها ولا يعني فانها يعني اه آآ الحكم للشيء السليم والاصلي. واما هذه الرجل التعويضية فهذه ليست آآ يعني
1:05:55يلمس شرابه ويلبس الشراب ما له علاقة. جزاكم الله خيرا سبحانك وبحمدك