برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1446/01/18هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر. يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو
0:50الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة. من السعودية ابو عبد الملك
1:10اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. الله يسعدكم جميعا. واياك. السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام شيخ انا يعني بعض الاخوة يسأل يقول دائما احيانا مثلا البائع والمشتري اذا كانوا في مجلس مثلا آآ
1:30يحصل بينهم الايجاب والقبول. ويتفرقوا ثم بعد ذلك المشتري مثلا يتبين له مثلا ان هناك خيار افضل وكذا ويتراجع الان هل له في هذه الصورة يا شيخ انا تراجع وهل يأثم ام لا بد ان يأذن له البايع بهذا التراجع؟ يعني تراجع
1:50بعدما خرج من المجلس. نعم بعد ما تفرقوا من المجلس طيب. المسألة الثانية شيخ انا يسأل عنها يعني ايضا بعض اصحاب المحلات. يقول احيانا يأتينا مثلا مندوب آآ مثلا في اي امر مثلا آآ تجاري مثلا يقول احيانا يطلب مثلا
2:10مثلا يطلب مثلا فاتورة مثلا مفتوحة مثلا يقول انا الان لو اعطيت هذي الفاتورة انا هو يتعامل مع شركة ما يتعامل معي يقول ربما لا يكسب المبلغ الصحيح مثلا هل ذمتي تكون بريئة في ذلك ام لابد انا ان اضع مثلا فاتورة طيب
2:30اقيد فيها كل شيء. تمام. حتى تبرأ ذمتي بهذا. طيب. شكرا لك. شكرا جزيلا الاخ الكريم شيخنا نبدأ بسؤال ابو عبد الملك الاول يقول احيانا يكون هناك آآ قبول ايجاب وقبول بين المتبايعين آآ في
2:50ثم بعد ان يتفرقا يعني احدهما ربما يتراجع عن البيع هل له تراجع وهل يأثم في ذلك او ينعقد البيع بمجرد للتفرق. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
3:10اه عقد البيع من العقود اللازمة. ومعنى كونه عقدا لازما انه يلزم بمجرد التفرق من مكان التبادل تبايع بالابدان. فما دام البائع والمشتري في المكان فلكل منهما الخيار في امضاء البيع او فسخه. وهذا ما
3:30يسميه الفقهاء خيار المجلس. اذا حصل التفرغ من مكان التبايع بالابدان لزم البيع. فليس للبائع ولا قال المشتري التراجع عن هذا العقد الا برظا الطرف الاخر فاذا رظي الطرف الاخر هذا
3:50رضا يسميه العلماء الاقالة. نعم. وورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله او عثرته يوم القيامة. فلو ان البائع ندم او ان المشتري ندم وطلب آآ من الطرف الاخر ان يقيل
4:10يعني ان يفسخ العقد ورضي الطرف الاخر بذلك هذا يسمى اقالة لكنها غير واجبة. فلو ان البائع تمسك بحقه البيع لزم فله الحق ولا يستطيع المشتري ان يلزمه او العكس ان مشتري تمسك بحقه وقال البيع لزم فله الحق في ذلك ولا يستطيع البائع ان
4:30فاذا البيع من العقود اللازمة التي تلزم بمجرد اه التفرق من مكان التبايع. وبناء على ذلك نقول الاخ السائل الكريم اه اذا حصل التفرغ مكان التبايع فليس للمشتري التراجع يعني هو يقول اذا وجد سلعة افظل نقول حتى لو وجد
4:50سلعة افضل ليس له التراجع وانما يلزمه آآ هذا العقد الا اذا رضي البائع. اذا رضي البائع بالاقالة فلا بأس اما اذا لم يرضى فيلزم المشتري هذا العقد. هم. وجانب شيخنا العفو او الاقالة في في البيع اه مع هذا الاجر العظيم ربما يغفل عنه كثير من الناس
5:10لانه غير واجب عليهم لكن اذا عرف مثل هذه المعاني الطيبة وكذلك الاجور العظيمة فانه من باب التيسير على الناس وعدم يعني التضييق نعم يستحب الاقالة سواء اقالة البائع المشتري او اقالة المشتري للبايع وان كان وان كان هذا ليس واجبا لكنه مستحب
5:30النبي عليه الصلاة والسلام وعد من فعل ذلك قال من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة والجزاء من جنس العمل ورحم الله سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى جعله النبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة ثمان السماحة في البيع وفي الشراء وفي التعاملات من اسباب حلول البركة
5:50ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس يعني بتعلق وطمع لم يبارك له فيه. الله المستعان. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فمن اسباب حلول البركة السماحة. ولهذا عند من تتأمل
6:10اما الواقع كثير من التجار الكبار يعني الذين نمت وازدهرت تجارتهم بسرعة سبحان الله تجد من من ابرز خصالهم تجد هذا التاجر الكبير سمح في البيع والشراء فازدهرت تجارته لان الله بارك له فيها الله فاذا من اسباب حلول البركة السماح
6:30اما هذا الذي غير سمح يريد ان يأخذ حقه كاملا ولا يتسامح مع الطرف الاخر يعني وربما هذا شيء من الاشراف وتعلق النفس هذا لا يبارك له فيه لا يبارك له فيه ولا آآ يبارك في تجارته
6:50استقبال بعض الاتصالات معنا من اليمن ام عبدالرحمن اتفضلي. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي بسؤالك. معي بعض الاسئلة لو سمحت. الاول اه السؤال الاول يا شيخ اللي هو يسافر مدة اكثر من شهر الى ثلاثة اشهر هل يجوز له ان يكفر ويجمع في الصلاة ولا يتم على
7:10على طول اول ما ما يوصل الى البلاد المسافر فيها. طيب. يقصر ويجمع يعني في في بلد العمل؟ لا نجد مسافرين يعرف اكثر من شهر ما بين شهر الى ثلاثة اشهر. نعم يعني هو سافر لبلد اخر زيارة من شهر الى ثلاثة اشهر. هم. وتسألين هل
7:30يا جماعة. نعم. هل يقصر ويجمع؟ لاني سمعت ان بعض العلماء قالوا يجمع اربعة ايام ويقصر وبعضهم عشرين يوم. نعم. ام نتم على طول نعتبر مقيمين طيب السؤال الثاني في بعض الاحيان يخرجون بعض الناس للنزهة من المنطقة التي يعيشون فيها الى قرية او بعض الارياف
7:50هل يجوز لهم في هذه الحالة ان ايضا يترخصوا بيرخصوا السفر؟ وما هي يعني كيف نحصد الفكرة الزمنية اللي ممكن نترخص فيها في رخص السفر كيف يعني؟ وفي ابعاد يعني معليش يعني الاماكن التي يخرجون لنزهة اليها تكون اقل من ثمانين كيلو مثلا في البداية
8:10لا ما اعرف انا كيف نحسبها؟ يعني هم يخرجون مثلا من المنطقة الى منطقة ارياف للنزهة. طيب. كيف نحسبها؟ كيف نعرف ان يترخصون في هذه اللحظة فترة وايضا يا شيخ في بعض الاحيان اذا ادركتهم الصلاة يكون معهم الماء الكافي بس للشرب. هل يجوز لهم ان يتمموا للصلاة؟ علما بان
8:30هنالك بعض الماء الجاري للزراعة بس يتحرجون من استخدامه بسبب خوف الامراض. وفي منازل تكون بعيدة عننا ونتحرج من طلب الماء منهم ادركتنا الصلاة وهل نعيد الصلاة اذا رجعنا من البيت مثلا طيب مفهوم يا شيخ؟ واضح
8:50السؤال الثالث متى ما هي علامات البلوغ التي ممكن نقولها ان البنت او الولد ممكن خلاص يعني نجعلهم مكلفين؟ طيب اه هل لازم الحيض والاحتلام ولا يكفي يا شيخ حتى انبات الشعر الخفيف مثلا في الابطين. هل تكون علامة على تكليفهم بالامور الشرعية؟ طيب طيب
9:10السؤال الاخير يا شيخ لو سمحت. تفضلي. يا شخص ما نسي قيمتكم هذي احد الشيوخ يفتي يعني سألته احدهم انها اذا دخلت الى الكوافير خرجت تتحرج عليها انه يدخل اليها وقت الصلاة وتقوم بغسل المكياج. لانها يعني جلست وقت طويل عند الكوافير وكذا. فافتى لها احد
9:30شيوخها ما يجوز لها ان تتيمم او تجمع الصلاة لانه بتكون في مشقة وحرج. مدى صحة هذه الفتوى؟ نريد ان نعرف مدى صحتها ممكن هذه الفتوى تكون يعني جعلت الكثير من النساء يتهاونن في امر الصلاة. طيب طيب. ايش رأيكم في هذه الفتوى يا شيخ؟ تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا. ابو فاطمة من العراق
9:50تفضل ابو فاطمة يا ابا اتفضل الو سلام سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شلون يا شيخ؟ بخير وعافية. الله يرضى عنك. اه يا شيخي شخص صلى اه صلى ركعة صلاة الظهر. ثم بدأ بالثانية ثم جمع المؤذن فماذا يعمل؟ طيب والمؤذن متأكد ان
10:20مع الوقت او لا يقول سألته صلى قبل وقت. طيب. صلى قبل الوقت. السؤال الثاني صلى ركعتين وانقضى وانتقض الوضوء. ورجع مع الجماعة فماذا يعمل؟ هل يعيد الصلاة؟ يبدأ من جديد وهو ماذا
10:40وهل من شروط الاضحية العمر وما هو عمر البقر والماعز واشم الغنم طيب واضح بس من صلى ركعتين مع الجماعة ثم انتقض وضوءه خرج يتوضأ ثم يراجعه مع الجماعة طيب طيب. اه اشخص حلف على شيء شخص حلف على شيء وبعد خمس دقائق اتصل بالشخص الذي
11:10حلف له قال انا متواهر. فماذا عليه؟ كيف متوهم؟ واضح واضح؟ حلف على شي؟ واضح؟ لا لا مو واضح كيف متوهم؟ شخص حلف على شيء لشخصنا اه حلف على شخص حلف على شيء اي انه حدث حلف وبعد خمس دقائق اتصل
11:40بالشخص الذي حدث له قال انا على وهم. نعم. انت واضح؟ طيب ماذا عليه يعني؟ واضح واضح المؤذن يطيب كلمة اكبر. والاخر يقول محمد ولا يقول محمدا. اعد. شف يا استاذ مؤذن
12:00المؤذن. مؤذن. يطيل كلمة اكبر. ايه. والاخر ما لا يقول محمد ما يقول محمدا طيب طيب. وهل يأذن القوم اذا قدموا شخص وهناك من هو اقرأ منه وابقى منه بالسنة. طيب
12:20طيب شكرا لك. شكرا لك. ايمن من السعودية تفضل. يعطيك العافية اخي تفضل الله يحييك مرحبا بك. كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. اسألك بالله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
12:40الله يجزاك الخير. عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ اه كيفية تحقيق التوكل على الله في كل الاعمال طيب آآ كيفية حسن الظن بالله في كل الامور كذلك. طيب هو السؤال الاخير كيفية تحقيق الاخلاص في العمل. طيب طيب. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا
13:10الاخوة الكرام معنا ام عمر من السعودية تفظلي طيب انقطع الخط شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا بقي من اسئلة الاخ ابو عبد الملك انه يقول البعض من يأتون مندوبي المبيعات لبعض المحلات
13:30اه يطلب منه اه فاتورة اه يعني فارغة وهو يكتب اه ما ما يريد فيها فيقول اخشى انه يكتب اه اعلى من من المدفوع ويستفيد من الفرق. هل تبرأ ذمتي بذلك؟ ولا لا بد اني اكتب انا ما آآ يعني اخذت منه من
13:50لابد ان تكتب ما اخذت منه لانك لو اعطيته الفاتورة فارغة فربما يكتب معلومات غير صحيحة صحيحة وتكون بذلك قد اعنته على الاثم. فمثل هذا الامر ينبغي ان آآ تسدث
14:10ثغرة ولا يتيح له الفرصة في ان يكتب معلومات غير صحيحة لانه احيانا الفواتير يحتاج لها يحتاج لها البائع او المشتري فاذا لم تكن المعلومات دقيقة يكون فيه تغرير اما بصاحب المحل او بالذي ارسل المشتري وعلى هذا نقول انه ينبغي
14:30تحري الدقة عند كتابة الفاتورة ومثل الذي ذكره الاخ السائل آآ ينافي ذلك يعني يكون مدعاة آآ وكتابة امور آآ غير صحيحة. هنا لاخت ام عبد الرحمن تقول آآ آآ من سافر لمدة آآ
14:50شهر الى ثلاثة اشهر للزيارة هل يترخص في رخص السفر ام لا؟ لا يترخص برخص السفر لان هذه المدة مدة طويلة وعند جماهير اهل العلم اه ان من اقام مدة طويلة فانه لا يترخص برخص السفر. وعلى هذا من اقام شهرا
15:10اكثر فيتم ولا يقصر ولا يجمع. شيخنا البعض يفهم من بعض فتاوى العلماء مثلا الذين يقولون اربعة ايام اه يقصر فيها او تسعة عشر يوما او عشرين يوما. اه يبدأ بالقصر والجمع في هذه المدة فلما تنقضي هذه المدة بعد ذلك
15:30اه يتم هل فعله هذا صحيح؟ هذا الفهم غير صحيح المقصود اه عند قول بعضهم انه اذا كانت اقامته اربعة ايام قصر والا والا فلا يعني انه يقرر هو من البداية هل هو مسافر السفر ام لا؟ فاذا يقولون اذا كانت اقامته اربعة ايام
15:50اقل فانه ترقصخ السفر اذا كان اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص ولا يريدون اه ان من كانت مدة اقامته في السفر طويلا وتلخص اربعة ايام الباقي هذا لم يقل به احد. فهذا الفهم فهم غير صحيح. اه هنا ايضا شيخنا السؤال عن اه من يخرجون للنزهة
16:10آآ للارياف القريبة من مدينتهم كيف يحسبون آآ يعني ترخص برخص السفر؟ آآ تحسب المسافة من غرقت عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان آآ الى المكان الذي يقصده. فان كانت المسافة اكثر من
16:30ثمانين كيلو مترا فهي مسافة سفر يترخص معها برخص السفر من القصر والجمع وغير ذلك. اما اذا كانت المسافة اقل من ثمانين فلا يترخص برخص السفر لكن لابد من هذا القيد ان يكون ابتداء حساب المسافة من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيها
16:50ايضا تقول في مثل هذه آآ النزهات تقول آآ يكون الماء غير كافي للوضوء وانما هو للماء فقط فهل علما ان هناك بعض المياه الجارية لكنها للزراعة ويخشون ان آآ تصيبهم بالامراض وهناك بعض البيوت
17:10ربما تكون قريبة منهم لكنهم يتحرجون من طلب الماء منهم. التيمم انما يصار اليه عند اه فقده وكذلك ايضا عند العجز عن استعماله. مهم. فلم تجدوا ما انفت هيمه. وان كنتم مرضى او على سفر او
17:30ولم يشتموا النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وعلى هذا فمن كان داخل البلد فدخلوا البلد مظنة وجود الماء فلا يزال التيمم هذا من التساهل الذي يقع فيه بعض الناس يكونون داخل البلد ويتيممون مع ان
17:50قريب بل حتى لو كان الماء يباع بسعر المثل فيجب شراؤه لاجل وضوء. التيمم انما يصاب اليه عند فقد الماء كأن يكون الانسان في برية مثلا او في طريق ليس عليه محطات وليس عليه آآ عمران
18:10اما ان يكونوا داخل بلد ويتيممون فهذا من التساهل لان الماء من السهل العثور عليه اما مجانا او ايضا تسأل شيخنا عن علامات البلوغ للجنسين تقول هل يكفي علامة معينة عن العلامات الاخرى؟ وهل
18:30اه يعني اه خروج اه اه الشعر في الابطين للذكر والانثى هل يعتبر من علامات البلوغ ام لا اه هناك علامات اه البلوغ للذكر وعلامات البلوغ للانثى. يشتركان في ثلاث علامات وهي
18:50انزال المني يقظة او مناما وبلوغ تمام خمسة عشرة سنة ونبات الشعر الخشن حول الفرج والمقصود الخشن وليس غير خشن لان غير خشن ليس بعلامة على البلوغ. قد ينبت لدى الصبي وهو لم يبلغ
19:10وهناك علامة رابعة ربما تكون هي اسرع علامات البلوغ. وتنفرد بها الانثى وهو نزول دم الحيض. فهذه العلامات خرجت واحدة منها فمعنى ذلك انه قد بلغ. سواء كان ذكرا او انثى. ويكون قد جرى عليه يعني قلم التكليف اصبح
19:30مكلفا شيخنا تقول ان المرأة قد تحتاج الى آآ يعني المكياج وربما تطيل في اخذ المكياج والاستشوار وغيرها وغيره ثم تدخل عليه الصلاة وتكون قد انتقض وضوئها البعض يفتيها بان تجمع بين الصلاتين او انها تتيمم
19:50هل لها ذلك؟ ليس لها ذلك. الصلاة ينبغي ان نجعلها ان تجعلها المرأة المسلمة اول اهتماماتها. لا تجعل على الهامش تقدم وضع المكياج والزينة وثم اذا اتى الصلاة تقول تجمع او تتيمم هذا من التساهل وانها لكبيرة الا على الخاشعين
20:10ينبغي رفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة وبهذه الصلاة. والجمع لا يسار اليه الا عند وجود العذر. وهذا ليس عذرا. وهكذا التيمم كيف تتيمم والماء موجود؟ فهذا من التساهل الذي يقع فيه بعض الناس وربما يجدون من يفتيهم وهذه فتاوى فتاوى
20:30غير صحيح المرأة المسلمة عليها ان تهتم بامور العبادة خاصة الصلاة الصلاة هي عمود دين الاسلام. واكدوا اركان الاسلام بعد الشهادتين ينبغي ان تكون محل الاهتمام. لماذا تجعل على الهامش ويقال انها لاجل لاجل وضع مكياج تتيمم؟ او لاجود
20:50وضع مكياج تجمع فهذا هذا من التساهل في امر الصلاة. انما يقال يجب ان تؤدى الصلاة في وقتها وان تكون الطهارة بالماء واما هذه الامور فهي امور يعني ليست اساسية. بامكان المرأة ان تضع المكياج بعد ما تتوضأ مثلا
21:10بعد ما تتوضأ تضع المكياج وتحتفظ بالطهارة الى وقت الصلاة الاخرى مثلا او انها تؤخر الطهارة الى قبيل آآ خروج الوقت مثلا ثم تتوضأ وتصلي هذه الصلاة ثم عند دخول وقت صلاة الاخرى تصلي الصلاة الاخرى في اول وقتها يعني هناك هناك آآ
21:30اما ان ان تتيمم المرأة والماء موجود فلا لا لا تصح صلاتها او ان تجمع من غير عذر كذلك ايضا هنا شيخنا عدة اسئلة للاخ ابو فاطمة يقول ان شخصا آآ صلى الظهر فبعد الركعة الاولى سمع المؤذن فسألته هل
21:50هذا المؤذن يؤذن على الوقت؟ قال نعم. يعني اكتشف انه صلى قبل دخول الوقت. صلى صلاة الظهر. الظهر نعم. هذه لا تصح صلاته بالاجماع من صلى قبل دخول الوقت ولو بدقيقة. لم تصح صلاته باجماع العلماء. وعلى ذلك فيلزمه ان يعيد هذه الصلاة
22:10شخص وربما ذكر هذا السؤال بالامس صلى ركعتين مع الجماعة ثم آآ طرأ عليه آآ او تذكر انه والمتوظف فذهب ليتوظأ ثم عاد وادرك بقية الصلاة مع هذه الجماعة. هل فعل هذا صحيح؟ لكن ما ادركه يكون اول صلاة
22:30نعم ما ما صلاه على غير طهارة هذا لاغي لا يحسب. وهو ذهب وتوضأ ثم رجع فيستأنف الصلاة من جديد. نعم آآ سأل عن عمر الاضحية الاضحية السن المجزئة لها بالنسبة للابل خمس سنين
22:50وبالنسبة للبقر سنتان وبالنسبة للظأن ستة اشهر والماعز سنة. اه سأل شيخنا عن شخص الف على شيء وثم بعد خمس دقائق اكتشف انه على انه واهم في هذا الحلف ماذا عليه؟ ليس عليه شيء هذا يعتبر من لغو
23:10جميل على القول الراجح ويدخل في قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. فمن حلف على امر يظنه صحيحا ثم تبين انه غير صحيح هذا من لغو اليمين وليس عليه شيء. يسأل ايضا شيخنا بعض الاخطاء التي تكون في في الاذان هل تؤثر على الاذان؟ يقول مثلا البعض يقول
23:30الله اكبر فيمد بعد الباء بين الباء والراء وغير ذلك يقول اشهد ان محمد رسول الله ولا يقول محمدا هل تؤثر اذا كان اللحن يغير المعنى فتؤثر على الاذان. اما اذا كان لا يغير المعنى فلا تؤثر. فمثلا ان محمدا لو قال محمد
23:50اه فهذا لحن لكنه لا يغير المعنى. فلا يؤثر على صحة الاذان. اه سأل شيخنا عن من يقدم شخصا ربما ان في الجماعة من هو اقرأ منه هل يأثمون في تقديمهم الشخص الذي اه فيهم منهم من هو اقرأ منه
24:10الصلاة؟ اه لا يأثمون بذلك لكن هذا خلاف الاولى. وان كان قد روي في ذلك حديثا انه ضعيف اه اه الاولى ان ان يقدم الاحق بالامامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
24:30فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فاذا المقدم هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل فاذا وجد الاقرب من بين المأمومين فينبغي تقديمه ولا يقدم غيره ممن هو آآ اقل اقل منه نعم
24:50شيخنا هل صحيح ان هل اقرأ لكتاب الله ليس هو الاحفظ؟ لو كان مثلا البعض ضابط للقراءة ومخارج الحروف لكنه لا يحفظ الكثير والاخر ربما يحفظ اكثر لكن قراءته قد يكون فيها اخطاء المقصود بالاقرأ لكتاب الله عز وجل يعني
25:10في الاقرأ والافقه. ولذلك اذا وجد قارئ ليس بفقيه وفقيه اقل منه في القراءة يقدم الفقيه وذلك لان القراء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا فقهاء لكن فيما بعد
25:30فصل يعني في كثير من الاحيان انفصل قرة عن الفقهاء. اها. ولان الفقيه يعرف اه ما يحتاج اليه في الصلاة اذا عرظ له عارظ. صحيح. فعلى كذلك لو وجد مثلا فقيه او عالم كبير ووجد قارئ وهذا القارئ يعني معتني بالقراءات وهو اقرأ
25:50اه يقدم هذا الافقه لان هذا هو الافقه المقصود بالاقرى يعني الاقرأ الافقه المقدم على على غير على القول الراجح اه في هذه المسألة. هنا الاخ ناصر شيخنا يقول اه من قام من النوم صباحا غمس يده مباشرة في اناء الوضوء. هل
26:10الماء بهذا الغمس لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل. لا ينجس الماء بهذا الغمس. ولكن هذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري
26:30اين باتت يده؟ وهذا محمول عند الجمهور على اه نهي الكراهة يعني النهي هنا محمول على نهي الكراهة وليس نهي التحريم لان هذا في باب الاداب فيكون هذا مكروها. وعلى ذلك من قام من نومه آآ يستحب له ان
26:50غسل يديه ثلاث مرات. وايضا ينفر آآ خيشومه وانفه ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والان اصبح كثير من الناس عند الوضوء يتوضأون من الصنبور صنبور الماء وعلى ذلك فاول ما يفتح
27:10يغسل كفيه ثلاثا ويستنثر ثلاث مرات ثم بعد ذلك يبدأ بالوضوء هنا سؤال من الاخت امة الله قالت ما هي اسباب التي يرفع بها البلاء. الاسباب التي يرفع بها البلاء اولا الدعاء وهو اعظمها. فالله تعالى يقول
27:30ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال ولقد آآ اخذنا اهل القرى انه في السراء والضراء لعلهم يتضرعون. لعلهم يتضرعون. الله يحب من عباده ان ان يتضرعوا وان يدعوه. فمن اعظم اسباب
27:50رفع البلاء التضرع. التضرع الى الله عز وجل ودعاء الله سبحانه وتعالى. وسؤال الله عز وجل ان يرفع البلاء كذلك ايضا الصدقة. فان الصدقة تدفع البلاء وترفع البلاء. القصص في هذا كثيرة
28:10خاطرة لان الصدقة ترفع البلاء. وكذلك ايضا اه التوبة والاستغفار. فهي من من اسباب فالبلى وكما ورد عن علي رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب وما رفع الا بتوبة. هم. فالتوبة من اسباب رفع
28:30البلاء فالاستغفار والتوبة وعلى الانسان يتفقد نفسه يعني اذا اصابته مصيبة يتفقد نفسه قد تكون مصيبة قد تكون هذه المصيبة عقوبة وقد تكون ابتلاء والله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
28:50كثير آآ الاستغفار آآ من اسباب منع وقوع العذاب كما قال الله عز وجل الله يعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. قال ابن عباس انزل الله امانين من العذاب. امان
29:10انقضى بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يريد وانت فيه. هم. يعني وجود النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. وامان باق الى قيام الساعة ها؟ يريد قول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فالاستغفار من اسباب منع وقوع العذاب
29:30سواء على مستوى الفرض او المجتمع. ولذلك الذي يكثر من الاستغفار هذا باذن الله يكون في مأمن مأمن من العقوبات ومن نزول عذاب وهكذا ايضا مجتمع اذا اكثر من الاستغفار. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فاذا الاستغفار المقرون بالتوبة من
29:50اسباب منع نزول العذاب ومن اسباب رفع البلاء بعد وقوعه. هنا سؤال من الاخ حسين من الجزائر يقول رأي فضيلة الشيخ في اه دراسة مختصر اه خليل اه لمن يريد التدرج في فقه اه الفقه اولا بالنسبة لقد اخذناهم بالعذاب فما استكاهم لربهم وما
30:10تبرعوا هذه الاية نعم يسأل الشيخ عن مختصر خليل لمن يريد التدرج في الفقه المالكي معه مقتصر خليل هو من من اشهر اه المتون اه عند المالكية هو له شروح متعددة ولفقهاء المالكية عناية كبيرة به. الاخ صالح هنا يقول هل
30:30الذهاب للعزاء او لعزاء اهل الميت فيه اجر؟ ام يقتصر الاجر فقط على الصلاة عليه واتباع الجنازة؟ اه تعزير اهل الميت فيها اجر وفيها احسان لاهل الميت يعني من حق المسلم على المسلم
30:50ولذلك تجد ان اه من اصيب بمصيبة ولم يعزه قريب له او صديق يجد في نفسه عليه لانه يرى انه قد قصر في حقه وعلى هذا فالتعزية هي شيء آآ مستقل عن الصلاة على الميت الصلاة على الميت
31:10هذا عمل صالح كذلك اتباع الجنازة عمل صالح تعزيته عمل صالح لكن يعني كثير من الناس يكتفي تعزية اهل الميت اثناء الصلاة عليه. مهم. يعني يعزيهم قبل الصلاة عليه او بعد الصلاة عليه او في المقبرة. فهذا كاف
31:30لو ان احدا مثلا لم لم يصلي علي على هذا الميت واراد ان يذهب لاهل الميت ويعزيهم فهذا عمل صالح وقد جاء في الحديث من عز ميتا كان يعني كان له آآ يعني جاء في هذا في فضل التعزية بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كان له
31:50وان كان في سنده مقال لكن تبقى عملا صالحا تبقى عملا آآ صالحا وآآ ايضا استقبال اهل الميت المعزين لا بأس به. كانت عائشة رضي الله عنها تفعل ذلك. فكان اذا مات الميت كان يجتمع عند عائشة
32:10رضي الله عنها النسوة وهذا في الصحيح البخاري وايضا تعزية اهل الميت يحقق مقصدا شرعيا من تقوية المحبة المودة والتكافل الاجتماعي ولهذا تجد ان اهل الميت بعد مظي ايام العزاء يحسون بالوحشة وبالألم
32:30ويرون ان وقت ايام العزاء يحسون بالانس. ويفرحون عندما يرون الناس يدعون للميت ويعزونهم فهذا يحقق مقصدا شرعيا عظيما. واما من منع من ذلك من اهل العلم اعتمدوا على حديث فيه ضعف وحديث جرير
32:50رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع لاهل الميت صنع الطعام من النياحة. وقد ضعفه الامام احمد. وعلى ذلك فالاجتماع اجتماع للميت للتعزية لا بأس به لكن لا يتوسع في ذلك. وعند تقديم الطعام يكون من غير اهل الميت ولا يكون من اهل الميت انما من غير اهل الميت من جيران
33:10اخوانهم من اقاربهم من ارحامهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. في استقبال بعض الاتصالات انا سارة من السعودية تفضلي. وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى اسأل شيخنا المبتسم. اه يا شيخ انا
33:30بعد صلاة الفجر بعشر دقايق وقبل المغرب عشر دقايق هذا التسبيح له عدد محدد قصدك انه يعني من اذكار الصباح والمساء لا في السير سبحان الله فقط ولها صيغة معينة
33:50اه انت ومثلها. طيب. طيب طيب. تسمعي اجابة؟ ام محمد من اليمن تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوه يا شيخ انا عندي مداخلة شوية. سؤالك تفضلي. الو
34:10ايوة بالنسبة للاخت اللي ابكي تكلمت عن الزينة اللي يلبسوها النساء. انها نوع من الصليب. فهي عندها حق يا شيخ والان يعني انتشرت هذه الموضة كثير وهذه الصعوبات يعني عندها طوائف يعني من المسيحيين. وهذا بالذات يعني
34:30طيب الطائفة اللي هم البروتستانت يوجد عندنا كنيسة في جنوب اليمن نفس نفس الصليب هذا فيها طيب يعني في واضح واضح. شكرا لك ابو محمد شكرا لك. محمد من السعودية؟ اه السلام عليكم. وعليكم
34:50السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا لدي سؤال اتفضل. لدينا يعني في عرفنا يعني القبيلة اللي هو شغل المحاورة. انا يعني لدي خبرة شديدة كده بقوة فيها اه استخدمها في مدح الصعاب وزي كذا ومدح الدين. هل هذا يعني ضياع وقت يكون شيء طيب؟ لا بس
35:10تسجلها بينك وبين نفسك واصحابك ولا تشارك في المحاورات امام الناس يعني الاعلام زي كذا يعني اقوم مدح الصحابة والدين قصيدة يعني ولا محاورة؟ اقول قصيدة القائية ولا ردية؟ لا محاورة شعرية يسمونها الخلطة او
35:30طيب طيب. الله يبارك فيك. ابو حمود من السعودية تفضل ابو حمود. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا شيخ الله يجزاك الجنة استفسار الله يعافيك. تفضل. في اه مسألة ساعة الاستجابة. طيب. يقول
35:50النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد قال وهو قائم يصلي لاستجاب الله له. آآ ومعلوم ان وقت الاستجابة وقت الانتظار يعتبر الصلاة. لكن اه قبيل المغرب ما فيه قيام. فهل اه يؤخذ بقول ان وقت الظهر هو اه احرى ساعة
36:10استجابة. طيب طيب. طيب تسمع بارك الله فيك. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه هنا يا شيخنا من الناس التي وصلتنا الاخت ريما تقول اذا كان بين الفندق المسجد الحرام آآ شارع ولكن نرى الصفوف فهل آآ
36:30اه نتابع ونصلي مع امام الحرم ونحن نرى الصفوف ولكن بيننا وبينهم شارع. اه لا بأس ان تصلوا مع امام الحرم على القول الراجح ما دمتم ترون بعض المأمومين. فالمأموم اذا كان يرى بعض المأمومين لا بأس ان يقتدي بالامام
36:50كان امام الحرم ام غيره؟ وذلك لحصول الاقتداء ووجود الشارع او الطريق لا يمنع من ذلك لكونكم ترون بعض المأمومين ويحصل الاقتداء على القول الراجح. اه هنا ايضا اه سؤال من الاخ فيصل عن قراءة القرآن هل
37:10الاطلاق ان يقال ان قراءة القرآن افضل من سائر الذكر؟ اه قراءة القرآن اه القرآن هو اشرف انواع الذكر قراءة القرآن عمل صالح والله تعالى اثنى على من يتلون كتابه وقال ان الذين يتلون كتاب الله
37:30الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. وقال وما تكونوا في شأن ما تتلوا منهم القرآن ولا تعملون بعمل الا كنا عليكم شهودا تفيضون فيه. فخص الله تعالى تلاوة القرآن بالذكر مع كونها داخلة في الشأن
37:50وهذا يدل على فضل عظيم بتلاوة القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله ولو حسنة والحسنة بعشر امثالها القرآن هو اشرف الذكر لكن ايضا بقية الاذكار لها فضل من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير هذي لا
38:10وفضل عظيم بل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان احب الكلام الى الله. قال احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا يعني تلاوة القرآن لها فضل وآآ هذه الاذكار لها فضل. والذي ينبغي ان المسلم ينوع بينها يعني يقرأ القرآن
38:30ويأتي بهذه الاذكار. شيخنا البعض اذا رأى تفاضل بين العبادات ربما يأخذ بالافضل يهمل العبادة الاخرى. وهذا يعني هذا غير سديد يعني اذا وجد تفاضل ينبغي انك تنوع تأتي تارة بهذا وتارة بهذا نعم هنا ايضا من الاسئلة
38:50اه يقول هل يجوز اخراج الزكاة للعاملين نظرا لحاجة اه للحاجة وانهم يستحقون للمال؟ عملوا ماذا القصد من عامة العمالة يعني ينظر لهذا العامل ان كان من اصحاب الزكاة فيعطى والا فلا
39:10ليس كل العاملين مستحقون لان بعضهم قد يأتي لتحسين وضع ويكون تكون يعني مكفيا هذا لا يعطى من الزكاة ولذلك لابد من النظر لهذا العامل نظرا لوضعه الاجتماعي لدخله لمصروفاته فاذا غلب على الظن انه
39:30مستحق للزكاة فيعطى والا فلا. هنا احد الاخوات تقول انا مشرفة على بحث طالبة لي وتم رصد نتيجة الامتحانات وجرت العادة عند الطلبة انهم يقومون باعطاء هدية لمشرف البحث. هل اقبل الهدية؟ علما ان الطالبة انهت جميع المواد ونجحت وستتخرج بعون الله
39:50ولا يزال آآ ينتظرون فقط اعلان التخرج. تكون هدية بعد اعلان التخرج. نعم. اما قبل اعلان التخرج فلا يجوز. وآآ هدية الطالبة للمعلمة والطالب للمعلم تدخل في هدايا العمال وهدايا العمال غلول ولذلك
40:10لا تجوز الا بعد تخرج الطالب او الطالبة. هنا الاخ ابو لارين يريد التوجيه منكم شيخنا وكلمة ورسالة كل مريظ قد انهكه المرظ. اه من ابتلي بالمرض فعليه ان يصبر. واه
40:30استحضر ان ما قد يناله من الالم والتعب انه كفارة له. كما قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه من سيئاته. فينظر اه يعني من من الامور
40:50ايجابية من الزاوية الايجابية كما يقال هم. يعني ينظر الى ان هذا المرض قد يكون كفارة له. وربما ايضا اذا صبر يكون رفعة لدرجاته وكما جاء في الحديث ان العبد يكتب له المنزلة من الجنة لا يبلغها بعمل فيصب عليه البلاء حتى يصير
41:10المنزلة او كما ورد في الحديث وايضا المريض ينبغي له ان يفعل الاسباب فقد قال عليه الصلاة والسلام ما من داء الا له دواء علمه من علم وجهله من جهله. الا الهرم. لكن ما من داء الا له دواء. فيفعل الاسباب
41:30ومن الاسباب آآ يعني البحث عن الدواء وهو العلاج للاطباء المختصين ومن ذلك الرقية الشرعية ومن ذلك ايضا يعني آآ ان يطرق جميع الاسباب من الافادة من تجارب الاخرين ونحو ذلك فيفعل اسباب آآ
41:50يعني التداوي وايضا من اعظم الاسباب من اعظم الاسباب اللجوء الى الله عز وجل في ان يكشف عنه الضر كما قال الله تعالى ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فربما دعوة يدعو بها هذا المريض تكون
42:10سببا لشفائه. واذا مرضت فهو يشفين. فالشفاء من الله عز وجل. ولذلك الطبيب يعالج ليس لا يشفي وانما يعالج مجرد علاج يفعل سببا لكن الشفاء من الله سبحانه وتعالى. فاذا لم يرد الله تعالى الشفاء للانسان لا يمكن ان يشفى مهما آآ
42:30فعلى من اسباب العلاج لو ذهب لاطباء الدنيا كلهم ولم يرد الله تعالى شفاء فانه لن يشفى. واذا اراد الله تعالى شفاءه شفاه بادنى سبب. واذا مرظت فهو يشفين. فالدعاء من اسباب الشفاء
42:50لكن يعني مصيبة بعض الناس انه يريد ان يدعو ويستجاب له في الحال. وهذا هذا من استعجال في الدعاء وهو من موانع الاجابة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
43:10يقول قد دعوت قد دعوت ولم يستجب لي. فاستمر في الدعاء هذا. لا يكفي تدعو مرة ولا مرتين ولا انما استمر في الدعاء فيعني هذه من الاسباب التي ينبغي ان ان يسعى لها المريض. نعم. هنا شيخنا في
43:30ساعة الاستجابة يوم الجمعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي آآ آآ يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. شيخنا اقوال العلماء بين انها اخر ساعة في يوم الجمعة وبين انها عند دخول الخطيب
43:50يقول اه الا يرجح اه قول من يقول ان عند دخول الخطيب اه انه قائم يصلي لان بعد صلاة العصر وقت ربما يصلي قصده النهي ينتظر الصلاة لكن كيف يكون قائما؟ فهذا من المرجحات وهذا قال به العلماء
44:10بان اه ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة. واه قد ذكر اكثر من قولا في ساعة الاجابة يوم الجمعة وارجحها كما قال الامام ابن القيم قولان القول الاول من حين ان يدخل
44:30الى ان تقضى الصلاة وقد جاء في هذا حديث ابي موسى في صحيح مسلم وان كان قد قيل بان فيه انقطاعا و القول الاخر ايظا آآ انه اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر وجاء في هذا اثار
44:50عن بعض الصحابة وابن القيم رحمه الله ذكر آآ ان هذه الساعة معظمة عند اهل الكتاب وانها لم يدخلها التحريم وان هذا من الامور التي لم يدخلها التحريف. لانه لا حاجة لهم في تحريفه. فهي معظمة عند اليهود والنصارى
45:10كذلك ايضا عند المسلمين. اذا ارجح الاوقات موافقة لساعة الاجابة من حين دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة وكذلك اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر. هم. شيخنا في اه فترة دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة. الاوقات التي يستطيع الانسان ان يدعو فيه
45:30يتحين يتحين من ذلك مثلا آآ بعد فراغ المؤذن يحرص على ان يدعو دعاء هنا حريم الاجابة كذلك بين خطبتين يدعو ولا بأس ان يرفع يديه فيتحين الدعاء في السكتات وفي
45:50المناسبة هنا ايضا يا شيخنا احد الاخوة الاخ عبد الله يسأل عن من نسي في جيبه علبة التحليل ويكون فيها فصلى بها ثم تذكر بعد الصلاة ان في جيبه هذي العلبة هل يعيد الصلاة ام لا؟ اه صلاة من صلى وهو حامل للنجاسة
46:10مثل ما ورد في السؤال آآ اذا كان هذا وقع نسيانا صلاته صحيحة على القول الراجح فان صلاة من صلى وعليه نجاسة صحيحة. ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ
46:30صلى ذات يوم آآ لابسا نعليه آآ ثم في اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما فرغ من الصلاة قال ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليه فخلعنا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني
46:50لان فيهما قذرا يعني نجاسة ولم يعد النبي عليه الصلاة والسلام ما مضى من اول صلاته بل اكمل وهذا استدل به العلماء على ان من صلى صلاة وعليه نجاسة ناسيا لها او جاهلا بوجودها ان صلاته صحيحة ولا يلزمه ان
47:10عيدها وعلى ذلك فهذا الذي قد صلى على معه نجاسة حاملا لها ناسيا ولم ينتبه لذلك الا بعد رأى من الصلاة صلاته صحيحة. الاخت سارة تقول انا اسبح الله عز وجل بعد صلاة الفجر بعشر دقائق. وكذلك بعد
47:30المغرب بعشر دقائق. فهل فعلي هذا صحيح؟ آآ اذا كانت تفعل هذا يعني من باب الترتيب ولا تعتقد ان هذا التخصيص سنة فلا بأس بذلك. لكن المهم لا تعتقد ان هذا التخصيص سنة لكن
47:50باب الترتيب فيعني تسبح او تأتي باذكار او بعبادات في اوقات معينة من باب الترتيب وليس من باب اعتقاد آآ تخصيص هذا الوقت بعبادة وانها لهذا الوقت يعني لهذا التخصيص آآ مزيد فضل
48:10فهذا لا بأس به. مهم. ولذلك كان ابي رضي الله عنه قد خصص وقتا يدعو فيه كل يوم. وآآ اه قال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني كم اجعل من هذا الوقت للصلاة عليك يا رسول الله؟ قال ما شئت وزدت فهو خير لك حتى قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل هذا وقتك كله
48:30تخصص للصلاة عليك قال اذا تكفى يغفر ذنبك وتكفى همك. آآ فهذا يعني ابي رضي الله عنه لما رتب هذا الوقت للدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فاذا كان من باب الترتيب حتى لا ينسى الانسان ويعتاد هذا العمل الصالح في هذا الوقت كل يوم
48:50هذا لا بأس به لكن لا يعتقد آآ ان هذا التخصيص سنة. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم وانتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته