المجلس (202) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قفل من غزو
0:42او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض. ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا
1:02حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:22ذكر البخاري رحمه الله ما يتعلق بالحج والعمرة ذكر في نهاية ذلك ادابا تتعلق الحج والعمرة وتعلقوا بالغزو وكذلك تتعلق بسفر مطلقا. تتعلق بالسفر مطلقا. وقد ذكر هذه الترجمة وهي ما يقوله اذا رجع اذا قفل من حج او عمرة او غزو لانه يعني قد جاء في في الحديث
1:52يعني التنصيص على هذه الاشياء والا فان الحكم يكون عاما في في الاسهار. ولهذا من التراجم الذي عقده البخاري لهذا الحديث يعني في ترجمة متأخرة ان انه يعني يعني اذا قفل من سفر او اذا سافر او قفل من سفر يعني ان هذا يتعلق بالسفر لان عموما ولا يختص بالحج والعمرة
2:22والغزو وانما يكون في الرجوع من الاسفار التي يسافرها الانسان فانه يدعو بهذا الدعاء ويذكر الله عز وجل يذكر الله عز وجل بهذا الذكر. وذكر في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل
2:42يعني من غزونا وحجنا وعمرة وكان على شرف فانه يكبر فانه يكبر وآآ يكبر ثلاثا فان كان يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات نعم يكبر على كل التكبيرات ثلاث تكبيرات يقول الله اكبر الله اكبر ايبون ايبون تائبون آآ عابدون
3:12آآ ساجدون لربنا حامدون. آآ صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده التكبير ثلاثا فيه ذكر الله عز وجل وانه اكبر من كل كبير وهذا ذكر كثيرا ما يؤتى به يعني في آآ في الصلوات وفي غير الصلوات بل ان اكثر الانتقالات في اعمال الصلاة
3:42بالتكبير وبلفظ التكبير كان يكبر عند كل خفو ورفع. يكبر عند كل خفو ورفع. وآآ التكبير في في في امور كثيرة وهو يدل على عظمة الله عز وجل وانه اكبر من اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم سبحانه وتعالى
4:02ثم يقول ايبون ايبون يبغو الرجوع. يعني راجعون يعني من هذا سفر الذي سافروا الذي سافره الانسان سواء حجا او عمرة او غزو او غير ذلك. ايبون تائبون التوبة الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي وفيها السلامة من آآ تبعات المعاصي
4:32وعقوباتها اذا تاب الانسان منها فان الله تعالى يتوب على من تاب عليه من تاب اليه. ايبون ايبون تائبون عابدون. عابدون العبادة مطلقة لله عز وجل. وهي آآ اخلاص العبادة لله عز وجل وصرف
4:52انواع العبادة لله سبحانه وتعالى. فلا يصرف منها شيء لغيره وانما تكون وحده. فالعبادة لله وحده وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا اشهد ان ان لا اله الا الله يعني ان الله يخص بالعبادة فلا يشرك مع الله غيره. فكما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله
5:12ولا محيي الا الله فلا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى. ثم قال ساجدون والسجود والمقصود به الصلاة. وهو اعمال الصلاة وفيه الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى في تمام الذل والخضوع. لان الانسان في حال سجوده
5:32يعني يكون خاضعا لله مستكينا لله قد وضع اشرف شيء فيه على الارض تذللا لله وخضوعا لله سبحانه وتعالى فالسجود المقصود به الصلاة التي من اخص اعمالها السجود الذي هو وضع الجبهة على الارض خضوعا لله عز وجل
5:52واستكانة اليه. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
6:02لان هذه هيئة ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى. وقد جاء في القرآن ادبار السجود يعني ادبار الصلوات وادبار السجود اي ادبار الصلوات. ثم قال لربنا حامدون. يعني فهو هو المعبود وهو الذي يصلى له ويسجد له وتصرف جميع انواع عباده وهو الذي
6:32وتابوا اليه من جميع الذنوب والمعاصي وهو الذي تصرف له العبادة وحده لا شريك له. فله الحمد والشكر على النعم الظاهرة والباطنة. ما بالناس من نعمة الا فمنه سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله. والله تعالى هو المحمود على كل حال
6:52الله عز وجل محمود على كل حال. اه ثم قال صدق الله وعده. يعني ما وعد الله به نبيه من صدقه الله وحصل ذلك. صدق وعده ونصر عبده صدق وعده في كل ما وعده به ونصر عبده الذي هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما نصره الله عز وجل يعني يوم
7:22احزاب وقد تكالبت عليه القبائل من العرب ومن كان معهم فالله عز وجل نصره وهزم الاحزاب وحده. يعني هؤلاء المتجمعون الذين جاءوا للمدينة يعني يريدون يعني الحاق الضرر بالمسلمين بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين فالله عز وجل ارسل عليهم الريح التي يعني آآ زعزعتهم
7:52ويعني خلص الله المسلمين وخلص الله رسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه في هذه المدينة المباركة من ومن شرهم صدق صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ها قال حدثنا
8:12عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة. قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا يزيد
8:32ابن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه واله سلم مكة استقبلته اغيلمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. ثم
8:52باب استقبال الحاج القادمين القادمين والثلاثة استقبال الحاج القادمين الحاج حجاج القادمين وثلاثة على على بعير. يعني كون الثلاثة يركبون بعيرا يعني اذا كان مطيقا فان ذلك سائغ وجائز. الرسول صلى الله عليه وسلم لما استقبله يعني المسلمون واردف معه
9:22هو اثنين من من اهل بيته يعني آآ هم آآ ابن آآ عمه العباس وثم والفضل ابن عباس وجاء في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم يعني اركب الحسن والحسين ويعني في قصص متعددة
9:42وهذا يدل على الرفق بالصغار والاحسان اليهم والرسول عليه الصلاة والسلام كان اردف معه اثنين احدا امامه والثاني خلفه وذلك في قصص متعددة. فهذا يدل على استقبال الحجاج يعني القادمين
10:02وكذلك العطف على الصغار واردافهم والعطف عليهم والشفقة عليهم والاحسان اليهم وادخال السرور عليهم فانه فعل ذلك مع هذين الغلامين آآ الذين جعل احدهما امامه والثاني خلفه صلوات الله وسلامه وبركاته
10:22لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته غينمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. جاء ان ان احدهما قثم والثاني الفضل. وهما ابناء العباس واكبرهم الفضل
10:42الذي هو اكبر اولاد العباس والذي هو به يكنى وهو الذي اردفه النبي عليه الصلاة والسلام في حجه من من مزدلفة الى الجمرة. قال حدثنا معا بن اسد عن يزيد بن زريع
11:02عن خالد خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القدوم قال حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
11:22رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح. ثم ذكر باب الدخول
11:42القدوم بالغداة. باب القدوم بالغداة. يعني في النهار او في الصباح الغداة الذي هو الصباح. يعني في الغداء اي القدوم في الصباح لانه اذا قدم الى اهله وكانوا مستيقظين وكانوا آآ يعني في في اول النهار
12:02يعني يعني معناه ان هو كان يطرق ليلا وانما كان يأتي بالغداة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذكر هذا الحديث الذي فيه ان انه خرج من المدينة ويعني بقي اه في عند مسجد شجرة واه بعد ما صلى
12:22في بعد ما نصلي في ذي الحليفة خمس صلوات الظهر والعصر العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من الغد آآ احرم في الحج والعمرة صلوات الله وسلامه وبارك عليه وذهب الى مكة واذا رجع
12:42ينزلوا بالبطحاء يعني غير المكان الذي عند المسجد الذي يكون منه الاحرام وانما مكان اخر اقرب منه وآآ بات حتى اصبح ودخل نهارا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني انه لا يطرق ليلا اذا جاء في الليل بات في ذلك المكان
13:02حتى يصبح ثم دخل قدم المدينة ودخلها نهارا غدوة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا احمد بن الحجاج نعم عن انس بن عياض نعم عن عبيد الله نعم عن نافع عن ابن عمر نعم
13:22قال رحمه الله تعالى باب الدخول بالعشي. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا
13:42اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية. ثم ذكر باب الدخول في في العشية اي في اخر النهار واول الليل يعني انه في الناس عندهم صلاة المغرب وصلاة العشاء. وصلاة
14:02عشاء الناس ينتظرونها ولا ينامون قبلها. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. فكان يعني العشي والعشي يطلق على ما بعد الزوال. لان كله يقال له عشي وكذلك يطلق الى الى مغرب الشفق الذي
14:22دخول وقت العشاء الذي هو دخول وقت العشاء. لانه كان لا يطرق اهله ليلا ولكنه يأتي في وقت هم مستيقظون. اما في الغدوة في الصباح او يأتيهم يعني في المساء بعد صلاة بعد الظهر او يأتيهم بعد المغرب يعني الى وقت العشاء
14:42ولا يأتيهم في وقت النوم يعني بحيث يطرق عليهم ويعني يفجعهم يعني في حال النوم وانما يأتيهم في حال اليقظة فاذا العشي يراد به ما بعد الزوال ويراد به ايضا كذلك ما بعد الغروب الى صلاة العشاء. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
15:02تبوذكي عن همام ابن يحيى العودي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس قال رحمه الله تعالى باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب عن
15:22رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطرق اهله ليلا ثم ذكر اهله اذا قدم المدينة. يعني انه اذا قدم المدينة ليلا لا يطرق اهلها وانما يبيت
15:42يعني خارج المدينة ثم يدخل في الصباح كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وكما مر في انه كان يعني اذا قدم يبيت في آآ في بطحاء ذي الحليفة واذا اصبح دخل المدينة يعني انه لا يطرق في الليل اذا جاء في الليل لا يطرق
16:02وهذا يعني كان في ذلك الوقت. اما الان فالاتصال يعني موجود بين الرجل واهله. ويعرف انهم مستيقظون او نائمون يعني اذا دخل يعني في وقت يعني آآ هم مستيقظون فيه وقد آآ يعني اخبرهم بالتليفون او
16:22اتصال بينهم وهم ينتظرونه هذا لا محظور فيه. وانما المحظور يعني في شيء يأتي ولا علم للناس الا بطرق الباب. لا علم للناس بالوافد والقادمي الا بطرقه الباب ويعني يكون قد ناموا فيحصل لهم شيء من التشوش ولكن في هذا الزمان
16:42يعني عندما يكون هناك اتصال بينه وبين اهله بالتليفون وانهم يعني يعني مستيقظون وانهم يستقبلونه هذا هذا لا اشكال فيه ولا مانع منه. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم نعم الفراهيدي
17:02عن شعبة عن محارب ابن ديثار عن جابر رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اسرع نار اذا بلغ المدينة قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع
17:22انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينة اوضع ناقته وان كان دابة حركها قال ابو عبد الله زاد الحارث ابن عمير عن حميد
17:42ادركها من حبها. ثم ذكر باب اذا من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة. من اسرع ناقته واذا قدم المدينة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قدم المدينة ورأى جدرانها ورأى يعني آآ بنيانها
18:02اسرع يعني يعني اوظع ناقته يعني اجعلها تسرع. الايظاع هو الاسراع. الايظاع هو الاسراع واذا كان على دابة حركها اذا كانت غير غير ناقة غير من غير ابل. يعني كالبغل والحمار والفرس وغير ذلك
18:22مع ان الدابة لفظ عام يشمل يعني كل الدواب حتى الابل يعني تدخل في كونها دابة. لكنها لما ذكرت وعدها وذكر غيرها يعني بوصف الدابة يعني معنى ذلك ان ان ان الذي ضاع يكون في حق الابل
18:42واما الدواب الاخرى كالبغال والحمير والخيل فانها تحرك يعني يعني تحرك يعني بحيث انها تكون حركتها يعني لكن ليست يعني كالايضاع الذي يكون للابل. وذلك من حبه لها. من حبه للمدينة صلوات
19:02الله وسلامه وبركاته عليه. قالوا ذلك من حبه لها. يعني انه يعني عندما يراها يعني يحصل منه شيء من الاسراع. من اجل ان اليها لمحبتها عنده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقوله درجات جاء في بعض
19:22والدرجات وفي بعضها جذر والمقصود بدرجات يعني الاماكن المرتفعة يعني كونه يعني في اماكن مرتفعة يعني اه في الطريق اليها والجدران يعني جدران البنيان. نعم. وفي بعض النسخ دوحات دوحات يعني بشجر المقصود بها الدوحات يعني الشجرة الكبيرة الدوحة الشجرة الكبيرة ها قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن
19:52محمد بن جعفر ابن ابي كثير عن حميد ابن ابي حميد الطويل عن انس. نعم. قال ابو عبد الله هذا الحارث ابن عمير عن حميد حركها من حبها نعم زاد الحارث الحارث ابن عمير نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل
20:12عن حميد عن انس قال جدرات. تابعه الحارث ابن عمير. يعني انه جاء في بعض جدرات وفي بعضها درجات والجدران الجدران الجدر اللي البنيان الذي هو بنيان البيوت والدرجات يعني
20:32اماكن المرتفعة التي يصعد من بعضها الى بعض. نعم. قال حدثنا قتيبة نعم. عن اسماعيل ابن جعفر ينادي كثير عن حميدة عن انس اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. نعم. عن حميد عن انس
20:52نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار
21:12اذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم. ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل باب به فكأنه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
21:32وقت البيوت من ابوابها. قال باب قول الله عز وجل واتو البيوت من ابوابها. نعم. يعني ذكر يعني معناه ان ان سبب نزول هذه الاية وانهم كانوا اذا قدموا من الحج يعني الانصار لا يدخلون من الابواب وانما يدخلون من الظهور
21:52وكان رجل يعني من الانصار دخل من الباب فعيروه فنزلت الاية واتي البيوت من ابوابها فدل على ان هذا الذي كانوا يفعلونه من اه الدخول من الظهور وعدم الدخول من الابواب
22:12هذا من الامور المنكرة التي يعني عليهم ان يتركوها وان يدخلوا من الابواب ولا يدخلوا من الظهور التي هي ظهور ظهور البيوت بان يتسلقوا ويأتوا يعني يدخلوا مع الابواب. نعم. يعني كان لهم فيها يعني حكمة او
22:32لماذا يعني يفعلون هذا؟ انصار بالذات اذا حجوا لم يدخلوا من قبل ابواب البيوت. ما ادري شف الحجر يقول ظاهر ظاهر في الاختصار ذلك بالانصار. ولكن سيأتي في حديث جابر ان سائر العرب كانوا كذلك الا قريشا
22:52يعني كانه يعني طبعا لا شك انه يعني كونهم يفعلون لغرض يفعلون له لغرض. اقرأ الحديث متن قال عن البراء رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا
23:12فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم. ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه انه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها
23:32لان هذا الرجل يعني ذكر اه فيه اقوال لكن اه اقواها انه ما اسمه؟ قطبة ابن عامر. نعم. قطبة. نعم. نعم. ابن حديدة. الانصاري الخزرجي اول سليمة. من بني سلمة. نعم. يعني السليمية نسبة الى بني سليم
24:02قال وبين الزهري السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم لم يحل بينه وبين السماء شيء. فكان الرجل اذا اهل فبدت له حاجة في
24:22لم يدخل من الباب من اجل السقف ان يحول بينه وبين السماء. واتفقت الروايات على ان نزول الاية في سبب الاحرام الا ما اخرجه عبد ابن حميد باسناد صحيح عن الحسن قال كان رجل من الجاهلية يهم بالشيء يصنعه فيحبس عن ذلك
24:42فلا يأتي بيتا من قبل بابه حتى يأتي الذي كان هم به. فجعل ذلك من باب الطيارة. وغيره جعل ذلك بسبب الاحرام قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن
25:02نعم. قال رحمه الله تعالى باب السفر قطعة من العذاب. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال السفر
25:22قطعة من العذاب يمنع احدكم طعاما يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه فاذا قظى نهمته عجل الى اهله. ثم قال باب السفر قطعة من عذاب. يعني جزء من العذاب. وهذا العذاب يعني يراد به
25:42يعني عدم راحة النفس واطمئنانها واستقرارها وكون الانسان مشغول باهله يفكر فيهم ويعني يذكرهم فيطير عنه النوم ولا يتلذذ بالمأكل والمشرب. اخبر عليه الصلاة والسلام انه قطعة من العذاب يعني ان يمنع احدكم نومه وطعامه فاذا قضى نهمته
26:12فليعجل يعني اذا فرغ من من السفر وان انتهت حاجته الذي سافر اليه من اجلها فليبادر بالرجوع يعني حتى يصل الى اهله ويستأنس بهم ويستأنسون به ويحصل الاطمئنان ويذهب عنه ذلك التشوش الذي حصل بسبب
26:32الفراق للاهل لانه يفكر فيهم ومهموم فيهم عندما يخلص الانسان من السفر وينتهي الغرض الذي من اجله سافر فليعجل بالسفر حتى يذهب عنه هذا التشوش وحتى يذهب وعن ذلك تفكير يعني الذي الذي حصل له بسبب بعده عن اهله يلتقي بهم
27:02يستأنس بهم ويستأنسون به السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه. نعم. فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي
27:22عن ما لك عن سمي نعم مولى ابي بكر. عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب المسافر اذا جد به السير يعجل الى اهله. قال حدثنا
27:42ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صبية بنت ابي عبيد شدة. فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة
28:02فاسرع السير حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما
28:22ثم قال باب المسافر اذا جد به السير يعجل الى اهله. باب المسافر اذا جد به سير يعجل الى اهله يعني انه يعني عندما يكون اه سائرا عندما يكون سائرا ودخل وقت المغرب وهو سائر
28:42فانه يواصل السير حتى يأتي وقت العشاء وينزل ويصلي ويجمع بين المغرب والعشاء. يعني وهذا فعل الرسول فانه اذا كان يعني مقيما فانه ودخل الوقت فانه يصلي آآ التي دخل وقتها مع مع التي تجمع
29:02اليها فيجمع جمع تقديم. واذا كان دخل وقت الاولى وهو جاد به السير يواصل السير حتى يأتي وقت ثانية فيجمع بينها بينهما جمع فيه. وذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو انه كان يعني اه
29:22سافرا وكان في سفر وبلغه عن صفية بنت ابي عبيد زوجته انها بها مرظ شديد فاسرع وجد السير وآآ اخر المغرب التي دخل وقتها وهو سائر آآ اخرها الى العشاء
29:42حتى جاء وقت العشاء ونزل فيقوم بذلك اه فيكون بذلك اه نزل نزولا واحدا وصلى فيه صلاتين نزل نزولا واحدا وصلى فيه صلاتين. اما ان يكون جمع تقديم واما ان يكون جمع تأخير. يكون جمع تقديم اذا كان نازلا
30:02بعد دخول الوقت ويكون جمع تأخير اذا دخل وقت الاولى وهو جاد به السير فانه يستمر الى ان وقت ينزل ويصليهما جميعا. نعم. وقال ايش؟ وقال في الاخر. اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السيل
30:22اخر المغرب وجمع بينهما. نعم. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن زيد ابن اسلم. نعم عن ابيه نعم اسلم عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المحصر وجزاء الصيد
30:42وقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وقال عطاء الاحصار من كل شيء يحبسه. قال باب اذا احصر المعتمر. قال عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة
31:12قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان الله صلى الله عليه واله وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية. ثم قال باب
31:32باب محشر كتاب محصر وجزاء الصيد. المحصر هو الذي منع وحصل منه مانع حصل له مانع يمنعه من المواصلة للحج او العمرة. هذا هو المحصر صاروا يعني اذا اذا كان قد اشترط الانسان اذا اشترط عند احرامه فان حبسني حابس محلي حيث حبستني فانه اذا حصل له
32:02لا يحل ولا شيء عليه. واما ان كان لم يشترط وحصل له يعني حصار فانه يذبح ما سيسر من الهدي. من سيسر من الهدي واقله شاة واستيسر من الهدي واقله شاة ثم يحلق رأسه ثم يعني يتحلل
32:22وذكر البخاري رحمه الله هذه الاية اه فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. التي تتعلق بالحصر هي الجملة الاولى. وهي قوله فان احسرتم فمن سيسر من الهدي
32:42واما قوله لا تحلقوا رؤوسكم فليس يعني ليست هذه الاية تابعة للاحصار وانما هي تابعة للاية التي قبلها او الجملة التي قبلها واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج والعمرة لله. فان حشرتم فمن الهدي. ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم
33:02حتى يبلغ الهدي محله ولا تبلغ احلقه حتى يبلغ الهدي محله يعني ان الانسان اذا حج او اعتمر او يعني حجة قال مهدا او معتمرا يدخل الحج والعمرة ويبقى في احرامه الى يوم العيد. قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
33:22والمحل هو هو يوم العيد. الذي ينحر فيه الهدي للحجاج للحجاج القارنين والمتمتعين والمتمتعين واما المفيدون فانه لا هدي عليهم. لا هدي عليهم الا اذا فعلوا تطوعا والا ان الوجوب لا يجب الا على القارنين والمتمتعين الذين اتوا بنسكهم في سفر واحد اتوا بها نسكين في سفر واحد فاذا
33:52قوله ولا تحلقوا رؤوسكم هو يعني يرجع للاية الاولى. وليس معنى ذلك ان ان انها تتعلق بالحصر فان الحصر ذكر ان ان الانسان اذا دخل يتم وان يحشره في الهدي. ثم قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
34:12يعني ان من هل بعمرة اهل بحج قران او افراد ومعه هدي فانه لا يحلق رأسه حتى يبلغ الادي محله. لكن احتاج ان احتاج الى حلق الرأس لضرر فانه يحلق عليه الفدية التي ذكرها الله عز وجل بعد هذا. قال
34:32فمن كان منكم مريضا او باذى من رأسه ففتية من صيام او صدقة او نسك. يعني ان الانسان عندما يحتاج الى حلق الرأس او تحتاج الى لبس مخيط او يحتاج الى تغطية الرأس فانه يفعل ولكن عليه الفدية. ولكن عليه الفدية وهو مخير بين امور ثلاثة
34:52كيف حوشات او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاث ايام. لان الفدية مجملة في القرآن جاء تفسيرها وفي السنة في حديث كعب ابن عجر رضي الله عنه حيث ارشده الى ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او يصوم
35:12ايام او يصوم ثلاثة ايام. الاجمال جاء في القرآن والتفصيل والبيان جاء في السنة. لان لانه قال فتنة من صيام او صدقة او نسك ويمجب له. فبين صلى الله عليه وسلم ان يمسك اذا شاة وان صيام ثلاثة ايام وان
35:32الاطعام اطعام ستة مساكين لكل مسكين آآ نصف صاع. اذا آآ المحصر ان كان قد اشترط عند الاحرام فانه لا شيء عليه يحل ولا شيء عليه. واذا نشترط فانه يعني ينحر او يذبح يعني هديا وآآ
35:52لا يحلق رأسه وبذلك يتحلل. ثم قال ايش بعد هذا؟ وقال عطاء الاحصار من كل شيء يحبسه. يعني قال عطاء بن ابي رباحة الاحسان من كل شيء يحبسه. يعني سواء الحبس يعني منع من الدخول
36:12يعني سواء يعني يعني حصل نوع من دخوله وحصل بشيء اخر يعني غير يعني يعني ظرف فطرأ عليه بان حصل له حادث سير وحصل له يعني عدم القدرة على الاستمرار فانه
36:32اه يعني اه ان كان قد اشترط لك عليه والا فانه يعني اه يذبح يعني هديا ويحلق رأسه. نعم ثم قال اذا احصر المعتمر باب اذا افسر المعتمر واورد في حديث ابن عمر حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة
36:52قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام
37:02اذا اذا احسن معتمر فانه كما ذكرنا يعني ان كان قد اشترط لا شيء عليه. وان كان لم يشترط فانه يعني آآ يعني يذبح هديا ويحلق رأسه. وذكر يعني حديث ابن عمر وانه لما اراد ان يحج
37:22انه يعني كان ذاك الوقت وقت فتنة وقيل انه يخشى ان يكون هناك قتال فقال انه يذهب وان حصل له مانع وحصر فانه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد احرم بعمرة من اجل ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بعمرة
37:42ولكنه اه جاء عن في الروايات الاخرى انه قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدا؟ احرم ادخل الحج على العمرة وصار قارنا وقال ان حصل له صد عن الحج فانه يفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما صد عن عمرة
38:02صد عن العمرة وصد عن الحج مثل صد عن العمرة. والصد عن العمرة يعني جاء فيه النص وجاء فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصد عن العمرة. فكذلك من صد عن الحج
38:12يكون حكمه مثل حكم من صد عن العمرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله ابن ان عبيد الله ابن عبد الله
38:32وسالم ابن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير رضي الله عنهما فقالا لا يضرك الا تحج العام. وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت
38:52قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه رأسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فاني فان فان خلي بيني وبين
39:12طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه. فهلا بالعمرة من ذي الحليفة ثم صار ساعة ثم قال انما شأنهما واحد. اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي. فلم يحل منهما
39:32حتى حل يوم النحر واهدى وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة ثم ذكر ثم ذكر يعني آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما وانه كان يعني عزم على الحج وانه آآ
39:52يعني اقترح عليه انه لا يذهب وانه يخشى ان يكون هناك قتال فقال ان ان حصل صد عن عن البيت فانه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما صد عن البيت يوم الحديبية حيث حلق ونحى
40:12نحر هديه وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم ورجع وصارت عمرة وصد عنها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه بعمرة من اجل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد احرم بعمرة وصد عنها. ثم قال ما شأنهما الا واحد؟ لا الحج والعمرة شأنهما واحد. قال الذي يحصل
40:32في الحج هو الذي يفعله من من رد عن الحج يفعله من رد على العمرة. قال ما شأنهما الا واحدا؟ فاحرم بالحج وادخله العمرة وصار بذلك قارنا. وصار بذلك قارنا. وقال انه ان صد فعل كما فعل
40:52صلى الله عليه وسلم والا يعني يحصل منه الصد فانه يكمل حجه وعمرته ايش قال؟ قال ما شأنهما الا واحد؟ انما شأنهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي. فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر واهدى
41:12يعني هذا الاشهاد يعني ليس بلازم وانما اراد ان يبين يعني انه دخل في نسك اول وبعد ذلك ادخل عليه نفسك ان اخر لانه لان شأن الحج هو شأن العمرة. ومن صد عن البيت وهو حاج يفعل كما فعل من صد
41:32البيتي وهو معتمر بانه لا فرق بينهما. نعم ثم وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة وكان يقول لا يحل يعني حتى يطوف طوافا واحدا يعني حين يدخل مكة وهذا بالنسبة يعني
41:52بالنسبة للمعتمر الذي هو متمتع فانه يطوف طوافا واحدا يعني الذي هو يعني يطوف طواف العمرة بين الصفوف العمرة ويتحلل. اما من كان يعني قارنا او مفردا فانه يطوف بالبيت طواف القدوم ويسعى
42:12ما بين الصفا والمروة ويبقى على احرامه الى يوم العيد. ويبقى على احرامه الى يوم العيد. حيث يعني يرمي الجمرة وينحر الهدي اذا كان قارنا اه يعني او متمتعا. يعني اه اه ويحلق رأسه وبذلك
42:32يحصل التحلل الاول ايش قال؟ وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة ومعلوم ان الطواف الذي يعني هو ركن والذي هو لازم هو طواف هو الطواف السعي بين الصفا والمروة
42:52واما طواف القدوم فليس بلازم وانما هو مستحب وقد لا يدخل الانسان مكة الا بعد الحج فما يكون عليه طواف قدوم وانما اللازم هو طواف الافاضة. وطواف الافاضة لا يكون الا بعد الحج. واما طواف القدوم يكون قبل الحج. ويمكن ان يسعى بعده
43:12ولا يسعى بعد الحج. لان سعي له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول كفى ولا يفعله في المحل الثاني وان لم يفعله في المحل الاول يجب عليه ويتحتم عليه ان يفعله في المحل الثاني الذي هو بعد
43:32طواف الافاضة فاذا الطواف طواف الافاضة طواف القدوم لا يغني عن طواف الافاضة ابدا. فهذا من قبيل المستحبات واما الطواف الذي هو سعي بين الصفا والمروة والاتيان به بعد طواف القدوم يكفي ويغني عن الاتيان به بعد طواف الافاضة. نعم
43:52قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء نعم الضبعي عن جويرية ابن اسماء الضبعي نعم عن نافع عن عبيد الله بن عبدالله وسالم بن عبدالله. نعم. عن عبدالله بن عمر. نعم يعني هما ابنا. يعني ابن عبد الله ابن عمر
44:12عبيد الله بن عبدالله وهشام بن عبدالله. نعم. وجاء في بعض الاحاديث عبدالله بن عبدالله. ففيه عبدالله وفيه عبود الله وسالم كلهم ابناء عبد الله ابن عمر. قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال
44:32جبيرية عن نافع ان بعض بني عبدالله قال له لو اقمت بهذا. ثم ذكر الحديث طريق اخرى وقال ان بعض بني ادم هنا ابهم يعني وقد جاء انه عبد الله وجاء وجه الله وجاء يعني سالم بن عبدالله
44:52ابهام قال بهذا يعني بالحديث الذي تقدم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن جويرية عن نافع قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة
45:12انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. ثم ذكر في الحديث قال ابن عباس
45:32قد احصي الرسول صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر يعني احشر في عام الحديبية فحلق رأسه فاولا نحر هديه ثم حلق رأسه وجامع نساءه لانه تحلل. يعني وانتهى يعني انتهت عمرته. بكونه حلقة
45:52رأسه بكونه نحر هديه وحلق رأسه وحج من واعتمر من العام القابل التي هي عمرة القضاء او عمرة المقاضاة وهي التي اه في ذي القعدة في السنة السابعة. لان عمرة الحجية به في ذي القعدة في السنة السادسة. وعمرة القضاء
46:12المقاضاة والاتفاق وليست قضاء عن الاولى لان الاولى معتبرة والثانية معتبرة التي عمرت للقضاء اي المصالحة والمقاضاة التي كانت بينه وبين كفار قريش بان يرجع هذه السنة ويرجع ويأتي بالعمرة من السنة الاتية فجاء
46:32من السنة الاتية وادى العمرة ادى عمرة ثانية تضاف الى عمرة الحديبية. نعم. قال حدثنا محمد هو قال يحتمل انه محمد ابن ادريس الرازي ابو حاتم او محمد بن اسحاق الصغاني كلاهما قد روى الحديث عن
46:52يحيى بن صالح عن يحيى بن صالح عن معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الاحصار في الحج. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس
47:12عن الزهري قال اخبرني سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا
47:32وعن عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه. اعد باب الاحصار في الحج. نعم. كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان حبس احدكم عن
47:52الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا. فيهدي نعم اذا عن الحج اذا احصر عن الحج ومنع الحج او يعني فاته الحج فانه يعني يأتي بعمرة ويطوف ويسعى ويقصر
48:12اه يأتي بالحج من العام القادم. وهذا الحج اذا كان لازما اذا كان هذا هو حج الفرض. اذا كان هوى الحج الفرض او الحج نذر فانه عليه ان يأتي به. واما اذا كان تطوعا لا يلزمه. اذا كان تطوعا لا يلزمه ان يأتي بحج بدالة. يعني بدلا
48:32من ذلك الحج الذي يعني لم يتم. نعم. مع الهدي. مع الهدي. ايش لفظ الحديث؟ قال ثم اه ان حبسكم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت المروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي
48:52او يصوم. فيه هدي او يصوم ان لم يجد هديا. نعم الذي هو هدي التمتع او القراءة. نعم. ليس عن الاحصار الاول. نعم؟ الان من فاته الحج. نقول له كفى الى عمرة. نعم يا
49:12ويحج اذا كان الحج واجب فريضة يحج من العام القادم. الحج يعني اذا كان فريضة يحج من العام القادم معلوم انه اذا حج من العام القادم ان احرم بحج المفرد ليس عليه شيء. لكنه يعني كانه هذا للاحصار. نعم. اذا يؤخر عن وقته الى الزمن القادم؟ لا
49:32يعني آآ لو قال افعل في وقته. حتى يحج عاما قابلا فاتى بالفاء فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا يعني ليبدو ان الحج يعني العام القادم يعني اذا كان انها انه واجب فانه آآ ان حج
49:52مفردا ليس عليه شيء لا يجب عليه هدي لكن الحج قارنا اذا كان الحج قارنا هو الذي يلزم هدي يعني في ذلك الوقت وهنا يعني كانه للاعصار اذا كان النفع يعني يعني حيل بينه وبين الحج ولكنه تمكن من العمرة. ها. كما المحصر
50:12ها؟ نعم. قال حدثنا احمد بن محمد. المروزي. عن عبد الله ابن مبارك عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي. عن سالم عن ابن عمر. قال وعن عبدالله قال اخبرنا
50:32عن الزهري. عن سالم عن ابن عمر نعم. قال رحمه الله تعالى النحر قبل الحلق في الحصر. قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن
50:52عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك ثم ذكر النحر قبل الحلق يعني في الاحصار وقال ان ذكر الحديث وان الرسول صلى الله عليه وسلم نحى
51:12وهديه في الحديبية ثم حلق نحر هديه ثم حلق يعني معناه انه يبدأ بالنحر ثم يأتي بالحلق بعد ذلك نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان المروزي عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر عن الزهري عن عروة نعم
51:32من الزبير عن المسور ابن محرمة رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابو بدر شجاع بن الوليد عن عمر ابن محمد العمري قال وحدث نافع ان عبد الله وسالما كلما عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
51:52من هما؟ فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين. فحال كفار قريش دون البيت. فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه. ثم ذكر الحديث وفيه يعني تقديم الحلق على تقديم النحر على الحلق. وهو
52:12وقد يتقدم الحديث يعني مرارا. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم عن ابي بدر محمد هو لقب صاعقة. وابو بدر شجاع ابن الوليد نعم عن عمر ابن محمد العمري. هم. قال وحدث نافع. نعم. ان عبد الله وسالم كلم عبد الله ابن
52:32عمر قال رحمه الله تعالى باب من قال ليس على المحصر بدل. وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
52:52خيرا مبارك الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه الاخوة يسألون عن المحصر ذكرتم انه ينحر هديه. نعم اين ينحرف المكان الذي يحصر فيه؟ ولا يرسله الى الحرم. اذا كان اذا كان ما يستطيع
53:22ان استطاع يرسلك وان لم يستطع فانه يذبحه. لكن اذا كان انها يعني ما استطاع انه يذهب قد يكون الهدي مثله لكنه اذا اذا امكن انه يرسل للحرم ويذبحه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. لكنه يذبح
53:42لكنه ينبغي اذا ذبح في مكان او حلق تحلل. لانه لو ارسله يعني يبقى. يعني حتى يعني يأتي الوقت الذي يعرف انه وصل لكن كونه يذبحه يذبحه في محل الاعصار ويحلق وينتهي ها. يمكن ان نقول ان الاحصار ينقسم الى قسمين
54:02عن البيت واحصار عن بقية المشاعر فمن احصر عن البيت نحر وحلق نعم هذا مثل مثل التقدم قال حسبكم اليس حسبكم سنة نبيكم؟ نعم اذا حصل انه ذهب ولكن حيلة بينه وبين الحج فانه
54:22يعني وقد احرم بالحج يعني يأتي بعمرة. يعني كذلك يأتي بالحلقية بالنحر والحق. نعم. والهدي في في كلا الحالين. مسألة الهدي احسن الله اليك. الهدي لمحصر عليه هدي اذا لم يعني يتمكن من الاتمام النسك الذي قدم من اجله سواء كان حجا او عمرة. فاذا لم
54:52لم يصل الى الى مكة سواء كان حاجا او معتمرا وكان قد اشترط فانه لا شيء عليه يعني يتحلل ولا شيء عليه وان اشترطت فانه يعني سواء حبس او حصر عن الحج عن عن الحج عن العمرة او عن الحج. ولم يصل الى مكة
55:12فانه يعني ينحر ويحلق. وان وصل الى مكة وتمكن من من الاتيان بالعمرة ولم بينه وبين الحج ان كان متمتعا كان قد احرم بعمرة فانه اذا فر من عمرته خلاص انتهى لا يلزمه شيء. لانه لا يعني
55:32لان المعتمر ادي عمرته وطاف وسعى وقصر وانتهى. فلا يلزمه شيء. وان كان يعني اه حاجا او قارنا ولم هو لم يمكن من الوصول من من الحج حتى يعني يبلغ الهدي محله فانه آآ
55:52يعني آآ يأتي بعمرة وآآ يتحلل بها ويكون عليه دم الاعصار يعني يحلق رأسه وينحر ينحر الهدي الاعصار ويحلق رأسه بعد ذلك. وان كان الحج الذي منع منه يعني كان فرضا بان كان حجة الاسلام او كان نذرا فانه يأتي به في المستقبل. وان اتى به في السنة التي بعدها هذا هو
56:22الذي ينبغي. نعم. فان لم يستطع الهدي. يصوم يصوم عشرة ايام. وليس على التقسيم الذي في الحج. لا يصوم عشرة ايام اعلام هذاك يعني في الحج وفي غير حج واما هذا ليس في الحج. مسألة الترتيب بين الحلق والهدي في الاحصاء. نعم
56:42يرتب ما في مثل الحج لا لا هذا الاحصار الحلق النحر قبل قبل الحلق. بخلاف ذاك الذي فيه يعني افعال يوم النحر الاربعة يرتب بينها هذا ليس فيه ليس فيه ترتيب ليس في تغييره وانما فيه ترتيب
57:02اه في نسخة في لما ذكر الحصر قال ابو عبد الله حصورا لا يأتي النساء. هنا في نعم. نعم. يعني كان كلمة يعني كلمة من من القرآن يعني تطابق او توافق الكلمة
57:22جاءت في يعني في السنة او جاءت في القرآن التي عصرتم يعني منها هذه الكلمة التي عاشوراء اول حديث الذي قرأناه في الذكر الذي يقوله الانسان اذا رجع وقفل اه هل يقول هذا الذكر من ابتداء الرجوع
57:42ايه نعم. او عند وصوله الى اطراف بلده. لا لا لا يأتي به يعني يأتي به عند الابتداء وعند الانتهاء كله يأتي به. يأتي عند الابتداء وعدالتها. اه التكبير على كل شرف. هل هذا خاص في السفر؟ او حتى
58:02داخل البلد لا داخل البلد يعني ليس لان هذا جاء انما جاء في الاسفار. اما داخل البلد ان يكون يطلع وينزل مكان مرتفع ومكان منخفض لا يقال ان هذا لان هذا جاء في الاسفار. يقول اه فضيلة الشيخ يستقبل الحجاج والمعتمرين في
58:22عند رجوعه الى الحج ويجتمع آآ للحاج الوائل اكثر من عشرين شخصا في المطار. ويطلبون منه الدعاء علما بانهم يعتقدون بان دعاء الحاج والمعتمر مقبول لمدة اربعين يوما صحيح ما فيه. اقول ما فيه اقول ما فيه
58:42يعني لا يعلم الغيب الا الله والقبول عند الله عز وجل. ولكن كونه يقال انه يقبل لمدة كذا وكذا هذا كلاما يعني غير صحيح. اولا كونه كذا مقبول القبول علمه عند الله عز وجل. لكن كونه يحدد مدة هذي فيها قبول
59:02واللي بعده ما في قبول هذا كلام ليس له اساس. يقول من احصر عن البيت ولم يجد الهدي. هل يؤخر الحلق الى بعد الصيام هو الذي يبدو نعم. يعني يصوم عشرة ايام ثم يحلق. نعم
59:22قول ابن عمر ما شأنهما الا واحد هل يستفاد منه دليل على القياس ان ابن عمر كان يقول بالقياس؟ اي نعم لا في القياس لا شك انه يعني يعني جاءت الادلة الكثيرة على اعتباره يعني وهذا في هذا في سماء القياس. والقياس كان فيه ادلة
59:42تدل على اعتباره اذا احصر احد ولم يجد الهدي هل يمكن له ان يوكل شركة او شخصا ينحر عنه الهدي فيباشر الحلق ويتحلل مباشرة قبل ان يقوم الوكيل بنحو لا لا يعني يكون النحر قبل
1:00:02قبل الحرب. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب