المجلس (223) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما هو تعليقكم حفظكم الله على ما اورده امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري حيث قال
0:22باب اعتكاف المستحاضة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعتكفت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه مستحاضة
0:42فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:02يقول الامام البخاري رحمه الله باب اعتكاف مستحاضة المستحاضة هي التي معها الدم بصفتي مستمرة وهو غير الحيض. لان الحيض له مدة فيه آآ حيض وفيه واما المستحاضة فعندها الدم مستمر فهي اه من جنس
1:32سلس البول وكذلك الذي معه الريح دائما. وهذا يعني اه اه شيء مستمر وهي تعتبر مثل الطاهرات. مثل الطاهرات وتعامل معاملة الطاهرات من جهة انها تصلي وانها تصوم ويضعها زوجها وتعامل معاملة الطاهرات. الا انها فيما يتعلق بالصلاة وفيما يتعلق
2:02الطهارة تتوضأ لكل صلاة مثل الذي به حدث دائم كالذي به سلس البول تتوضأ كل صلاة وتصلي على حسب حالها. وان كان الدم يعني يخرج منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها
2:22ولهذا فانها تأتي الى المسجد وتصلي في المسجد مع مع النساء وتعتكف يعني لكن بشرط ان لا يحصل للمسجد يعني منها تلويث يعني من هذا الدم الذي يخرج منها والا
2:42ان حكمها حكم الطاهرات وتعامل معاملة طاهراتك. يعني من حيث الصلاة وكذلك الاعتكاف وكذلك يعني الاشياء التي اه اه تعامل اه تعامل بها الطاهرة فانها تعامل بها المستعارة. وذكر في هذا
3:02قال قالت عائشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. اعتكف اعتكفت مع رسول واحدة
3:22من ازواجه وهذا فيه الاعتكاف للمتعاظم. وهذا هو محل الترجمة لان الترجمة اعتكاف مستحاضة واورد في هذا الحديث الذي فيه الدلالة على اعتكاف المستحاضة. وان واحدة من ازواجه آآ اعتكفت
3:42معه صلى الله عليه وسلم وكانت يعني ترى الحمرة صفرة وربما يعني وضع لها الطشت يعني وهي تصلي. ومعنى ذلك انه يضع طش من اجل الاحتياط. من اجل الاحتياط انه لو تساقط شيء فانه يسقط بهذا الشيء الذي
4:02بين بين رجليها ومعلوم ان يعني ذلك يعني يعني شيئا صغير يكون بين الرجلين ويكون ذلك على سبيل الاحتياط حتى لا يحصل منها شيء يعني ينزل ويحصل به التنوين. يحصل به التنويه
4:22ولهذا فانها تصلي كما جاء في الحديث وهي تصلي وجاء انها تعتكف كما جاء في هذا الحديث وجاء في آآ يعني صيام كذلك انها تصوم وانها تجامع كما يحصل من النساء الطاهرات. نعم
4:42لم تعين. لم تعين لكنه ذكر الحافظ ابن حجر في يعني في في في الشرح انه جاء عند سعيد منصور ان ام سلمة يعني انها كانت انها كانت مستحاضة. نعم. قال حدثنا قتيبة
5:02نعم قتيبة هو ابن سعيد. نعم. عن يزيد ابن زريع. نعم. عن خالد. عن خالد الحداء. خالد خالد ابن ابن مهران ابن مهران. ابن مهران خادم مهران الحداء. والحذاء يعني
5:22المتبادل للذهن انه الذي يبيع الاحذية او يصنع الاحذية. وهو لم يكن لا لا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم لمجالسته اياهم. فهي مما يطلقون عليها اه
5:42نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. يعني يسبق للذهن انه يصنع الاحذية او يبيعها. واما كونه يجلس عند الحذائين فان هذا لا يسبق انه يقال له حذاء. نعم. عن عكرمة عن عائشة. مولى ابن عباس عن عائشة نعم
6:02قال رحمه الله تعالى باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه. قال باب زيارة المرأة زوجها في فيها قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن الحسين
6:22رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها اخبرته قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلى الله عليه واله
6:42وسلم في المسجد وعنده ازواجه. فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى
7:02النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم اجاز وقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم تعال يا انها صفية بنت حيي قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني
7:22ان يلقي في انفسكما شيئا. ثم ذكر زيادة زيارة المرأة يعني آآ زوجها. زوجها انت كافر يعني اذا كان معتكفا فان لنسائه ان يزرنه او ان الواحدة من نسائه تزوره وهو معتكف وهذا يدل على جواز ذلك وعلى انه ذلك سائق وان المرأة اذا زار زوجها وهو معتكف
7:52وتحدثت معه فان ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة صفية بنت حيي وكذلك ازواجه يعني كما جاء في بعض الروايات انهن كن يأتين وفي بعضهن في هذا الحديث انهن رحنا وذهبن يعني الزوجات
8:12فكانت جهات متأخرة وبقيت والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعني ينصرف معها اذا انصرفت وان يذهب معها فلما تحدثت معه كما جاء في بعض الروايات ساعة ثم قامت لتنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها فذهب معها يعني وكانت دارها آآ
8:42في اه دار اسامة ابن زيد يعني التي الت الى اسامة بن زيد. يعني اضيفت اليه لانها صارت له فيما بعد. والا فانها هي دارها ولكنها ابت اليه. فصارت اه دارا فيما بعد. ولهذا يقال لها
9:02بن زيد يعني التي صارت له من بعد. لانها كانت قبل ذلك له لانه كان صغيرا وانما بعد ذلك اه الت اليه فلهذا نسبت الى انها دار يعني اسامة بن زيد يعني للاخبار في
9:22التي آآ كانوا فيها يعني في زمن متأخر. الذي كانوا فيها زمن متأخر. وان الذي يحدث بهذا اضاف الى شمعة ابن زيد لانها الت اليه. المحل الشاهد من الترجمة انها الزيارة وقد زارت
9:42النبي عليه الصلاة والسلام وتحدث معه. وعندما كان يعني معها عند عند نهاية المسجد او في اخر المسجد بعض الروايات عند باب المسجد فرجلان من الانصار يعني آآ نظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اجاز استمر فالرسول صلى الله عليه وسلم
10:02قال تعالى يا انها صفية بنت حيي قالوا سبحان الله يعني تعجبوا يعني من هذا الامر وانه خطير وانهم لا يفكرون بهذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بان الشيطان يجري من ابناء مجرى الدم وانه خشي ان يقذف في قلوبهم شيء خشية
10:22ان يقذف في قلوبهم شيء. والحديث يدل يعني بظاهره على انه ما حصل منهم شيء. وانهم اتهموا الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما حصل منهم انهم يعني رأوه جازوا والرسول خشي ان يقع في نفوسهم في شيء وان يقذف
10:42يطعن في نفوسهم شيء لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه. نعم. فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي. يعني الرسول كان عليه
11:02عنده ازواجه ورحنا يعني ذهبنا من الرواح والذهاب وقال لصبية لا تعجلي لانها جاءت المتأخرة؟ نعم. حتى انصرف معك. نعم. وكان بيتها في دار اسامة. نعم. فخرج النبي صلى الله عليه واله
11:22معها فلقيه رجلان من الانصار فنظرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز. وقال يعني يعني تجاوز يعني ذهب نعم. جاز واجاز بمعنى اه ذهب تعدى الشيء وتعدى المكان. نعم. وقال لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم تعاليا ان
11:52صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير. نعم. هو مصري نعم. منسوب الى جده. اه
12:12سعيد بن كثير بن عفير. نعم. عن الليث ابن سعد عن عبدالرحمن بن خالد. نعم ابن موسى. عن ابن شهاب عن علي بن الحسين نعم علي بن الحسين آآ علي بن حسين آآ آآ ابن علي بن ابي طالب
12:32رضي الله تعالى عنهم. نعم. علي من التابعين. وابوه وجده اه من اهل وهم من اهل البيت الثلاثة من اهل البيت يعني صحابي صحابيان وتابعي. نعم. عن صفية. عن صفية بنت حيي
12:52قال حدثنا عبد الله بن محمد هذا المرشدي عن هشام هشام ابن يوسف الصنعاني عن عن معمر ابن راشد الازدي. عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. عن علي بن الحسين قال كان النبي
13:12وسلم في المسجد يعني هذا مرسل. يعني هذا مرسل والطريقة الاولى موصولة. الطريقة الاولى موصولة والثانية مرسلة. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال اخبرني اخي
13:32سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية رضي الله عنها اخبرته قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يخبر عن علي ابن الحسين ان صفية رضي الله عنها اتت
13:52النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو معتكف. فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار فلما ابصره دعاه فقال تعالى هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية. فان الشيطان يجري من ابن ادم
14:12مجرى الدم قلت لسفيان اتته ليلى قال وهل هو الا ليل؟ ثم ذكر نفس الترجمة باب هل يضع المعتكف عن نفسه؟ باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ يعني انه يدرأ الشيء عن نفسه وذلك
14:32تعلق بكونه قال انها صفية بنته حيي وهذا يعني يدل على ان ان المعتقل وغير المعتكف كذلك انه اذا كان يعني سليما يدرأ عن نفسه وهذا فيه يعني تشريع للامة وان الانسان عندما يحصل يعني
14:52كي يعني قد يظن به يعني يعني ما لا ينبغي فانه يبين عن نفسه ولا يقال ان هؤلاء ظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم سوءا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بانه خشي خشي ان يعني يوقع ان يوقع في انفسهم
15:12وآآ بين ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وانه بالوساوس وباتصاله يوسوس له انه قد يؤدي به الحال الى ان يصل الى امر خطير والى شيء لا تحمد عقباه
15:32ولا يقال انهما ظن بالرسول صلى الله عليه وسلم شيء بان حصول ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم خطير وعظيم ولكنه خشي عليه الصلاة والسلام ان يحصل منهم وفيه تشييع للامة الى ان الانسان اذا آآ حصل يعني شيء يعني قد
15:52فانه يدرأ عن نفسه. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد درى عن نفسه هذا ولكنه لم يحصل ذلك ولا يقال انه وقع وحصل لانه اه اتهم وانما الرسول خشي ان يقع في نفوس في في في نفوس
16:12هؤلاء شيئا وهنا ذكر رجلا واحدا والحديث السابق الذي قبل هذا والاحاديث التي مرت فيها ذكر رجلين. وقد قيل انه يعني احدهما تابع للاخر وان انه ذكر التابع المتبوع وآآ في آآ رواية اخرى
16:32ذكر التابع والمتبوع وهي قصة واحدة ولا يقال انها قصة متعددة وانما هي قصة واحدة يعني جاء فيها ذكر رجلين وجاء فيها الرجل في جمع بينهما بان انهما بانهما رجلان ولكنه ذكر مرة يعني رجل على اعتبار
16:52ان احدهما تابع للاخر فكان التنصيص او الاخبار عن المتبوع واما التابع فانه قول المذكر لانه تابع لغيره. والا فان الروايات المتعددة جاءت بذكر الرجلين. نعم لكن هو الان تقييد الباب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ نعم يعني هو بالاستفهام
17:22يعني هل يضر على المعتكف عن نفسه؟ يعني معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصل منه يعني هذا الشيء الذي خشي ان يوقع لكن يعني غيره اذا يعني المعتكف وغير معتكف. اذا يعني كان الانسان يعني آآ آآ سليما
17:42خشي او خشي ان يظن به يعني خلاف ما ما هو فيه فانه يزرع عن نفسه ويبين الحال يعني لغيره على ان الواقع هو كذا وكذا يعني حتى لا آآ يتهم
18:02ويظن به السوء وهو بريء. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله. نعم القويشي عن اخيه ابو بكر عبد الحميد ابن عبد الله الاويسي. نعم. عن سليمان. سليمان هو ابن بلال. عن محمد بن ابي عتيقة. نعم
18:22عن ابن شهاب. نعم. عن علي بن الحسين. نعم. عن صفية. نعم. وهم مدنيون. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله اه بمدينة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن علي ابن الحسين عن صفية. نعم. قال رحمه الله تعالى
18:42باب من خرج من اعتكافه عند الصبح. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول قاء عن سليمان الاحول خال بن ابي نجيح. عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه
19:02قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط
19:22لما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين. فلما رجع الى معتكفه وهاجت السماء
19:42ومطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم وكان المسجد عريشا فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء والطين. ثم ذكر باب من خرج من اعتكافه عند الصبح. من خرج
20:02عند الصبح. من خرج من اعتكافه عند الصبح. يعني الرسول ذكر حديث ابي سعيد فيه انهم اعتكفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان وانه لما جاء صبيحة عشرين آآ يعني
20:22اه نقلوا امتعتهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ان انني اريد يعني هذه الليلة ليلة القدر يعني وانه يرى اه وانه اه رأى انه يسجد لنعيم وطين. وان اه ان من اه اعتكف يعني
20:42يعود الى الاعتكاف ويستمر في اعتكافه وقيل ان ان هذا اذا كان المقصود به آآ المقصود به آآ الاعتكاف الليالي دون الايام. وقيل ان المقصود به انه اعتكاف الليالي والايام
21:02لكن هذا الخروج الذي ذكر انما هو يعني كما جاء مبينا في هذا الحديث انهم ينقلون امتعتهم. يعني انهم تعملونها بالليل فاذا النهار ليسوا بحاجة اليها النهار ليسوا بحاجة اليها وانما هم بحاجة اليها في الليل فهم ينقلونها في الصباح
21:22ويعني ذلك انهم يستمرون الى الى غروب الشمس. الذي هو اخر اخر يعني ايام العشر غشت. فيكون الاعتكاف الليالي والايام ولكنهم يعني اه كانوا يعني يخرجون او ينقلون امتعتهم لانهم
21:42يحتاجون اليها بالليل ولا يحتاجون اليها بالنهار. والرسول صلى الله عليه وسلم خاطبهم وقال انه اريها وان من اعتكف فعليه ان يرجع وان يثبت يعني في اعتكافه وانه يرى انه يسجد بماء وطين ومعنى ذلك ان العشر
22:02الاواخر تنتهي بغروب الشمس. بغروب الشمس ولكن الذي حصل هو الاستعداد للخروج. الاستعداد للخروج في ما حصل منهم في الصباح من نقل الامتعة. ومعنى ذلك انهم يبقون بدون امتعة حتى يكون اخر النهار الذي به تنتهي العشر الوسطى
22:22عند غروب الشمس وبعد ذلك استمروا وبقوا وعادوا الى الاعتكاف وآآ يعني وان امتعتهم يعني ارجعوها بلا شك لانهم سيبقون العشر الاواخر كلها كما بقوا في العشر الوسط كلها وهم بحاجة الى الانفعال
22:42لكن ذكر الهم فعلا يدل على انهم استعدوا ترك الاعتكاف والانتهاء منه بانتهاء اليوم وقال انه رأى انه يجد ما يؤتين مطر الناس تلك الليلة التي في اول الليالي من العشر الاواخر من رمضان واصبح صلى الله عليه وسلم وقد صلى بالناس وقد خر العريش وآآ صار آآ
23:12ماء والطين في وجهه صلى الله عليه وسلم عند سجوده على الارظ وعندما انصرف الى في وجهه اثر ما يطين وعرف ان ليلة القدر في تلك الليلة تلك السنة وكما عرفنا في الدرس السابق ان انها تتنقل وانها ليست مستقرة في ليلة واحدة لكنها في العشر
23:32ولا تخرج عن العشر لكنها في العشر الاواخر ولا تخرج عن العشر العشر الاواخر. نعم قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابن بشر النيسابوري. نعم. نعم. عن سفيان ابن عيينة. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن سليمان الاحول. نعم. خال ابن ابي نجيح. نعم. عن ابي سلمة عن ابي
24:02ابي سعيد. نعم. قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو. ابو وقاص الليثي. عن ابي سلمة عن ابي سعيد. نعم. قال واظن ان ابن ابي لبيد ان ان ابن ابي لبيد. نعم. فهو عبدالله. نعم. قال
24:22عن ابي سلمة عن ابي سعيد. يعني ان سفيان له ثلاث ثلاثة شيوخ. يعني في هذا في هذا الحديث. يعني محمد بن عمرو ابن ابي لبيد وابن جريج. ابن؟ جريج. ابن جريج. نعم. وهذا الذي قال اظنه
24:42جاء في بعض الروايات بدون ظن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف شوال قال حدثنا محمد قال اخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
25:02عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان. واذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه. قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. قال ايش؟ اعده. من اول ما تعد
25:22عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى الغداة دخل كانه الذي اعتكف فيه. قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف. فاذن لها فضربت فيه قبة. فسمعت بها
25:42حفصة فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة قبة اخرى. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن فقال ما حملهن على هذا
26:02البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال ثم ذكر باب الاعتكاف في شوال. باب الاعتكاف في شوال. يعني ان الاعتكاف لا يختص في رمضان
26:22وانه يجوز في اه رمضان وغير رمضان وفي جميع ايام السنة يمكن للانسان يعتكف في اي وقت يريد ولكن افضل ان يكون في رمظان وان يكون في العشر الاواخر من رمظان لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني استمر على ذلك ولهذا قال كان
26:42عشان كده في كل يعتكف في كل في كل رمضان. في كل رمضان. يعني العشرة واحد. يعني معناها انه مستمر. انه مستمر على ذلك وانه مداوم للاعتكاف في رمضان. وكان ذلك في العشر الاواخر. وقبل ذلك كان يعتكف قبل
27:02يعني اه في في في غير العشر الاواخر وبعد ان اه عرف واخبر بان ليلة القدر انها في العشر الاواخر كان يعتكف العشر الاواخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء يعني في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
27:22يعني يدخل باعتكافه او محل اعتكافه بعد صلاة الغداة. بعد صلاة الغداة. وان عائشة استأذنت ان تعتكف فاذن لها فضرب فضربت حباء مع خباء الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان حفصة ايضا
27:42اه اه جاء في بعض الروايات انها طلبت من عائشة ان تستأذن لها فاستأذن واذن لها ورأت زينب يعني وحصل منها ان ضربت خيمة بدون استئذان. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى يعني هذا التتابع خشي ان يكون
28:02الذي حصل منهن انما هو التنافس على القرب منه والغيرة يعني من بعضهن عليه فيكون اه هذه العبادة التي الاصل فيها ان تكون خالصة لله عز وجل انه دخلها يعني شيء من اه يعني ارادة
28:22بالقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتنافس عليه صلى الله عليه وسلم بان يكن قريبات منه فحشي ان يكون يعني الذي حصل منهن ان اه ان فيه هذه المفسدة فرأى ان انه يترك الاعتكاف
28:42وانهن يتركن الاعتكاف معه ولما كان صلى الله عليه وسلم آآ مداوم على العبادة وكان يحب اذا فعل شيئا يداوم عليه فانه اتى بما بعد ذلك باعتكاف العشر الاول من من شوال
29:02في العشر الاول من شوال بدل العشر الاواخر من رمضان. لانه اذا عمل شيئا اثبته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه افترض ان لا يفوته يعني فعل هذا الاعتكاف الذي داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
29:22وانما ترك ذلك نسائه تركن معه ذلك آآ لهذه المفسدة التي خشيها وان تكون هي الدافع وانها ان الاصل هو الاعتكاف الذي هو قربة الى الله عز وجل. فخشي ان
29:42يكون الدافع خلاف مقصد الاعتكاف الذي هو الخلوة في المعتكف الاشتغال بذكر الله قراءة القرآن والتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة في المسجد في المدة التي يعتكف فيها وهو يدل
30:02وايضا كونه يعتكف في شوال ان ان الاعتكاف لا يلزم لا لا يلزم ان يكون معه صوم لان شوال لا صوم فيه لان يعني لا صوم فيه وليس محلا يعني للصوم فاذا اعتكافه بدون صيام. اعتكافه يعني بدون
30:22فهو يدل على انه ليس من شرط الصيام من شرط الاعتكاف ان يكون يعني آآ معه الصيام الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان في كل رمضان يعني
30:42العشر الاواخر. يعني في كل رمضان وبعضها قبل ذلك كان يعتكف في العشر الاوسط. وقد جاء نعتكف في العشر ولكنه استقر امره على ان اعتكف في العشر الاواخر من رمضان لما علم ان ليلة القدر فيها. ها واذا صلى الغداة دخل
31:02مكانه صلى الغداء دخل مكانه. اذا صلى الغداة دخل مكانه. فقيل يعني في هذا انه دخل الذي يكون مهيئا له في النهار. واما قبل ذلك في الليل فهو معتكف ولكنه لم يكن دخل
31:22في النهار الذي يحصل فيه يعني اجتماع الناس فيكون في هذا الخباء يعني حاليا بنفسه بخلاف الليل فان الناس ينصرفون يعني يعني الى بيوتهم وآآ يعني فيكون آآ جلوسه في المسجد يعني وخارج بيته
31:42في الليل ولكنه في الوقت الذي يجتمع فيه الناس ويأتي الناس في النهار يعني كان يدخله بعد صلاة الغداء. كان يدخله بعد صلاة الغداة وقيل وقيل انه يعني آآ انه كان آآ انما يحصل انه اراد ان يعتكف
32:02وانه يدخل معتكفه بعد بعد ذلك. لكن كونه يعتكف العشر الاواخر. وليلة ليلة واحد وعشرين هي من العشر الاواخر وكان يتحرى يعني ليلة القدر وقد جاءت اه ان ليلة واحد وعشرين ليلة القدر في اه
32:22في سنة من السنوات فهو يدل على على انه كان آآ انه كان بدأ بالاعتكاف ولكنه لم يدخل المكان الذي خصص والذي يخلو به عن الناس الا الا في النهار. نعم. قال فاستأذنته
32:42ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة. نعم. فسمعت بها حفصة فضربت قبة. هنا جاء انها ضربت وان هذا لكنه جاء في بعض الروايات الصحيحة انها طلبت من عائشة ان تستأذن لها فاذن لها. وقيل
33:02يعني اكون عائشة انها طلبت من عائشة ولم تطلب النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في ليلة عائشة. لعله كان في ليلة عائشة فارادت ان مستأذن منه نعم. وسمعت زينب بها فضربت قبة اخرى. وهذه لم يأتي شيء يدله على ان
33:22حصل لها استئذان لا منها ولا من غيرها. وقد جاء في بعض الروايات انها حملت الغيرة. يعني على ذلك نعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب. يعني القبة التي له والقباب الثلاث
33:42التي لعائشة وحفصة وزينب. فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن. فقال ما حملهن على هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر جوال يعني انه لم يعتكف في رمظان تلك السنة لانه ترك يعني ذلك وترك ازواجه معه ذلك لما خشيه عليهن
34:12من ان يكون الدافع عليهن الغيرة وحب القرب منه صلى الله عليه وسلم. وان يكون ذلك مخالفا لاصل الاعتكاف الذي هو القربى والخلوة بمناجاة الله عز وجل ودعائه واستغفاره وآآ آآ ابتعاده عن آآ البروج للناس ليحصل آآ مقصود الاعتكاف
34:42ان يكون الدافع عليهن او ان يكون الدافع عليهن القرب منه اه فتركا وتركنا معه ولكنه في كونه يداوم على الشيء واذا عمل شيئا اثبته فانه اعتكف بعد ذلك في العشر
35:02العشر الاول من رمضان ايش قال؟ الجوال ايش قال؟ لكن قال حتى اعتكف في اخر العشر من شوال نعم اخر العشر اخر العشر من رمضان يعني ليش اخر العشر الاواخر من شوال؟ وانما يعني متصلة فهي اخر العشر يعني بعد اخر العشر
35:22نشر الاواخر من رمضان آآ بدأ الاعتكاف في العشر الاول من شوال. نعم. توجيه ها فاعتكف نعم في اخر العشر من شوال. نعم اخر العشر اللي هي يعني بعد اخر العشر من رمضان
35:42وليس معنى ذلك انه اعتكف في العشر الاواخر من شوال. نعم. يوجه كما قال حافظ ابن حجر اراد بها انها الى اخر العشر الاول اخر العشر من شوال. اي نعم اخر العشر اخر العشر من شوال. كانت نهاية اعتكاف
36:02في اخر العشر من شوال؟ في الاول نعم. اخر عشر ايش العبارة؟ يقول فلم يعتكف في حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. يعني اه يمكن ان يكون اخر العشر الاول
36:22او يعني اخر العشر الاواخر من رمضان التي بدأ فيها الاعتكاف. يعني فيكون هذا اشارة الى ان الاعتكاف بعد العشر الاواخر او انه يعني انتهى آآ بانتهاء العشر الاول فتكون النتيجة ان النهاية في العشر اخر العشر
36:42والبداية بعد العشر من رمضان آآ الذي هو يوم العيد وما يليه. نعم. تقدم في كتاب اعتكاف ان هناك الرواية قال فترك الاعتكاف ذلك الشهر. ثم اعتكف عشرا من شوال. وفي رواية الاوزاعي فرجع
37:02فلما ان اعتكف وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال. نعم. وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال. اي نعم. ويجمع بينه وبين رواية ابن فضيل بان المراد بقوله
37:22اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه. يعني اخر العشر من شوال؟ نعم واضح اذا في تصحيح اي نعم نعم هذا هو يعني اخر اعتكافه ولكن اوله هو يوم العيد. نعم. قال حدثنا محمد
37:42ابن سلام عن محمد ابن فضيل ابن غزوان عن يحيى ابن سعيد عن عمرة. نعم. عمرة بنت عبدالرحمن سعيد الانصاري ام عائشة؟ قال رحمه الله تعالى باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن
38:02لله عن اخيه عن سليمان عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في نذرك
38:22فاعتكف ليلة ثم ذكر باب من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف. من لم ير عليه صوما اذا اعتكف يعني ان الاعتكاف لا يشترط فيه الصبر وانه يمكن ان يكون اعتكاف بدون صوم سواء كان بالليل او بالنهار. سواء كان
38:42بالليل او بالنهار. يعني الا انه آآ يعني فيما يتعلق زمن العبادة مثل رمضان فانه لو لابد من الصيام واما اذا اراد اي ليلة من الليالي او يوم من الايام فانه لو اعتكف يوما مثلا من شوال او من ذي
39:02فانه لا يلزمه الصيام. لا يلزمه الصيام. وكذلك ذكر الليل هي ايضا الليل ليس فيه صيام ويعني آآ آآ وقد جاء في بعضه كما ذكرت في الدرس الماضي انه في صحيح مسلم انه يوما
39:22وان وانه جمع او يجمع بينهما على ان ذكر الليلة يعني مع يومها وذكر اليوم يعني مع كما جاء في قصة آآ زكريا اياتك لا تتكلمن ثلاثا سويا ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام
39:42فذكر ثلاثة ايام وذكر آآ ثلاث ليالي. والمقصود آآ الايام حيث الايام اي ما ما يليها حيث ذكرت الليالي اي مع ايامها. فيكون هذا من جنسه. وكذلك ايضا اذا كان
40:02ان المقصود يعني آآ كونه يعتكب ليلة واحدة او يعتكف يوما واحدا او يعتكف يوما وليلة كل ذلك كل ذلك صحيح. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله عن اخيه عن سليمان. نعم. عن عبيد الله بن عمر. نعم. عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر. نعم
40:32عن عبد الله بن عمر؟ عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر عن عمر. نعم. لان هنا ذكر انه من مسند عمر وفي بعض الروايات انه مسند عبدالله. لانه يقول كان عمر او كان فعل عمر كذا. نعم. قال رحمه الله
40:52تعالى باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم. قال حدثنا عبيد الله ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام. قال
41:12قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او في بنذرك. باب من نذر اذا نذر وفي الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم. اذا نذر في الجاهلية يعتكف ثم اسلم اي فانه يعني آآ يوفي بنذره في الاسلام
41:32لكنه ان اوفى بنذره في الجاهلية وهو من جنس الاعمال اللي تحصل في الجاهلية. واما اذا آآ نذر هذه العبادة ولكن انه اسلم قبل ان يؤديها فانه يؤديها في الاسلام ويعني يكون آآ مأمورا بان يفعل ذلك في الاسلام
41:52وان كان النذر حصل في الجاهلية بانها قربة لله عز وجل وامكن اداؤها في الاسلام في شرع له ان يفي بها نذره كما جاء في آآ حديث قصة آآ هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه الذي اورده البخاري في عدة مواضع نعم
42:12قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله عن نافع عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان
42:32قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي
42:52فيه اعتكف عشرين يوما. ثم باب اعتكاف في العشر الاوسط من رمضان في العشر الاوسط من رمضان العشق الاوسط من رمضان يعني كما عرفنا جاء في حديث ابي سعيد الذي سبق انهم كانوا يعتكفون العشر
43:12اللي اوصل من رمضان هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه اري ليلة القدر في العشر الاواخر وانهم يعني اراد منهم ان ان يستمروا على اعتكافهم حتى يدركوا ليلة القدر في في العشر الاواخر. وهنا يعني ترجمة للاعتكاف في العشر الاواخر من
43:32العشر الوسط من رمضان واتى بحديث ابي هريرة الذي فيه انه كان يعني يعتكف العشر يعتكف العشر الاواخر من كل في كل رمضان. كان وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. نعم كان تكليف العمر
43:52عشرة ايام عشرة ايام التي هي العشر الاواخر والتي استقر يعني عليه استقر منه فعلها عليه الصلاة والسلام وان انه في العام الذي قبض فيه العام الذي فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما يعني فلما كان العام الذي هو اخر عام مر
44:12في حياته صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ رمضان السنة العاشرة لانه صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول آآ يعني الذي قبض فيه يعني الذي لم يعني لم يصم بعده اعتكف عشرين ليلة. وتكون العشر
44:32الاواخر ومعها العشر الوسط. ومعها العشر الوسط. وقد قيل يعني في في سبب ذلك انه ما جاء انه جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جبريل يدارسه القرآن في كل رمضان مرة وانه في العشر الذي في العشر
44:52العشر في رمضان الاخير من حياته صلى الله عليه وسلم انه آآ يعني درسه مرتين انه آآ حصل في مدارسة مرتين. يعني فيكون معنى ذلك انه حصل في العشر الاواخر. يعني مدارسة مرة وقبلها في العشر الوسط مرة
45:12فيكون ذلك يعني في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم انه درس القرآن مرتين مرة في العشر التي كان مستمر فيها وهي الاواخر والمرة الثانية التي آآ حصلت في هذه المرة آآ التي حصلت في رمضان الاخير من
45:32انه دارسه ايضا في العشر الوسط. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة. هذا هو ابو بكر ابن ابي شيبة. والامام مسلم رحمه الله يذكره كثيرا بكليته او لانه يعني يداوم على ذلك. وهو وهو اكثر شيخ اكثر وهو الشيخ الذي
46:02لم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه. وهو اكثر الشيوخ الذين اخذ فهو الذي اكثر من رواية عنه ولم يروي عن شيخ من شيوخه مثل ما روى عنه لانه قيل انه روعان اكثر من الف وخمس مئة الف وخمس مئة حديث
46:22يعني وهذا اكبر عدد يعني ذكر في اه شيوخه انه رأى او روى عنه هذا المقدار واما البخاري فانه يسميه. ولهذا ذكر هنا باسمه ولم يكنه. فذكر ذلك الحافظ بن حجر في آآ
46:42الفتح وان مسلما يكنيه والبخاري يسميه وهذا مما ورد في تسميته. ولو ولهذا الاسناد هذا كله مسلسل لاصحاب الكنى. الا ابن ابي شيبة. الا ابن ابي شيبة وهو مشهور بكلية ابو آآ ابو بكر ابن ابي
47:02واما البقية في الاسناد فكلهم بالكنى آآ آآ منهور ثاني شيختان عن ابي ابي بكر ابي بكر ابي بكر ابو بكر بن عياش. نعم. عن عن ابي حصين. ابي حصين عثمان بن عاصم
47:22عن ابي صالح عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر فهذا من الشواهد لما قال الحافظ ان البخاري يسميه هو مسلم يكنيه. ولهذا في صحيح مسلم قل ان تفتح صفحة او صفحتين الا وتجديها او بكرة من شيبة
47:42ابن ابي شيبة وقد يتكرر ذلك في الصفحة الواحدة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله
48:02قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة
48:22عائشة ان تستأذن لها ففعلت. فلما رأت ذلك زينب ابنة جحش امرت ببناء ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه فبصر بالابنية فقال ما هذا
48:42قالوا بناء بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردنا البر اردن بهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال فلما افطر نعم. نعم. لما افطر يعني انتهى. انتهى يعني رمظان وافطر من رمظان اعتكف عشرا
49:12شوال اه بابه. من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج. يعني يعني هذه تفيد بانه لم يعتكف وانما اراد الاعتكاف. ولكنه قال في الاول العشر الاواخر من العشر من رمضان. ومعلوم ان العشر
49:32فيها الليلة الاولى التي هي هذه التي ليلة واحد وعشرين. انها من العشر فيعني هذا يقوي انه كان قد اعتكف ولكنه لم يدخل مكان اعتكافه الا بعد صلاة الصبح. وآآ وآآ
49:52وهو يدل على ان الانسان اذا دخل في عبادة متطوعا واراد ان يتركها فان له ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم انما تركها يعني من اجل هذا هذه المفسدة التي خشيها وهي ان انهن يدخلن في الاعتكاف يعني
50:12وكان الاصل انه للعبادة فيكون وكان دخولهن او دخول بعضهن من اجل الغيرة والحرص على التنافس الرسول صلى الله عليه وسلم والقرب منه. فيكون يعني هذا دليل على ان الانسان اذا دخل في العبادة وهي تطوع واراد ان يتركها
50:32فانه له ذلك ويعني ويكون تركه صلى الله عليه وسلم بهذه العبادة في آآ من اجل وجود مفسدة من خشي يعني انها تحصل فترك بعد بعد دخوله فيه ويكون هذا من باب انه
50:52امرا مستحبا او دخل في امر مستحب ثم حصل يعني احتمال مفسدة فترك من اجل التخلص من هذه المفسدة. ولكن آآ صنيع البخاري بهذه الرمة قال اراد ان يعتكف. اراد ان يعتكف يعني معناه
51:12ولكن الرسول كان يعتكف العشر الاواخر. العشر الاواخر منها ليلة واحد وعشرين. يعني فالقول بانه يعني كان دخل في الاعتراف ولكنه تركه ولكنه لم يدخل المعتكف لانه آآ آآ في النهار هو الوقت الذي يحصل فيه
51:32عن عن الناس بخلاف الليل فانه كان معتكفا ولم يكن دخل في المعتكف الا بعد الا بعد الصبح فاذا الاحتمال هما احتمالان احتمال بان يكون اعتكف ودخل في الاعتكاف لان الاثنين لان الليلة تلك من الليالي العشر
51:52وهو كان يعتكف العشر والثاني ويكون اه تركه لانه ترك امرا مستحبا بما خشي من ترتب المضرة التي تحصل لازواجه وهو انهم يدخلن في شيء الاصل فيه عبادة ولكن يكون
52:12عليهن غير العبادة وهو التنافس على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انه يعني وفيه قطع العبادة من اجل التخلص من مفسدة واما على هذا الذي ترجمه للبخاري فهو يفيد بانه معتكف. وانما انه يعتكف انه يبدأ بالنهار ومعلوم
52:32ان الاعتكاف في الليل والنهار وان المقصود من الاعتكاف الاجر تحرير ليلة القدر. وليلة القدر تكون في الليالي. يعني كلها ومنها وقد ثبت انها حصلت في ليلة واحد وعشرين كما في حديث ابي سعيد عندما رأى النبي وطين ثم حصل ذلك
52:52في صبيحة يعني صبيحة واحد وعشرين. ثم ثم ذكر يعني حديث آآ يعني الحديث الذي فيه الذي سبق ان مر يعني آآ في عدة مواضع وآآ آآ وهنا اراد اورد
53:12او هنا من اجل الاستدلال به على انه اراد ان يصوم ان يعتكف فترك الاعتكاف. نعم. قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن عن عبدالله ابن المبارك عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت
53:32رحمن عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل قال حدثنا عبد الله بن محمد وجهان نعم ايوة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا
53:52وعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل
54:12اه باب المسجد يدخل رأسه البيت للغسل. الاصل يعني ان ان غسل الرأس وما الى ذلك غسل والاغتسال والغسل هو غالب في الاغتسال. الذي هو لجميع البدن. انه لجميع البدن. وآآ واذا
54:32يعني آآ ايضا يطلق مثل ما يطلق عليه الغسل. يعني فيكون يعني معناه ان يعني في الحديث مؤداهما واحد وهو غسل وليس الاغتسال الذي هو الغالب على كلمة الغسل. الذي هو الغالب على كلمة الغسل انه الاغتسال. والغسل
54:52الذي هو غسل الشيء يعني آآ غسل الرأس او غسل اليدين فانه يغسل يديه يعني كما جاء في اول وضوء هنا يعني لغسل الرأس والمقصود من ذلك ان المعتكف اذا اخرج رأسه لتغسله يعني
55:12وهو في المسجد وهي خارج المسجد. بسبب مانع جميعها من دخول المسجد. فان ذلك سائغ ولا يقال واما انه خرج من اعتكافه باخراج رأسه كما سبق ان مر يعني في الروايات السابقة وانما
55:32ذلك ليس بخروج وانما الخروج لو دخل وجلس او وقف وهي ترجله يكون يعني اه دخل عليها ولكن اه اه ولكنه صار في المسجد وهي في البيت واه حصل منه
55:52وفعل لا يعتبر خرج من اعتكافه وصار عند اهله في البيت يعني تقوم بهذه المهمة بحقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا عبد الله بن محمد نعم والمرشدي. عن هشام هشام ابن بن يوسف. الصنعاني؟ نعم. عن معمر. نعم معمر بن راشد العزدي
56:22الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. المشهور بهشام عندما يذكر هو الدستوائي. عندما يذكر هو هو الذي يذكر كثيرا ويأتي في الاسانيد. واما هشام المقصود هنا فانه هشام ابن يوسف الصنعاني. هشام بن يوسف
56:42الصنعاني يعني في تلاميذ في في في آآ شيخ من هو الاسلام شيخه معمر. معمر هدى روى عنه الدستوائي وروى عنه آآ صنعاني هذا. واما بالنسبة فان في شيوخه الصنعاني وليس في شيوخه آآ كما انه في بعض الروايات نص على ذلك
57:12رواية الصحيح ها هشام ابن يوسف. ها؟ في رواية الصحيح. ها؟ جاء في بعضها هشام ابن يوسف نعم. نعم انتهى الباب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
57:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول ما هو سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف مع كونه كان يستطيع ان ينهى زوجاته
57:52يعني الاعتكاف ويكمل هو فتدرأ المفسدة وتحصل المصلحة. هذا هذا هو الذي حصل. وهذا هو الذي وقع من رسول الله وسلم ولعله يعني فعل ذلك على اعتبار ان ان يعني انه آآ اراد ان
58:12يكون هذا الذي حصل لهن بعد ان ظربن الخيام وهو كذلك ظرب له ظربت له الخيمة ان يكون ترك منهم يعني جميعا وهذا هو الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يحصل منه ولم يحصل منه غيره. ما هو
58:32هو كمان معتكف في العشر الاواخر انتقله الى العشر من شوال. نعم بس انه ترك الاعتكاف الذي كان يريده. وايضا هو يعني حصل منه تعويض نعم. هل كان الاعتكاف معروفا انه لماذا يعني ما امرهن بالترك وهو بقي
58:52ايه هذا الذي حصل الذي حصل انه رأى انه يترك هو وهن ولكنه يعوضه. نعم. هل كان الاعتكاف معروفا في يعني فعل عمر يعني الذي جاء عن عمر يدل على انه معروف. هل ورد حديث قولي في الحث على الاعتكاف
59:12والله ما اعلم ما اذكر شيئا في هذا. هل بالنذر بعد الاسلام. للوجوب ام مستحب؟ هنا الاصلاء في بنذره انه يحمل على الوجوب يعني الا يعني اذا جاء شيء يدل على خلافه. لما آآ جاء في التبويب
59:42البخاري ان المعتكف يذرأ عن نفسه قال الحافظ في الشرح وليس المعتكف باشد في ذلك من المصلي فيقول الاخ ما المراد؟ يعني كانها اه لا ادري. لكن بالنسبة هونها يعني اذا حصل له شيء يعني لكن المصلي كما هو كونه اذا حصل شيئا في صلاته
1:00:12واراد ان يتخلص منه فان له ذلك لكن بالنسبة للمعتكف يعني آآ آآ يفعل هذه الاشياء من من غير تقييد الذي تحصل للمصلي. فانا ما اعرف وجهه. يعني وجهه هل يكون المصلي يزرع عن نفسه مثل هذا الذي حصل من المعتكف
1:00:32ما اعرف او يريد الفعل ها؟ لانه قال وقوله عن نفسه اي بالقول والفعل وقد دل الحديث على الدفع بالقول فيلحق به الفعل. وليس المعتكف باشد في ذلك من اصلي المصلي اليس له الدرء بالفعل؟ يعني دار ايش؟ المصلي لا هذا درء عن نفسه يعني شيئا يعني خشية
1:01:02انها يعني ولكن المصلي وش الذي يحصل؟ لانه اذا حصل في الصلاة يعني انه يشير له هكذا لا ادري. يدرأ من يريد المرور بين يديه. يعني بس هداك يعني دار اه يعني اه معنى غير الدرا هذا. يدرأ بالفعل. نعم
1:01:32بالقول وبالفعل. نعم لكن يعني كونه يرد احد في الصلاة نعم يرد احد في الصلاة. لكن ذاك القول يعني شيء يتعلق انه فعن نفسك شيئا قد يعني يقع في نفس غيره وهو لا يليق به. يقول دخلت الحرم
1:01:52يوم اثنين وعشرين في رمضان بعد العصر للاعتكاف. ونويت ان اعتكف الى يوم التختيم. وآآ قال فليس هناك عشرة كاملة فما صحة ذلك؟ هل يجوز الاعتكاف؟ ايش يقول؟ دخل الحرم يقول يوم اثنين وعشرين في رمضان بعد العصر
1:02:12الاعتكاف ونوى انه سيخرج بعد التقديم فان التسعة وعشرين بيطلع. ايه. هل هذه الفترة تسمى اعتكاف او لابد عشرة ايام كاملة هذا هو الاصل والافضل تكون عشرة ايام كاملة. لكن اذا ما حصل العشرة ايام واتى بخمسة ايام او ثلاثة ايام او اربعة ايام
1:02:32يعني آآ يصح لكن الكمال هو العشر. العشر ما ادركها ولكنه ادرك بعضها. وهذا فيه خير وهذا بخير لكن هذا اكثر في الخيرية وهذا اقل منه. والاعتكاف انه سنعتكف العشر واقل من العشر واكثر من العشر
1:02:52يقول كنت معتكفا في رمضان آآ هنا في المسجد فاتى زملاء لصديقي وقال لنخرج نسلم عليهم في ساحة الحرم ونشرب القهوة والشاي. هل بطل اعتكافي بهذا؟ ما يبطل اعتكاف لكن هذا ما ينبغي
1:03:12الانسان يجلس في معتكفه ولا يروح يعني يذهب مع غيره ليشرب القهوة والشاي. يعني لان الاختلاط بالناس هذا ينافي الاعتكاف. ولا يقال انه فطر الاعتكاف بهذا. فالاعتكاف مثل لو خرجوا
1:03:32وما عندهم احد يأتيهم الطعام واكلوا الطعام برا ودخلوا. اه ما ينقطع الاتكال. اذا ما كان احد يأتي بالطعام لهم في المسجد وخرجوا واكلوا او اشترى طعام واكلوه في الخارج ورجعوا ما ما يبطوا الاعتكاف بهذا. هذا احسن الله اليك يقول ليس
1:03:52عندنا من يأتي باحتياجاتنا من اكل واخذ الملابس للغسيل. فهل لنا ان نتفق مع احد داخل المسجد؟ او لابد ان نخرج باب المسجد لنتفق معه. الاتفاق يكون في الخارج يعني. لكنه يعني يأتي ويأخذ. يعني يأخذ منكم بمسجد
1:04:12ويرجعها لكم ما في بأس. لكن المبايعة واتفاق على يعني يكون خارج المسجد ذكرت ان من فوائد الحديث ان فيه قطع العبادة من اجل المفسدة. فهل اذا مفسدة؟ نعم. فهل اذا طرا عليه الرياء يقطع العبادة
1:04:32لاجل هذه المفسدة ام يستمر مع المجاهدة؟ يعني اذا كان الرياء يعني غلب عليه وان كان هذا هو القصد فانه يبطح حتى يسلم من من كونه يعمل عملا يعني غير خالصا لله عز وجل. لكن اذا كان طرأ عليه
1:04:52مجرد طارئ يعني درأه وتخلص منه هذا لا يؤثر. وانما الذي يؤثر يعني كونه يعني وقع في نفسه واستمر يعني ذلك في نفسه فهذا هو الذي يحثى عليه. واما هجوم الشيء وصرفه والتخلص منه في الحال
1:05:12ايوا من لم يعتكف في رمضان لعذر فهل له ان يعتكف في شوال له ان يعتكف حتى حتى ولو لم يعتكف في رمضان له ان يعتكف في شوال. لان الاعتكاف يكون في في كل وقت
1:05:32جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك