برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1446/01/17هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. باسمكم
0:50وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتعة الساحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة ام الحكم من العراق تفضلي
1:05آآ مرحبا في سناب آآ انا عندي آآ مبلغ من المال بمصرف استثماري آآ هذا المبلغ من المال آآ اخذت آآ آآ ذهب قطع آآ نقدية ذهبية بس اقل من المبلغ اللي اودعتونه بهذا المصرف الاستثماري. هل هذا يعتبر ربا؟ وحطيتوا له يعني وضعتوا هذا المبلغ
1:33اه لمدة سنة بعد السنة ممكن افك الوديعة واخذ القطع الذهبية ويرجعون لي ممكن يراجعوا لي الفلوس اللي انا اعطيتهم هي كاملة هل يعتبر هذا ربا طيب القطعة هذي تعتبر رهن ولا تعتبر وديعة ولا ايش وضعها
1:52المبلغ من المال هو وديعة طيب. اه اه عطيتيني اه وضعتوني في البنك كوديعة. واخذت مقابيله قطعة نقدية ذهبية. لكن اقل من المبلغ اللي انا طيب. وبعد سنة ممكن اني افك الوديعة من دون ان ارجع القطع الذهبية. ويرجع مبلغي بالكامل. مع انه اه قبل سنة
2:16نفس الحالة عملتوها انهم خليتوا المبلغ واخذتوا قطعة ذهبية بس بعدين اكو ناس قالوا انه هذا حرام وانا اريد انه هذا رضا ولا استثمار ولا يعني موقفي اشنو؟ طيب اتفاقك الان مع البنك في هذه الوديعة على ماذا؟ يعني هل هي مثلا مضاربة هل هو قرض او ماذا
2:41آآ ليس هناك اي قرظ مجرد انه اظع آآ مبلغ اللي املكه آآ وديعة فقط وديعة البنك آآ اشغال يخص البنك. ومقابيله آآ هاي الفترة اللي انا وضعت فيها الوديعة. اخذت بيع من آآ قطعة نقدية ذهب. لكن
3:01قلب من المبلغ اللي انا اعطيتهم هو وممكن انه بعد فترة انه اخذ ارجع ارجع المبلغ بعد ان يمر سنة واول ما ارجع لهم القطع الذهبية فهل هذا يعني يعتبر ربا
3:19هم استثمروا الوديعة اه اللي حطيتوها عنجم اللي وضعتوها في البنك. ما واضحة. الربح مضمون وعدم الخسارة مضمونة نعم هو هو بنج آآ دولي اردني آآ له فروع حتى في السعودية
3:37لا بس هل يضمنون الشيخ يضمنون الربح؟ وعدم الخسارة ولا ما يضمنون نعم يضمنونه بمبلغ رأس مال كبير يعني لا بقاء قصد الشيخ المعاملة اللي بينكم وبينهم هل يعني مضمونة الربح
3:55او ممكن يكون في خسارة. او ممكن يكون في خسارة وما يرجع لك المال. او يرجع في حالة الخسارة او الربح انها مضمونة فلوسي طيب تسمع اجابة ان شاء الله
4:09محمد من المغرب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا محمد. عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خيرا. تفضل. كلها تتعلق بالصلاة تفضل. السؤال الاول في التشهد الأول التشهد الأول متى يكون التكرير؟ هل عند الهموم بالقيام؟ اما عندما يساوي الإنسان قائما لأن بعض
4:36لا يكبرون الا ان يستووا قائمين. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني متى يقوم متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ متى يقول المأموم ربنا المنفرد عفوا المنفرد عفوا سمع الله لمن حمده
5:04ربنا ولك الحمد متى يقول هما؟ المنفرد طيب طيب السلام عليكم. الله يبارك فيك. وعليكم السلام ورحمة الله صفية من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
5:19يا شيخ بارك الله فيكم عندي سؤالين السؤال الاول ما حكم الامام؟ الامام الذي يصلي الجماعة بالناس ما حكم انه اذا مثلا اتى اتى للصلاة يمكن صلاة الظهر او العصر فتعمد ان يجهر بها. تعمد ولم ولم يكن ناسيا
5:38وكذلك يعني احيانا يتعمد صلاة يجهر؟ ايوه ايوه يجهر بها ويتعمد احيانا ان يثير في الصلاة الجهرية كالمغرب او العشاء هل هل هو اثم هل الصراع باطل؟ هل يجب تنبيهه الى غير ذلك؟ طيب يعني هذه مسألة مفترضة او واقعة
5:57لا مفترضة يا اخي. مفترضة طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ يا شيخ توجد اه في اساور النساء توجد ماركة او او شكل اسمه ورقة او اذا كنتم تعرفونها هل هل يجوز لبسها؟ بالنساء؟ كانها وردة رباعية يعني اربع دوائر على شكل
6:23لا يوجد شيء اطول من شيء طيب يعني تتشابه عن قصدك للصليب انا يعني انا سمعت بعض الشيوخ بعضهم يقولون انها يعني تدل على الصليب او غير ذلك وبعض الشيوخ يقولون انها يعني ليس فيها شكل
6:43كأن الصليب وردة رباعية نعم رباعية يا شيخ وكلها دوائر يعني. اه طيب طيب الله يبارك فيك مسك من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير. واياك. الله يبارك فيك. اقول بالله لو سمحت اه يعني انا في دعاية اذا
7:09يا ربي يا حبيبي ما يجوز وانا اقول يا الله حبيبي هو اللي حبيبي ربي هو اللي راح طيب. ما ادري هل صحيح هذا الكلام ولا نقول لازم ما يجوز تقول لي شي. طيب طيب. تسمعني واضح. شكرا لك
7:28من معنا تركي من السعودية تفضل تركي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم بكل خير. اسعد الله مساء الكريم بكل خير. الله يبارك فيك. اه السؤال الاول حفظكم الله في قول الله
7:42تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث. بعض الناس عندما يسأل عن احواله المادية واموره الدنيوية الدنيوية نبي خير ونعمة ويذكرنا بصحة وعافية ومال كثير ومسكن واسع الى اخره. بينما اذا سئل عن اه حالة الصلاة وحالة
8:01ومع الامر لله. قال لا انا مقصر وانا كذا لا يتفاءل بخير في جانب الدين اما في جانب الدنيا يتفاءل ويذكر يتحدث بنعمة الله. فهل هذا آآ صحيح؟ وليه ما اذكر الشيء هذا يعني يخشى يعني من الرياء؟ يعني مثلا يخشى ان
8:17او يرى ان نفسه انه اقل من ذلك. هل هذا مخالف في المنهج الشرعي طيب. في في امور الدنيا يثني على نفسه. في امور الدين لا. طيب السؤال الثاني هل هل هو يخالف الاية الكريمة
8:33اه السؤال اه الثاني لو اعطي ابن ادم واديان من ذهب فابتغى ثالثا ولا انفاه الى التراب او كما جاء في الحديث الدين الاسلامي يدعو الى القناعة ويدعو الى ويدعو الى الزهد في هذه الدنيا. هل الانسان عندما لا يزهد في الحياة
8:53وعندما لا يقنع بما اتاه الله هل هل هو يخالف الاصل الذي خلق من اجله اقصد هل بين الحديثين وبين نصوص تعارض في هذا الشأن؟ من اي جهة تعارض منين جهة تعارض
9:11مثلا عندما ينكر عليه اذا لم يقتني بما اتاه الله عندما ينكر عليه وعندما آآ كيف ينكر عليه والاصل الذي خلقه الله عز وجل انه لا يقتنع بما اتاه الله
9:26لان لان من ذهب. طيب طيب. طيب. السؤال الثالث تسمحوا لي؟ تفضل بعض الناس تجده في بره يفتح عليه في باب البر في والدتي بار في والديه لكن في مثلا بجانب الصلاة مقصر يتأخر عن الصلاة. يفرط فيه بعض النوافل يفرط في في صلاة الفجر مثلا
9:50هل مثلا ينتفع بالبر؟ ينتفع بهذه الاعمال الصالحة العظيمة مع كونه مقصر ومخالف بما هو اعظم منها في الصلاة مثلا. طيب طيب واضح شكرا لك حياك الله تركي معنا من
10:07احمد من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا احمد. السؤال لو تكرمت اه شيخنا بعض الطلاب اه انهى دراسته الثانوية لكن ما التحق في الدراسة الجامعية بسبب اه اه يعني ارتفاع تكاليف الدراسة الجامعية في بعض البلدان العربية. طيب. فالان هل هذا يجوز انه يعطى من
10:31مباشرة لاجل الدراسة في الجامعة بحيث يعني اما انه يعطى له المال ثم هو يدفع للاقساط الجامعية او انه يعني يدفع المال للجامعة مباشرة كسداد اقساط بالنيابة عن الطالب او بصورة ثالثة يعطى للوكيل
10:49اه وكيل هذا الطالب اه بحيث يسدد عنه اقساط. اه طيب. الجامعة من الذكاء. فهل هذا يجوز طيب واضح جزاكم الله خير. واياك شكرا ام عبد الله من السعودية تفضلي
11:04السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤالين بسألك الله يرضى عليك وعلى الشيخ. وعليك. اه اه بنسافر اه احدى الدول العربية كذا قطع عد ثلاثة اربعة ايام وكيف اسوي الصلاة الجمع والقصر ولا اه اجمع واقصر ولا
11:24كم يوم سفرتكم؟ اه سبعة ايام كذا واكثرها ما انا جالسة بالفندق نخرج برا وكذا اها طيب سؤال ثاني والسؤال الثاني اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. هل هذا صحيح نطقي فيها ولا هو بصيغة ثانية
11:48طيب طيب الله يرضى عليك جزاكم ام يوسف من السعودية ام موسى من السعودية تفضلين موسى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ابغى اسأل الشيخ الله يجزيك خير. اسمعك تفضلي
12:04آآ صليت صلاة رباعية. طيب. الركعتين الاولات ما انتهيت فيها. انتهيت في الركعتين الاخيرات لاني من السجود كبر. ويوم استجمت كبر. نسيت يعني اني احسب اني ما كبرت يوم رفعت
12:24كلها ركعتين. كبرت من مرتين مرتين بعدين كملت صلاتي يستقبل اسمها جرس التحيات وتسلمت وبعدين استجدت وبس ما ادري هل صحيح ولا ما هو صحيح؟ يعني سجدتي بعد السلام بعد السلام سجد. طيب وانت كنت شكيت انك ما كبرتي وكررتي التكبير. شكيت اني ما كبرت وكررت التكبير. طيب. مرتين. طيب
12:52الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا نبدأ بسؤال ام الحكم وانت استفسرت يا شيخنا منها في انها تقول اه لدي مبلغ اه يوضع في مصرف استثماري كوديعة في البنك. وتقول انهم يعطوني بدل ذلك قطع من الذهب
13:15اقل من هذا المبلغ. بعد سنة استطيع ان افك هذه الوديعة واعيد المال. قطع الذهب او بعضها. انت سألته يا شيخ عن الارباح والاتفاق بينهم فقط الاتفاق ان انه ليس هناك خسارة يرجع يرجع لها المبلغ او او زيادة
13:35الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فاذا كان الربح مضمونا
13:49كذلك ايضا عدم الخسارة مضمونا فان هذا لا يجوز. هذا يعتبر قرضا ربويا ومحرم اذا اريد ان يكون جائزا فلابد ان تكون اه مرابحة مشروعة. هم. او مضاربة مشروعة تكون بصيغة من صيغة تمويل المشروعة من المضاربة او المرابح او غير ذلك
14:14لكن آآ هذه اه التمويلات المشروعة يشترط فيها عدم ضمان الربح وايضا عدم ضمان عدم الخسارة يعني لا يضمن عدم الخسارة لا يظمن ايضا الربح ضمن الربح وضمن عدم الخسارة تحولت من كونها مضاربة مشروعة الى قرظ ربوي. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة
14:42اذا كانت متأكدة من ان الربح مظمون وان عدم الخسارة مظمون فهذا قرض ربوي محرم. ننصحها بان والله تعالى يقول وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اه اما لو قدر اه ان الربح ليس مظمونا
15:03وان عدم الخسارة ليس مضمونا وانه استثمار من البنك في هذه الاموال وهذا الاستثمار اعطوها جزءا يعني ما ذكرت من الذهب ونحوه شيء مقدم على ان تكون تسوية الارباح فيما بعد يكون هذا جائزا. لكن المهم هو الا يضمن الربح والا يظمن عدم الخسارة
15:26واما التفاهم بينها وبين البنك في طريقة آآ الارباح فهذا بحسب ما تتفق مع البنك عليه. ولهذا الفقهاء يقولون اه في المظارب الربح على حسب ما اشترطاه. الربح على حسب ما اشتاط يعني ما اشتاط رب المال والمضارب
15:45اه طريقة الربح وكيف تحصل على الربح وماذا يكون الربح وهي ذكرت انها في قطع ذهبية ونحو ذلك؟ هذه آآ لا اشكال فيها لكن الاشكال في هذا التعامل هو ضمان الربح
15:58وضمان عدم الخسارة وهذا الظمان يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى قرض ربوي محرم. نعم شيخنا هل يختلف الامر في كون البعظ ربما آآ هناك بعظ البنوك او بعظ المصارف او الجهات التي آآ دائما ما تعطي ارباح
16:17هذي الارباح. وقليل لما يكون هناك لديهم خسارة لكنهم لا يشترطون. فالبعض ربما يفهم من ذلك انهم يضمنون الربح ويشترطون عدم الخسارة اه العبرة بواقع الامر اذا كانوا لا يظمنون الربح ولا يظمنوا عدم الخسارة البنك لم ينص في هذا على الظمان ولو قدر مثلا
16:37انها اتت امور طارئة وامور غير معتادة. فالخسارة تلحق العميل. مهم. فالاصل الجواز. مهم. لكن عادة البنوك عندما تستثمر يسبق ذلك دراسات من متخصصين وخبراء وتكون احتمالية الخسارة آآ ضعيفة
16:56خاصة في المجالات منخفضة المخاطر. والبنوك عندها الاستثمارات مصنفة. هناك استثمارات عالية المخاطر. واستثمارات متوسط المخاطر واستثمارات قليلة المخاطر. هم. اذا اذا كان الربح غير مضمون اه لكن عرف ان هذا البنك بنك كبير وله اسمه في السوق وسمعته والغالب عليه انه يربح
17:16فلا بأس بذلك لان الرب غير مضمون اصلا المهم الا ينص على ضمان الربح او ضمان عدم الخسارة ويكون الربح بنسبة مشاعة يكون الربح بنسبة مشاعة. ولا بأس ان ان يعلن رقم التوزيع هذا تفعله بعض المصاري الاسلامية. يعلن رقم توزيع الارباح
17:37واذا زاد الربح عن هذا الرقم يوضع في حساب احتياطي تحسبا للنقص في المستقبل. اها ولذلك يقول مثلا نسبة الرب من البداية خمسة في المئة او خمسة ونص او اكثر او اقل. وربما تكون يعني الارباح اكثر من ذلك
17:53ما زاد عن عن عن هذا القدر يوضع في حساب احتياطي تحسبا للنقص. واذا انتهت مدة المضاربة ربما يعني بعض المصارف اه تشترط على العميل ان اه تكون الزيادة للمصرف كحافز تشجيعي
18:10اه اذا نقص الربح لا يجوز ظمان عدم الخسارة لكن لو تبرع البنك من غير شرط اه بسداد نقص فلا بأس يعني مثل مثل التاجر الكبير الذي يحافظ على سمعته لو اخذ من الناس امواله وحصل خسارة وقال انا متبرع اسد هذه الخسارة واعطيكم
18:30ادي الخسارة حتى يحافظ على سمعته بالسوق ما دام ان هذا ليس مشروطا عليه فهذا لا بأس به. المهم اه الا يشترط ضمان الربح والا يشترط ضمان عدم الخسارة. مهم. الاخ محمد اه سأل عدة اسئلة في موظوع اه وقت ذكر بعظ الاذكار في الصلاة. مثلا يسأل في السؤال الاول عن
18:50القيام من التشهد الاول يقول بعض الائمة ربما لا يكبر لقيام من التشهد الا اذا كان واقفا. البعض تحسبا لان يعني يسبقه احد من المصلين. فمتى آآ يبدأ التكبير واللفظ
19:06التكبير اه عندما ينقظي من التشهد الاول ويريد ان يقوم. في جميع افعال الصلاة يكون ذلك بعد الامام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبروا
19:24واذا ركع فاركع واذا رفعا فارفعوا. واذا سجدا فاسجدوا فإذا يكون ذلك بعد الإمام. وهذا ما يسميه الفقهاء المتابعة ولا يسابق الامام ولا يتأخر عنه لا يكون هناك مسابقة ولا تأخر وانما يكون هناك متابعة. مهم. طيب المنفرد يا شيخنا متى يكون تكبير؟ هل عندما يقوم او عندما يعتدل قائم
19:48التكبير تكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة ويستحب ان يرفع يديه اما الى فروع اذنيه او الى منكبيه. آآ التكبيرات الاخرى وهو ما يسميها الفقهاء تكبيرات الانتقال. نعم. هذي تكون اه ما بين الركنين. يعني من حين ان يهوي
20:11عندما يهوي للركوع اثناء الهوي يقول الله اكبر ولا يقول الله اكبر وهو قائم ولا وهو ساجد او بالنسبة للركوع وهو راكع انما مثلا اذا اراد ان يركع آآ اثناء الانتقال واثناء الهوي يقول الله اكبر
20:28بحيث ينتهي من كلمة اكبر قبل ما يصل قبل ما يستوي راكعا وهكذا ايضا بالنسبة للسجود لا يقول الله اكبر وهو قائم ولا يقول الله اكبر وهو ساجد وانما اثناء الهوي في الانتقال يقول الله اكبر بحيث اذا
20:45وصلت جبهته وانفه ويداه السجود اذا وصلت جبهته وانفه ويداه الارظ اه يكون قد فرغ من التكبير. مهم. فاذا التكبير يكون اثناء الهوي ما بين الركنين. هم. وسأل عدة اسئلة شيخنا وهي متقاربة
21:03يقول آآ متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد؟ وكذلك المنفرد آآ متى يقول سمع الله لمن حمده حمده ربنا ولك الحمد الامام والمنفرد يقول ان سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد من حين الرفع من الركوع. يعني عندما يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده
21:23ثم يقول بعدها ربنا ولك الحمد واما بالنسبة للمأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده بعد ما يقول الامام سمع الله لمن حمده ويرفع المأموم رأسه يقول اثناء الانتقام
21:35قال ربنا ولك الحمد. هم. آآ هنا الاخت صفية من السعودية سألت عن آآ امر تقول وانت سألته هل هذه قد حدثت هذه مسألة انه افتراض وتوجيه منكم شيخنا لافتراض بعض المسائل من الافضل الانسان يفترض المسائل في غير آآ مجال التعليم
21:55هي تقول اذا كان الامام يجهر في وقت الصلاة السرية ويسر في الصلاة الجهرية. هل ينبه على ذلك؟ اه الاصرار القراءة والصلاة السرية والجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية من سنن الصلاة. فليس واجبا وانما هو مستحب
22:14ولذلك لو انه لم يفعل جهر فيما يسر به او يسر فيما يجهر به فصلاته صحيحة لكن هذا خلاف السنة. خاصة الاخت تفترض الان ان هذا وقع عن عمد. لماذا يفعل الانسان ذلك
22:29لماذا يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ لماذا يخالف السنة فمثل هذه المسائل التي تفترضها الاخت ننصحها بان تعرض عنها ولان هذه تأخذ منها وقتا وتشغل وقتها على حساب مسائل اهم. تشتغل بالعلم النافع الاشياء العملية
22:46بالامور الواقعة هذا هو منهج السلف كان السلف الصالح آآ اذا سأل احد آآ علماء السلف الصالح عن مسألة سألوه هل وقعت ان قال لا قالوا حتى تقع فلا يشغل الانسان نفسه بمثل هذه المسائل المفترضة التي تأخذ منه وقتا وليس فيها فائدة
23:08انما اه يسأل عن الامور الواقعة التي يكثر سؤال الناس عنها. هم. سألت ايضا عن بعض الاساور اه النسائية اه تقول على شكل وردة رباعية هل اه تعد اه يعني من الصليب الذي لا يجوز لبسه؟ لا تعد من الصليب. هذه وردة رباعية ليست اه على شكل صليب. الصليب هو
23:31آآ ان يكون في خطان اه متقاطعان ويكون احدهما اعلى من الاخر. يعني مثل مثل الانسان. مثل انسان اذا صلب المصلوب. هذا هو الصليب. اما وردة رباعية فهذه ليست صليبا ولا ولا ولا في معنى الصليب. اه هنا نختم مسك من السعودية تقول انا في دعائي يعني على فطرتها وعلى طبيعتها تقول دائما اقول
23:54يا ربي يا حبيبي فتقول اه بعض الابناء والبنات ينكرون عليه ذلك. اه لا بأس ان تقول ذلك لان الله عز وجل يحبه المسلم وهو سبحانه وتعالى يحب ويحب. كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا ما يرتد منكم عن دينه
24:14سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وعلى ذلك فاذا كان هذا على سبيل الاخبار آآ فلا بأس بل جاء في صحيح البخاري وعلق بصيغة الجزم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
24:27في تفسير قول الله عز وجل الودود قال الحبيب لكن لم يثبت ان هذا من اسماء الله الحسنى وانما لا بأس ان يؤتى به على سبيل الاخبار. لكن خير من ذلك ان تقول الودود. لان الودود من اسماء الله الحسنى وهو الغفور الودود
24:45تقول يا ودود بدل ما تقول يا ربي يا حبيبي تقول يا ودود هذا افضل واحسن الاخ تركي شيخنا يقول في قول الله تعالوا اما بنعمة ربك فحدث البعض يطبقها في الجانب الدنيوي فاذا ذكر يعني سألوه عن وضعه المادي عن وظيفته عن بيته
25:05عن اه راتبه فانه يذكر اه ما انعم الله عز وجل عليه لكنه في الجانب الاخر عندما يسأل عن صلاته عن استقامته فهو يقول انا مقصر ولا يذكر اه ولا يتحدث بنعمة الله عز وجل. هل هناك تعارض
25:21ليس هناك تعارض لكن في مجال الطاعات يرى الانسان انه مهما عمل من طاعات فيبقى مقصرا. هم. مقصرا في جنب الله عز وجل لان آآ حق الله عز وجل عظيم ونعمه على الانسان كبيرة
25:38الانسان من الطاعات يبقى يشعر بالتقصير ولهذا اثنى الله عز وجل على المستغفرين بالاسحار فقال وبالاسحار هم يستغفرون في سورة ال عمران وقال في سورة الذاريات نعم وقال في سورة ال عمران والمستغفرين
25:57الاسحار وبالاسحار هم يستغفرون فاثنى الله عز وجل على المستغفرين بالاسحار. طيب لماذا؟ لماذا المستغفرين بالاسحار؟ لان هؤلاء قاموا الليل واتوا بعبادات اتوا بالصلاة وما فيها من الاذكار وقراءة القرآن والدعاء ثم بعد ذلك شعروا بالتقصير. الله
26:19قاموا بعد بعد قيام الليل يستغفرون فاثنى الله عز وجل عليه. فكون الانسان لا يعجب بعمله ويرى انه مقصر هذا هذا هو المأثور عن عن الصالحين ولذلك آآ في قول الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. جاء في تفسيرها انهم الذين يعملون الاعمال الصالحة العظيمة من الصلاة والصيام والصدقة
26:46والاعمال الصالحة ثم يخشون الا تتقبل منهم فهذا هو هو شأن المسلم انه لا يعجب بالطاعات ولا بالاعمال الصالحة بل يرى انه مقصر واذا اذا اذا شعر العجب وان عند اعمال صالحة كثيرة هذه ربما تكون امارة على عدم قبول العمل كما قال ابن القيم رحمه الله. فمن علامة قبول العمل ان المسلم مهما
27:14يستقله يرى انه قليل ويرى انه مقصر وان حق الله تعالى اعظم فهذا هو دأب الصالحين وقد اثنى الله عز وجل عليهم ولذلك لا يأتي ان الانسان يعني آآ يثني على نفسه او يزكي نفسه او في جانب الطاعات لانه يشعر بالتقصير
27:36لكن اذا انعم الله عليه بامور دنيوية فينبغي ان ان يشكر الله عز وجل ونحمده عليها وايضا يتحدث بنعمة الله عز وجل على سبيل التحدث بنعمة الله. وليس على سبيل الفخر والخيلاء. واما بنعمة ربك فحدث
27:54اشكر الله. يقول احمد الله واشكر وانعم علي بكذا وكذا وكذا. على سبيل التحدث بنعمة الله وشكر النعمة وليس على سبيل التفاخر بها والاستطالة بها على الاخرين. هم. ايضا اه يسأل ويقول هل يسأل عن الجمع بين حديث لو كان لابن ادم واديان من
28:14ابتغى ثالثا الى اخر الحديث. والامر بالزهد آآ الوارد آآ في الحديث. هل هناك تعارض؟ ليس هناك تعارض لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لو كان ابن ادم آآ واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولو كان له ثلاث ابتغاء رابع ولم يملأ جوف ابن ادم الا التراب
28:33هذا اخبار عن اه طبيعة الانسان. من طبيعة الانسان انه يحب ان يستكثر من المال. وكما قال سبحانه وتحبون المال حبا جما اه فهذا اخبار عن طبيعة الانسان لكن الزهد
28:49اولا لابد ان نعرف حقيقة الزهد الزهد معناه ترك ما لا ينفع في الاخرة والزهد محله القلب وليس ان الانسان يتخلى عن الدنيا ليس هذا هو الزهد. انما الزهد محله القلب. قد يكون الانسان غنيا قد يكون ثريا وهو زاهد في الوقت نفسه
29:06يجعل الدنيا في يده وليست في قلبه. هم. حيث لا تصده الدنيا عن طاعة الله عز وجل ولا تلهيه عن طاعة الله سبحانه. ولذلك عندما ننظر مثلا العشرة المبشرين الجنة اه نصفهم او اكثر من النصف من اغنياء الصحابة. فبعض الناس يربط الزهد بالفقر هذا غير صحيح. قد يكون الانسان غنيا زاهدا في الوقت نفسه
29:26وقد يكون فقيرا غير زاهد يكون متطلع فالزهد اذا امر قلبي الزهد معناه ان يترك ما لا ينفع في الاخرة وليس معناه ان يكون فقيرا وليس معناه ان يتخلى عن الدنيا. وانما يجعل الدنيا في يده وليست في قلبه. هذا ابو بكر الصديق من اغنياء الصحابة وهو من اعظم
29:48الزهاد عثمان بن عفان عبد الرحمن بن عوف وهكذا اثرياء الصحابة. كان عندهم ثرى وثروة وفي الوقت نفسه هم لانهم جعلوا الدنيا في ايديهم وليست في قلوبهم. هم. ايضا يسأل يا شيخنا في من اه يعني يحافظ على او يقوم ببر والديه
30:09كثيرا لكنه مقصر في جانب الصلاة. فيقول هل ينتفع بهذا البر ام لا؟ نعم ينتفع بهذا البر لان لانه اذا احسن في في عمل وقصر في عمل اخر فتقصيره في العمل الاخر لا يؤثر على العمل الاول
30:29اذا اذا كان التقصير لا يؤدي الى خروجه من دين الاسلام. هم. ما دام انه في دائرة الاسلام فالانسان قد ينشط في اعمال صالحة ولا ينشط في اعمال اخرى بل ربما يقع منه تقصير في اعمال اخرى. فيشكر على بره بوالديه وينصح بان يحرص على الصلاة ولا يقصر فيها
30:51ولا يسر لا يسرب عليه لا يقال كيف تبر بوالديك وانت مقصر؟ بل يشكر على بره بوالديه ويقول انت قمت بعمل صالح عظيم لكن ينبغي ان ان مع هذا العمل الصالح الحرص على الصلاة
31:04هنا ايضا الاخ احمد شيخنا يسأل عن بعض الطلاب الذين لا يستطيعون دفع رسوم الجامعة. فيقول هل نعطيه من الزكاة؟ سواء ان قطع الطالب وهو يسدد بالاقساط. او يعطى الوكيل او تعطى للجامعة مباشرة. فهؤلاء الطلاب لا يخلو ان يكونوا من الفقراء
31:24مساكين او لا يكون كذلك. هم. فان كانوا من الفقراء او المساكين جاز اعطاءه لفقرهم او مسكنتهم وان لم يكونوا كذلك لم يجوز. بغض النظر عن الرسوم الدراسية. يعني لا تربط الزكاة بالرسوم
31:38انما ينظر لحال هذا الشخص هل هو فقير او مسكين ام لا انظر لوضعه وحاله اه المتطلبات التي تطلب منه ومنها ايضا رسوم الدراسة وغير رسوم الدراسة اذا كان يعني المتطلبات التي تطلب منه كثيرة وما عنده لا يفي بها
31:54ودخله لا يكفيه لاخر الشهر مع ذلك انه مستحق للزكاة لاجل ذلك ولا تربط الزكاة بالرسوم وانما تربط بكونه فقيرا او مسكينا فتربط الزكاة اذا بالوصف وليس الرسوم او غيرها. هم. هل يعطى الوكيل او الجامعة او لابد من اعطاء لا يعطى الاصل ان الزكاة تملك. تملك الفقير او المسكين. نعم. اه هنا
32:20الاخت ام عبد الله تقول سوف نسافر الى احدى الدول العربية سبعة ايام وسيكون هناك تنقلات في هذا السفر كيف الجمع والقصر؟ نعم مسافة سفر اه يترخص معها برخص السفر
32:35فلهم القصر والجمع فيقسم الصلاة الرباعية ركعتين الظهر ركعتي العصر ركعتين العشاء ركعتين المغرب ثلاث لا تقصر والفجر ركعتان غير مقصورة لهم الجمع ايضا يجوز لهم ان يجمعوا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير حتى يرجعوا. هم
32:58جمع التقديم والتأخير البعض ربما اما انه يصلي بعد اذان الظهر ويجمع مع العصر او اه لا بد ينتظر صلاة العصر حتى يؤذن لها فيصلي اه الظهر والعصر فيعتبره جمع اه تأخير. هل فعل هذا صحيح؟ هو من حيث الصحة صحيح لكن يعني هو شدد على نفسه
33:20يعني الجمع يكون اما جمع تقديم في اي وقت من اوقات الظهر. نعم. ليس بالظهر ان يكون في اول الوقت حتى لو كان بعد اذان الظهر بساعة او ساعتين مثلا او جمع تأخير في اي وقت من اوقات العصر
33:35لا لا يشترط ان يكون في اول وقت الظهر او اول وقت العصر. هم. وانما يكون في اي جزء من اجزاء الوقت. هم. في هذه الحالة يعتبر وقت واحد الصلاتين؟ نعم عند الجمع يعتبران وقتا واحدا. مم. اه هنا ايضا سؤال الاخت ام عبد الله سألت عن اه الدعاء اللهم اني اعوذ بك
33:55بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يقول هذا هذا وارد؟ نعم هذا جاء عند الامام احمد بسند جيد اه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ويقال عندما يخشى الانسان من الرياء
34:11او الوقوع في في الشرك يقول يأتي بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. نعم. هنا الاخت ام موسى تسأل عن انها في الصلاة
34:24رباعية آآ يعني سهت في الركعتين الاخيرتين في آآ التكبير لاحدى آآ الركعات او السجدات فتقول آآ كبرت مرة اخرى وبعد ان انتهيت من الصلاة سجدت للسهو هل هذا يكفيني او لا؟ نعم هذا كاف لان تكبيرات الانتقال
34:43اه من واجبات الصلاة وتجبر بسجود السهو على انها اصلا اه يكفيها انها اتت بالتكبيرة الاخرى ولا حاجة لسجود السهو يعني ما دام انها شكت هل اتى بالتكبير ام لا؟ فقالت الله اكبر اه لا يلزم سجود السهو لكن ما دام انها سجدت فالامر واسع ان شاء الله. هم. اه هنا احد
35:05الاخوة يقول دخلت الى آآ المسجد لصلاة المغرب فوجدت احدهم يصلي فظننت انه يصلي المغرب فاصطففت معه فاذا هو يصلي السنة. هل الفعل صحيح اني اكمل ركعة ثالثة؟ نعم فعلك صحيح على القول الراجح. لا
35:23ان تهتم به ويكون هذا من باب اهتمام المفترض بالمتنفل. مهم. واتمام المفترض المتنفل السنة على جوازه كما في قصة معاذ رضي الله عنه لما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه
35:42ما فعلوا بحقهم فريضة هي صورة من صور اهتمام مفترض ومتنفل. قومه مفترضون وهو متنفل واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فدل ذلك على صحة اهتمام المفترظ بالمتنفل. وعلى هذا فنقول فعلك صحيح. لكن ينبغي اه الا تعتاد ذلك. يعني يكون هذا بصفة عارظة. لكن لا يكون بصفة مستمرة
36:04تأتي متأخر ثم تبحث عن اي شخص يأتي بالسنة ثم تأثم به لان هذا لم يرد لم يرد عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يفعلون ذلك بكثرة لكن لو حصل هذا بصفة عارظة فلا بأس. هم. شيخنا البعظ عندما يهتم به احد وهو يصلي اه سنة يبدأ يرفع صوته في
36:24هل له ذلك او انه يستمر على الصلاة السرية يكمل معه ذلك؟ الامر في هذا واسع ان رفع صوته يبين انه يأتي بالسنة اه وينبه من يريد ان يهتم به فهذا حسن خروجه من الخلاف لانه ايضا هناك من الفقهاء من يرى عدم صحة الاهتمام في في هذه الصورة
36:44فاذا كان يريد ان ينبه هذا المسبوق لذلك فلا بأس. هنا ايضا من الاسئلة احد الاخوة يقول هنا في بعض او ربما بعض الوجبات وليست المناسبات يبقى اه شيء كثير من من الارز ويقول نضعه في ارض
37:04اه فاضية وتأكل منه الطيور هل يعتبر هذا نوع من الاسراف لا يعتبر نوع من الاسراف لان النعمة ما دامت محترمة وهذا هذه النعمة توضع في مكان آآ نظيف وتأتي الطيور وتأكل منه لا بأس لكن ينبغي ان يجتهدوا
37:24بان يكون اه ما يعد في الطعام اه مناسبا يعني لمن يأكل يعني لا يكون قدرا زائدا لا يتعمدون ذلك. لكن احيانا ربما يكون هناك خطأ في التقدير او مثلا او تحصل بعض الطوارئ مثلا يعتقد ان آآ من سيأكل هذا الطعام مثلا خمسة ثم يتغيب بعضهم او
37:49او انه لا يأكل مثلا فيكون ثلاثة او اثنان فيبقى فائض فهذا الفائض آآ يحترم ولا يجوز امتهان النعمة لا مع النفايات والقمائم وانما آآ يحترم هذا اما ان يعطى للبهائم مثلا او مثل ما فعل الاخ الكريم يوضع في مكان نظيف
38:09لكي تأكل منه الطيور. هم. شيخنا البعض يتأذى من ذلك كونها تكون في بعض الاحياء المزدحمة. ويكون هناك مكان فتكثر الطيور وفي لانها تجد هذه الحبوب او هذا الارز ينبغي مراعاة ذلك لا يوضع بطريقة يكون فيها اذية للاخرين
38:29هنا يا شيخنا احد الاخوات تقول نحن معلمات متطوعات في مسجد لتعليم القرآن الكريم. آآ ومسؤولة آآ كذلك مسؤولين في المسجد كل شهر وبالاتفاق بيننا اه تقدم لنا مبلغ شهري لمجهوداتنا مع اه التلميذات. واحيانا عندما تكون هناك مناسبات كالحفلات والرحلات فلا
38:49لانها تصرف المبالغ على الرحلات والحفلات لتكريم الطلبة دون استشارتنا او الاستئذان منا. هل لها ذلك؟ بحسب العقد العقد والاتفاق معهم مع هذه الجهة فالمسلمون على شروطهم. هم. اذا كان شرط من البداية هذا الامر فلا بأس. اما اذا لم يشترط وظع في العقد اه
39:13يعني الالتزام بتقديم آآ اجر معين وراتب معين نهاية كل شهر. فيلتزم بذلك. فاذا المرجع في هذا الى العقد بين هؤلاء معلمات والجهة المشرفة الاخ ناصر يسأل عن حكم تسمية الولد الذكر باسم رضوان الاصل هو
39:33الجواز لا بأس بذلك ليس بهذا ما يشكل ان شاء الله. نعم. اه هنا ايضا اه احد الاخوة والاخ مروان يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام انهم كانوا يقرأون على العسل والماء للتداوي اه لا اعلم انه اه ثبت
39:53في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء رخصوا في هذا واعتبروا هذا من صور الرقية الشرعية. فان الرقية الشرعية لها عدة صور. منها الرقية المباشرة بالنفث
40:08ومنها ان اه يكون تكون الرقية في ماء او مثلا في عسل او في شراب عموما. ثم يشرب منه هذا الذي يراد رقيته او يتمسح به وذلك لان بركة القرآن آآ عظيمة
40:25اه بركة القرآن كما تكون اه اثناء الرقية المباشرة تكون كذلك عندما ينفث اه الراقي في ماء ونحوه. هم ثم بعد ذلك يشرب او اه يمسح منه من يراد رقيته. فهذا كله من اثار بركة القرآن والعلماء يرخص هنا في ذلك
40:45وهو ايضا يعني مجرب مجرب نفعه ابن القيم رحمه الله له آآ كلام في هذا في الطب النبوي قال انه كانت اصاب بالامراض والادواء التي آآ لا اجد لها آآ طبا ولا علاجا فكنت آآ اتي آآ آآ مكة
41:08واخذ من ماء من زمزم اقرأ فيه الفاتحة آآ سبع مرات وانفث ثم اشربه واتمسح به فاجد البرء التام. فاجد البرء التام وكنت انصحوا من يشتكي من امراض واوجاع بذلك فيجد البرأة التامة. سبحان الله. هذا من عظيم بركة القرآن. قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
41:35انزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. هنا ايضا اه سؤال اخر للاخ مروان يقول اه حكم الدعاء بهذه الصيغة الله لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك. هذا ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه لا بأس بذلك. اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خير
41:55ولا اله غيرك. نعم. هنا الاخ سراج يقول هل يجوز للانسان اخراج المصحف من المسجد بعد صلاة الظهر واعادته في نفس اليوم بعد صلاة العشاء وذلك من اجل القراءة في البيت. لا يجوز. هذا المصحف وقف. لا يجوز اخراجه من المسجد. واذا اراد الانسان ان يقرأ في بيته يشتري له مصحف
42:15الحمد لله المصاحف الان تباع باسعار اه ليست كبيرة. بل حتى الان المصاحف موجودة توجد في الجوالات؟ الجوالات نعم ان يتعدى على المصاحف والمساج هذي مصاحف موقوفة. لبيوت الله عز وجل. لا يجوز اخراجها
42:32ولا يملك حتى الامام ولا المؤذن الاذن في ذلك حتى لو اذن له الامام والمؤذن لا يجوز. هم. لان لان الامام والمؤذن لا يملكان. لا يملكان الاذن في اخراج المصاحف
42:42المصاحف تبقى في المساجد لانها موقوفة لهذا الغرض. سؤاله الثاني الاخ سراج يقول احيانا اذا التهب القولون مع الشخص خرج منه الريح بغير اختياره فماذا يفعل في الوضوء للصلاة؟ وكذلك للطواف مع العلم انه فقط يحدث له ذلك في حال التهاب القولون
43:03اذا لم يكن ذلك بصفة مستمرة وانما في اوقات عارظة فانه يجتهد اه في الا يصلي الا بعد ما يعيد الوضوء لانه لا يأخذ حكم آآ صاحب الحدث الدائم. فهو يعني بصفة عارظة
43:22ولذلك يجتهد ويصبر وقد ابتلي بهذا فيجتهد في في انه يصلي بعد الوضوء مباشرة بحيث لا يخرج منه شيء لو خرج منه شيء تعيد الوضوء. هنا الاخ محمد يقول هل يصح ما يقوله بعض الرقاة ان المس يؤثر على حياة الشخص حيث
43:42لديه القدرة في تعطيل اه رزق الشخص او زواجه او يؤثر على صحته؟ اه يعني هذا الكلام بهذا الاطلاق محل نظر. هناك اه من بعظ الناس في قظية المس اه مبالغة كبيرة وينسبون اه اي مشكلة نفسية للمس
44:03هذا غير صحيح. دعم المس قد يقع لكن في نطاق ضيق خاصة اذا كان مرتبطا بسحر وليس بالصورة التي يصورها بعض الناس فيعني هذا الكلام الذي ذكره الذي ذكر عن احد الرقاة فيه مبالغة فيه مبالغة المسلم يتوكل على الله عز وجل
44:23يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى. كثيرا ما ما يشتبه لمرض النفسي بالمس فيكون في مشكلة نفسية ومرض نفسي ويعرف ذلك الاطباء النفسانيون يعالجون هذا المرظ ومع ذلك يعني بعظ الرقاة يصفه بانه
44:41وربما ان بعض ايضا المرظى يرتاح لذلك. هم. لانه نوع من الهروب. صح. اذا قال مس مثلا او سحر نوع من الهروب يلقي اللائمة على غيره فهو يعني آآ ربما يرتاح يرتاح اذا قيل له ذلك
44:57لكن ينبغي ان ان يواجه الحقيقة وان يذهب للطبيب النفسي المختص اولا هل يشخصها هل هو مرض نفسي ام لا؟ ولذلك كثيرا ما تشتبه الامراض النفسية بالمس. مهم. نعم. هنا سؤال للاخت ام احمد تقول هل من اه يعطي اهل بيته دواء متبقيا عنده وهو في غير الحاجات
45:17اليه وقد صرف له من التأمين الصحي ولم يطلبه لهم خصيصا يعتبر اثما علما بانه لا ينتفع بهذا الدواء المتبقي وسوف يتخلص منه اه ما دام انه لا ينتفع به وسوف يتخلص منه لا بأس ان يعطيه غيره. لان كونه يعطيه غيره احسن من ان يتخلص منه. هم. ايضا سؤال
45:37يقول هل من او سؤالها الثاني؟ تقول هل من يصلي صلاة العصر؟ بعد الاقامة مباشرة ويصلي بعدها مباشرة صلاة فرض قضاء يعتبر اثما اه على اعتبار انه اداها في وقت نهي؟ اه لا يعتبر اثما. هذي تدخل في ذوات الاسباب. ما دام انه قظى فالقظاء يدخل في ذوات
45:57هنا ايضا شيخنا سؤال من الاخت ام اروى تقول هل يجوز الترحم على الحيوانات؟ يقول توفي لنا لدينا حيوان نحبه كثيرا فكلما يذكرونه يترحمون عليه. آآ هذا انما يكون لمكلفين اما هذه الحيوانات فهي غير مكلفة
46:17وهذا الحيوان قد مات وان كانت هذه تبعث يوم القيامة حتى يقاد للشاة اه الجلحاء من الشاة القرنى لكن ثم بعد ذلك يقول الله تعالى لها كوني ترابا فهي غير مكلفة فلا وجه للدعاء وحينئذ
46:35هذا من التكلف. هم. نعم. اه هنا ايضا يا شيخنا اه سؤال اه من اه احد الاخوة سؤال شيخنا ايضا في نفس الجانب نفس سؤال الاخت الكريمة البعض مثلا اذا ذكر اطفالا لم يبلغوا قد توفوا يترحم عليهم هل
46:57عليهم او يدعى لهم؟ نعم الاطفال الاطفال هم يعني من بني ادم والاصل في بني ادم انهم مكلفون وان كان هؤلاء الاطفال قد رفع عنهم القلم لكن الترحم عليهم مشروع
47:10يطلب من ان تشملهم رحمة الله عز وجل. فلا بأس بذلك. بخلاف الترحم على الحيوانات الواردة في السؤال السابق. لان الحيوانات غير مكلفة نعم. هنا احدى الاخوات تقول اختي كلما حصل بيننا وبينها شجار اه ما يحصل بين الاخوات اه تدعو علينا بادعية
47:31مثل ان تقول الله لا يسمعك منادي الجنة. فارجو من الشيخ ان يوجه لها توجيها ونصيحا وهي تتابع هذا البرنامج. هذا لا يجوز وهذا من الجهر بالسوء الذي لا يحبه الله سبحانه. كما قال ربنا عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال ابن عباس في تفسيره اي لا يحب
47:52يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض الا المظلوم يجوز ان يدعو على ظالمه اما ان الانسان يدعو على غير ظالمه هذا لا يجوز. هذا من الجهر بالسوء. فننصح الاخت الكريمة بان تترك ذلك
48:06والا الا من كان مظلوما فقط. من كان مظلوما له الدعاء على ظالمه. اما من لم يكن مظلوما فليس له ان يدعو على الناس. خصوصا ان الشجرات هذي بين الاخوات وبين الاخوة التي في البيت يعني. نعم والانسان محاسب محاسب يعني عن اقواله وعن تصرفاته ما يلفظ من قول
48:26الا لديه رقيب عتيد. مم. هنا يا شيخنا السؤال عن الظهار يقول هل يصح الظهار من الزوجة على زوجها او لا؟ لا يصح الظهار اه من الزوجة والظهار خاص بالازواج لقول الله عز وجل والذين يظاهرون منكم من نسائهم. وقال منكم يعني ايها الازواج
48:47لو ظهرت الزوجة من زوجها يعني قالت الزوجة لزوجها انت علي كابي او كاخي فلا يعتبر حال ظهارا. هم. وانما اه يكون فيه كفارة يمين. هم. نشكركم اه شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
49:07شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة دمتم بعفو من الله استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته