المجلس (191) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. سيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:20باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة وذكر حديثين الثالث قال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين
0:44ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02اما بعد فهذا الحديث هو الحديث الثالث من احاديث السعي بين الصفا والمروة وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت
1:20وسعى بين الصفا والمروة وقال في اخره اي ابن عمر قد كان له في رسول الله اسوة حسنة وهذا القول قاله بمناسبة ان احدا سألنا بعض ان سائلا سأله هل ياتي الانسان زوجته بعد ان يفرغ من الطواف؟ فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:46ودخل مكة وطاف ببيت وسعى بين الصفا والمروة وقد وقد كان في رسول الله اسوة حسنة اي انه لا يتحلل ولا يأتي زوجته الا بعد الفراغ من السعي. الا بعد الفراغ من السعي
2:01والحديث فيه ذات السعي فيه اثبات السعي وانه اه لابد منه في العمرة. وان الانسان لا يتحلل من عمرته الا بعد الفراغ من السبع من السعي بين مروة ويحلق رأسه او يقصره وبذلك يتحلل
2:24قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكي ابن ابراهيم هذا احد شيوخ البخاري الكبار الذي الذين هم من اتباع التابعين وهو من من الشيوخ الذين روى عنهم الثلاثيات ويأتي بالالف واللام وبدونهما. فيقال مكي بن ابراهيم ويقال المكي بن ابراهيم. مثل العباس وعباس
2:52كما يقال العباس ويقال عباس فكذلك هنا المكي يقال المكي ويقال مكي. نعم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس ابن
3:16مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما
3:36ثم ذكر حديث انس وقد سئل اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
3:51فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ليطوف بهما. فسبق ان مر ان ان قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي انه يعني في الاسلام يعني جاء مشروعية الطواف بهما
4:07بل اكثر اهل العلم على انه ركن من اركان الحج واركان العمرة وآآ وسبق ان مر ان ان آآ ان قوله فلا جناح عليه ان يطوف به انه كان في الجاهلية كانوا يعني يحجون لمنات وانهم يعني يتحرجون من ان يطوفوا ان يسعوا بين الصفا والمروة
4:36فانزل الله عز وجل في كتابه العزيز ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج بيته واعتمر فلا جناح عليه الا الطواف بهما وكذلك ايظا المعنى الاخر وهو انه انهم كانوا يعني كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية و
4:56او بعض القبائل يطوفون بينهما في الجاهلية. وانه لما يعني جاء الاسلام فانزل الله عز وجل الامر بالطواف لقوله وليطوفوا في البيت العتيق ولم يأتي ذكر آآ آآ السعي بين الصفا والمروة
5:14فكانوا يتحرجون من من يفعلوا ذلك لانه جاء الطواف ولم يأتي السعي فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر نعم قال حدثنا احمد بن محمد هو المروزي عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن عاصم
5:36عاصم ابن سليمان عن انس ابن مالك نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري
5:56المشركين قوته زاد الحميدي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو. قال سمعت عطاء عن ابن عباس مثله ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سعى النبي صلى الله عليه وسلم يعني في البيت وبين الصفا والمروة ليريد
6:20المشركين قوته وهذا سبق المرة انه في عمرة القضاء آآ كان المشركون يعني آآ جالسين في الجهة الشرقية شمالية من جهاز الحجر والرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه يطوفون فقال فقال بعضهم لبعض يقدم عليكم قوم
6:45حمى يثرب فاسمع الله نبيه صلى الله عليه وسلم كلامهم فامر اصحابه ان يرملوا وان يسرعوا وهم يطوفون بالبيت وكان وامرهم بانهم اذا جاؤوا بين المرء بين الركنين ركنين اليمنيين
7:05انهم يمشون من اجل الرفق بهم لان الكفار آآ لان الكعبة تحجب آآ تحول بين الكفار وبين فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يمشوا والا يسرعوا من اجل الراحة لهم وعن المشقة عليهم وهذا داخل
7:25تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة فهذا فالرسول امرهم بان يظهروا القوة والجلد وامام الكفار و فهذا اصل الرمل ولهذا قال يعني وكذلك قال ان السعي بين الصفا والمروة والمقصود بذلك السعي الذي يكون آآ بين العلمين الذي
7:48فيه الاسراع واما الذي يكون غير ذلك فان فيه المشي فان يقول ابن عباس انما فعل هذا وهذا من اجل اظهار القوة. وقد كانوا يطوفون ويسعون وكان طوافهم بالبيت يرمون اشواط الاول الثلاثاء الاول وفي الصحيح بين الصفح والمروة اذا جاؤوا بين العلمين
8:13يسرعون سواء كانوا ذاهبين الى المروة او ذاهبين الى الصفا في الذهاب والاياب اذا جاؤوا بين العلمين الاخضرين الان اللذين هما في في الماظي وادي يعني اه كانوا يسرعون في ذلك
8:33قد جاء وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذا انما انما هو فعل ام اسماعيل التي كانت آآ لما نفذ ما عندها من الماء وما عندها من الطعام وابنها في المكان الذي آآ في مكان زمزم. فذهبت الى اقرب جبل
8:53وهو جبل الصفا لتصعد وترى هل ترى احدا ثم انها لم ترى احدا فنزلت متجهة الى المروة تمشي ولما جاءت في بطن الوادي اسرعت اسرع ثقيلة لانها كانت آآ يعني لا ترى ابنها وهي منخفظة في الوادي. فاسرعت حتى تتجاوز يعني ذلك
9:17حتى تراه وقد جاء يعني في الحديث ان ان ان هذا فعل ان هذا فعل ام اسماعيل وان هذا اصله وهذا يذكر بهذا الذي حصل من ام اسماعيل وانها كانت تمشي في في غير
9:39الذي هو الذي هو وطن وادي. فاذا يعني هنا ذكر ان السعي بين الصفا والمروة وكذلك السعي الذي هو رمى في الكعبة في الاشواط الثلاثة انما هو من اجل المشركين قوتهم ويدخل ايضا تحت
9:59يعني هذا الذي هو سعي غير هذا المعنى الذي يراه المشركون من المسلمين اه في طوافهم وفي سعيهم ايضا كون الامة الاسلامية حصل منها يعني هذا الشيء وفي ذلك تذكير بهذا الذي حصل لها. كما ان الرمل بين الصفا والمروة البيت
10:19فيه تذكير بما كان عليه المسلمون يعني قبل يعني ثم اعزهم الله عز وجل ونصرهم واظهرهم على اعدائهم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان هو ابن عيينة. نعم. عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس. عمرو ابن دينار
10:40عطاء بن ابي رباح قال زاد الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي. عن سفيان عن عمرو قال سمعت عطاء عن ابن عباس. يعني هذا لان فيه تصريح يعني في تصريح للسماع اتى به التصريح نفسه نعم وبين عمرو ابن دينار
11:04واعطانا نعم؟ نعم. تصليح بين عمر ودينار وعطا. قال سمعت بينما الاول عن عن ابن عباس عنعنه يقول بارك الله فيكم السعي وردعا هاجر فلما خص الرجال بالسعي دون النساء
11:26النساء يعني سعيهن وجريهن يعني يؤثر عليهن وقد ينكشف شيء يعني منهن فمن اجل ذلك قالوا انه لا يكون سعي لا يكون السعي لهن يعني فيما يتعلق بين العلمين الذي هو الاسراع الشديد الذي يكون من الرجال
11:47الذي يكون للرجال قيل ان هذا هو الوجه في كون النساء لا تدخل وان كان ام اسماعيل الذي حصل منها انها كانت تسعى وتجري في هذا المكان من اجل ان تتجاوز الوادي وتظهر الى مكان مرتفع الذي ترى منه ترى فيه ولدها
12:09قال رحمه الله تعالى باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدمت مكة
12:35سواء انا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
12:51ثم ذكر باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. يقضي الحائض الماشية كلها الا طواف البيت وكذلك السعي بين الصفا والمروة يعني يعني لان السعي تابع للطواف الطائف عندما يفرغ من الطواف اذا كان معتمرا او كان يعني حاجا
13:16ويعني فانه يسعى بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة. والمعتمر يسعى بعد طواف العمرة. ولم يعتمر يسعى طواف العمرة فالسعي انما هو تابع للطواف ولو ساقدم السعي فانه لا يستفيد شيئا. لان العبرة هو بالطواف وقد شرع ان السعي يكون بعده. فلا يقدمه
13:42هذا السعي ولا يأتي بالسعي الا بعد الطواف فيأتي بالسعي الا بعد الطواف وهذا فيما يتعلق بالعمرة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ في في في حديث ان انه يوم العيد ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج. ولو كان مما سئل عنه انه سئل عن تقديم السعي على طواف الافاضة
14:06فقال لا حرج لكن يعني بالنسبة للعمرة فان الانسان يأتي بها بعد يأتي بالسعي بعد بعد الطواف لا يقدمه عليه والطواف والطهارة مشترطة للطواف وكذلك للسعي بعده الا انه اذا طاف
14:30وبقي عليه السعي فانه يجوز له ان يطوف على غير طهارة لان الطهارة لا تشترط للسعي في قول العلماء بقول اكثر العلماء وانما تشترط تشترط للطواف. فاذا طاف بالبيت ولم يبقى عليه الا السعي فانه لا ينحبس بسببه بل بل
14:51هل يجوز له ان يسعى ان يسعى على ان تسعى المرأة على غير طهارة التي هي الحائض ولكنها تتحفظ حتى لا يسقط منها شيئا في الارض فالسعي لها جائز بقول جمهور اهل العلم او اكثر اهل العلم
15:11بل هو كالاجماع لانه قيل انه لم يخالف في ذلك الا الحسن فاذا المرأة تقضي تقضي كل شيء الا الطواف والسعي الا الطواف والسعي الا انها اذا طافت ولم يقل سعي فانها تسعى على غير طهارة
15:31والا فان جميع اعمال الحج تأتي بها تقف بعرفة وهي حائض وتبيت في مزدلفة وهي حائض تبيت في منى وترجم الجمار تفعل الافعال كلها اذا الطواف بالبيت والسعي بعده الا الطواف البيت والسعي بعده
15:50عائشة رضي الله عنها مسكت قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطلبي البيت حتى تطهري او حتى تتطهري يعني حتى تطهر وتتطهر
16:04حتى تطهر ينقطع حيظها وتتطهر تغتسل اقرأ الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله
16:20عليه وسلم قال افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف امالك؟ نعم. التنيسي. عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه. نعم
16:38قاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اهل النبي
16:58النبي صلى الله عليه واله وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه واله وسلم. فامر النبي
17:18صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي. فقالوا طلقوا الى منى وذكروا احدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امره ما استدبرت ما
17:38ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها الم تطب بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت. قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج
17:58فامر عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة من جابر عن جابر قال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج؟ اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج
18:20وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وليس مع احد منهم هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة اي ان يعني يعني فمن هنا اكثر الصحابة ليس معهم هدي ولكن منهم من احرم بالحج والعمرة ومنهم من احرم بالحج ومنهم من احرم بالعمرة
18:38ومنهم من احرم بالعمرة. فالرسول عليه الصلاة والسلام امرهم عندما جاءوا مكة ان كلما كان سائقا لم يسق الهدي من والمفردين ان يفسخوا احرامه الى عمرة وان يكونوا متمتعين. وان يكونوا متمتعين. وان من ساق الهدي يبقى على احرامه الى يوم العيد
18:58وان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه هدي وقال اهللت به الى الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ان امره عليه الصلاة والسلام بان يبقى على احرام لانه ساق الهدي
19:10واما ابو موسى فانه قدم من اليمن واهل بهلال الرسول صلى الله عليه وسلم وليس معه هدي فامره بان يطوف بالبيت ويسعى ويقصر ويكون بذلك معتمرا. وليس يعني ولا يبقى على احرامه او لم يبقى على احرامه الذي
19:30قام به لانه الرسول احرم قارنا وهو وقد ساق الهدي وهو اهل به الله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو فصار هو القران ولكنه لم يسق هديا فامره بان يطوف ويسعى ويكون عمله عمرة. ثم يحرم بالحج مع الناس في اليوم
19:50في امان حاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدموا اصحابه هو ومن كان ساق الهدي بقوا على احرامهم الى يوم يوم العيد والذين لم يسوقوا هديا ان كانوا معتمرين طافوا وسعوا وقصروا وان كانوا قارنين ومفردين يفصحون احرامهم لعمرة فيطوف
20:10ويسعون ويقصرون المحافظة عائشة فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلها عمرة يطوف ثم يقصر ويحله الا من كان معه الهدي قال فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر يعني كانهم
20:27من ان يفسخوا احرامهم بالحج افرادا او قرانا الى عمرة ويأتوا النساء في هذه الفترة التي بين تحللهم في اليوم الرابع وبين احرامهم بالحج في اليوم الثامن وانهم يذهبون الى منى
20:47يعني حيث يحرمون من منازلهم في الابطح فيذهبون الى منى وهم حديث عهد بجماع النساء فقالوا نفعل يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة
21:07فهذا بين فيه الرسول عليه الصلاة والسلام الذي منعه من ان يفعل كما فعلوا وهو ان يتحلل آآ يعني لمنعه من ذلك سوقه والذي يسوق الهدي يتعين عليه انه يستمر في احرامه الى يوم العيد لان سبق ان مر لو ان انسان احرم بعمرة
21:27وقد ساق الهدي فانه يدخل الحج عليها ويكون قارنا ويستمر الى يوم العيد وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت
21:45وحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها. كما ارشدها الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي في البيت حتى تطهريه
21:58فهي نسكت المناسك كلها ولم يبقى عليها يعني الا الطواف وكذلك يعني السعي السعي بعده لان السعي تابع للطواف فلما فرغت من الحج آآ وكانت طلبت منه عندما آآ نفروا الى الابطح في اليوم الثالث عشر
22:24ان تطوف ان ان تأتي بعمرة لانها لم تتمكن بسبب الحيض من اداء عمرتها التي دخلت بها والتي احرمت بها من الميقات. فامرها بادخال الحج عليها وبذلك صارت قرنة. فصار طوافها انما هو
22:44لعمرتها وحجها وسعيها لعمرتها وحجها. وبذلك كانت قارنة اتت بالحج والعمرة الا انها لم تطب نفسها بان تطب نفسها بان اه اه يحصل للذين كانوا معتبري الطوافين وسعيين طوافان وسعيان وهي لم يحصل لها الا طواف واحد وشعب واحد
23:09مع ان طوافه وسعيها لحجها وعمرتها. لانه قال عليه الصلاة والسلام لها طوافك وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك فامرها بان تعتمر من التنعيم وبذلك تكون اتت بعمرتين يحج. اتت بعمرة مقرونة مع الحج وبعمرة بعد
23:28الحج قال حدثنا محمد ابن المثنى نعم عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي قال وقال لي خليفة وقال لي خليفة ابن رياض وقال لي خليفة ابا خياط هذه العبارة يستعملها البخاري مع خليفة فيقول قال لي
23:48ويعني قال لي هذي مثل حدثنا هي بمعناها الا ان الحافظ ابن حجر حيانا يعني يعني يقول يعني يأتي بها وانها يعني ذكر عدة اسباب كونه يعني آآ يأتي بها عن بعض شيوخه وهي من حيث الاتصال هو متصل بلا شك. لان قوله قال لي يعني سمعه
24:18مباشرة بدون واسطة فمن العلماء فمما قيل ان هذا مما كان يأخذه بحال المذاكرة وليس في حال التحديث في حال المذاكرة يعني وليس في حال التحديد وقيل انه ايضا انه اذا كان فيه راو على غير شرطة وفيه وقيل ايضا انه
24:41اذا كان انه اذا كان آآ آآ موقوفا على صحابي فانه يستعمل يعني مثل يعني هذه العبارة والحاصل انه من قبيل المتصل من قبيل متصل بل اذا قال عن بعض شيوخه قال حتى لو لم يأتي بكلمة لي فان هذا ايضا في حكم متصل
25:05حذيفة بن خياط ابن خليفة بن خياط وهذا مما ممن يعني اه وافق يعني اه اسمه واسم ابيه اسم جده وابي جده. خليفة ابن خياط ابن وهذا يعني اه يتكرر يعني في الاسماء الرواة
25:26وبحيث يعني واكثر من يعني من حصل له ذلك آآ نصر بن علي آآ علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي خمسة علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يعني آآ يعني في اروع يعني هذا اربعة
25:46الخياط يعني جاء اربعة وهذا خمسة نعم عن عبدالوهاب عن حبيب المعلم. نعم. عن عطاء عن جابر. نعم قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل وطريقة البخاري انه اذا اتى بالحديث من طريقين
26:08فانه يكون لصاحب الطريق الثانية لصاحب الطريقة الثانية هذه الصلة هذا الذي يعني مشى عليه البخاري يعني عرف وقال الحافظ ابن حجر انه عرفه رأي من صنيعه لانه يسوقه بلفظ الشيخ الثاني
26:27لانه يأتي بالحديث عن طريق الشيخ الاول باسناد اخر في موضع اخر يختلف عن المتن يعني قال هذا مما يدل على انه آآ ليس آآ لفظ الاول وانما هو لفظ الثاني لانه يأتي في موضع
26:48الاخر عن شيخه الاول بالاسناد ويكون لفظه مغايرا لهذا اللفظ الذي شيق يعني في هذا المكان وعلى هذا وهو من من من يعني من اه يعني من اه اه يعني
27:08المشهد او من من طريقه خليفة بن الخياط متنه من طريق شيخه خليفة بن خياط وليس من طريق شيخه الاول لانه ذكر المتن عن شيخه الاول باسناده في موضع اخر يختلف عن هذا الموضع الذي ذكره عن شيخه خليفة الخياط
27:28قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا مع رسول الله
27:50الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. وكانت اختي معه في ست غزوات. قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب؟ الا تخرج
28:10قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها انها او قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت
28:30فقلنا اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم بابي فقال لتخرج العواتق ذوات لتخرج لتخرج العواتق ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين
28:55ويعتزل الحيض المصلى فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة؟ وتشهد كذا وتشهد كذا ثم ذكر هذا الحديث عن عن قالت حفصة حفصة بنت سيرين نعم نعم كنا نمنع شيء ولا قصة كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امرأة نعم يعني حفصة بنت سيرين تقول كنا
29:26نمنع يعني اه عواتقنا ان يخرجن يعني للعيد. ان يخرجن للعيد فيعني فنزلت امرأة يعني اه فيهم وقالت ان زوجها كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في عدة غزوات وهي ست وان اختها كانت تسافر معه وان
29:50قال كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الا لا بأس ان لم يكن لها فسألت اختها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث يعني في هذا الباب سألت اختها يعني عن
30:10آآ عن هل عن المرأة من باسم انها يعني آآ تتخلف يعني اذا لم يكن لها جلباب؟ قال لتلبسها اختها من بها يعني جلباب من جلابيبها الباب من جلابيبها يعني تعيرها تعيرها لباسا تستتر به والجلباب هو الذي يلبس فوق الثياب. الذي يغطي
30:33الجسد ويكون فوق الثياب المعتادة التي تكون في البيت يعني اه اه يستر جسدها كله فقال لتلبسها اختها من جلبابه يعني انها تحرص على ان تذهب للمسجد لصلاة العيد. وانها اذا لم يكن عندها جلباب فانها تستعير
30:57يعني من اخواتها او واحدة من اخواتها اي قريباتها او اه يعني سواء اختها يعني في النسب وقتها في الاسلام هذا النسب او اختها في الاسلام تستعير منها وهذا يدل على تأكيد الذهاب الى المسجد للجميع
31:17حتى النساء وحتى ذوات الخدور ان هنا يذهبن يعني يشهدن الخير ودعوة المسلمين كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه ثم ان ام عطية اه جاءت وكانت لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا تقول بابي
31:37يعني انه مفدي بابي ليس حلفا وليس قسما وانما هو تفدية. يعني هو مهدي بابي وامي بابي. مهدي بابي لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. ذكر هذا ان هذا من عادتها تمهيدا لانهم لما سألوها هل
31:57يعني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قالت بابي. قالت بابي. يعني معناها انها ان هذا من عادتها فقدم هذه الجملة التي هي وكالة لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي من اجل انهم لما سألوها قالت لي امين
32:16اي هو مهدي بابي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم يعني كذا وكذا الذي ذكرته هذه المرأة التي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
32:32لتخرج الى العواتق وانها تلبسها من جلبابها نعم وقلت الحائض؟ فقالت اوليس تشهد عرفة؟ وتشهد كذا وتشهد كذا؟ قلت الحائض الحائض يعني قال تشهد يعني عرفة ولكنه جاء ويعتزلن المصلى. يعني ما يكن مع في المكان الذي يصلي فيه النساء. وانما يعتزلن ويتأخرن واذا
33:02كانت الصلاة في المسجد فانهن لا يدخلن المسجد وانما يجلسن خارج المسجد ويستمعن يعني الخطبة ويستمعن للموعظة والذي آآ يحصل من آآ من من الخطيب حتى حتى يستفدنا يعني ويشهد لنا خيرا
33:22ودعوة المسلمين كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الي ستشهد عرفة وكذا؟ يعني انا تأثير جميع المناسك. الا انها لا تدخل البيت لا تدخل المسجد ولا تطوف به
33:36لا تروح المسجد ولا تطوف حتى تطهر. فهو اورده من من اجل قول اعتزال المصلى. واذا كان المسجد يعتزل المصلى يعتزل ولا تجلس الحال فيه فيعني فكذلك يعني لا تطوف يعني بالبيت يعني وهي حائض
33:54واما سعي فقد عرفنا انه اذا طافت البيت ولم يبقى عليه الا السعي فانها تسعى لان السعي له شروط في طهارة وليس فيه جلوس وانما في اقول مثل المرور مرور الحائض ليش
34:08ومرور الجنوب جائز في المسجد لكنه لا يمكث ولا يجلس. وهذه اه اذا اذا اذا كانت قد طافت ولا بق عليها فانها تسعى وعليها الحيض ومثلها يعني المحدث يعني الذي آآ يعني آآ
34:28فقدت طهارة الصغرى هو الذي فقد الطهارة الكبرى فانه يسعى وآآ آآ فانه يسعى وقد عرفنا ان ان ان الطهارة لا تشترط في آآ يعني شبه اجماع لان الحافظ ذكر انه لم يخالف في ذلك الا
34:48الحسن قال حدثنا مؤمل بن هشام نعم عن اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. نعم عن ايوب عن حفصة ايوب ابن ابي تميمة حفصة بنت سيرين عن ام عطية
35:10رحمه الله تعالى باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الى منى وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية اذا
35:32الا الظهر واستوى على راحلته وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج. وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. وقال عبيد
35:55عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال تهل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي صلى الله عليه واله وسلم يهل حتى تنبعث به راحلة
36:15ثم ذكر باب الاهلال من البطحاء البطحاء بطحاء مكة والذي يقال له الابطح وهو بين من وبين يعني مكة وبين بيوت مكة والانصار كله بيوت متصلة اهل مكة يحرمون من مكة
36:41والحجاج الذين كانوا معتمرين ويعني بقوا في مكة متحللين بعد ان فرغوا من عمرتهم فانهم يحرمون من منازلهم بمكة يعني اه يحرمون منها يحرمون من منازلهم فاذا اهل مكة الحجاج الذين قدوا مكة وتحللوا من عمرتهم
37:08كلهم يحرمون في اليوم الثامن ويتجهون الى منى قل لهم يحلون باليوم في اليوم الثامن ويتجهون الى منى وذكر عدة اثار تدل على هذا ذكر عدة مجموعة من الاثار تدل على هذا وان الرسول عليه وان الصحابة الذين مع الرسول عليه الصلاة
37:33كانوا يحرمون من المكان الذي هم نازلين فيه واهل مكة يحرمون من منازلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة ومن كان نازلا في منى قبل ان يأتي اليوم الثامن فانه يحرم من منزله ولا يلزمه ان يذهب الى مكة
37:53يحرم منها ثم ذكر الاثار قال الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج وغيرها من مكة الاهلال يعني الهلالي يعني الاحرام من مكة وغيرها يعني ليس بلازم ان يكون يعني ذلك يعني في الابطال وليس بلازم ان يكون في مكان معين بل ينزل
38:20من منزله من كان نازلا في فندق او نازلا في اه عمارة فانه يحرم من اذا خرج من عمارته يحرم من منزله من نزل في الامطح لانه يحرم من منزله
38:34يعني من البطحاء وغيرها باب الاحرام من البطحاء. ثواب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي والحاج. المكي الذي هو من اهل مكة والحاج الذي دخل مكة حاجا معتمرا وطاف وسعى وقصر فانه يحرم بالحج يعني في اليوم الثامن
38:54نعم اذا خرج الى منى. يعني الاحرام يكون اذا خرج الى منى من مكة او من منزله بمكة اذا خرج يعني الى منى يعني من منزله فانه يحرم عند ذهابه الى منى
39:13وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يلبي يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على راحلته وقال وقال اعطى سئل عطاء. ايوه. عن المجاور. نعم. يلبي بالحج. المجاور يعني بمكة
39:37يلبي بالحج ايش سئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال كان ابن عمر رضي الله عنه يلبي بالحج يعني متى؟ يعني متى يلجي؟ يلبي قال كان ابن عمر فاخبر بالاذان
39:50اخبر بالاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يلبي اذا كان يوم التروية اذا صلى الظهر واستوى على رحلته اذا صلى الظهر اذا صلى الظهر واستوى على راحلته صلى الظهر. نعم. واستوى على راحلته. نعم. يعني يعني اذا كان بمكة
40:13صلى الظهر واستوى على راحلته فانه آآ يلبي. ولكن جاء يعني ما يدل على ان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الابطح وجاؤوا وصلوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء في في منى فصلوا الظهر في منى
40:33ويجوز يعني للانسان يعني ليس بلازم انه يصلي الظهر بل البقاء في منى كله ليس بلازم بل هو من الامور المستحبة فلو ان انسانا ما ما صار في يوم التروية يعني في منى فانه ليس عليه شيء لكنه ترك السنة
40:51والانسان عليه ان يحرص على السنة وان لم تكن واجبة وان لم يكن لا يلزمه شيء بتركها لكن ينبغي ان يحرص عليها كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:05وقال عبدالملك عن ليس ليس بلازم يعني الذي الجماعة الذين خرجوا من من مكة الى منى مع رسول الله كانوا في الضحى وصلوا ظهر في منى وصلوا ظهر في منى فاذا كان الانسان في ما خرج من مكة الا بعد ما صلى الظهر فله فله ان يحرم بعد الظهر
41:29لكن الاولى ان يحرم في قبل ذلك حتى يصلي الظهر في منى. نعم وقال عبدالملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة
41:48لبينا بالحج. وهذا فيه ان جابر ان الصحابة رضي الله عنهم لما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وادوا عمرتهم وجاء الحج فانهم احرموا حيث خرجوا من مكة وجعلوها بظهورهم. يعني اتجهوا الى منى يعني ما اتجهوا منها يعني خرجوا منازلهم
42:10الى منى فانهم يحرمون يعني من منازلهم قالوا بظهر يعني انهم اتجهوا الى منى وصارت وراء ظهورهم مكة. نعم وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء. يعني احرمنا البطحاء التي هم نازلون فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:37وقال عبيد بن جريج لابن عمر رضي الله عنهما رأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى يوم التروية فقال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر
42:57الله عنهما انه قيل له ان الناس يحلون اذا رأوا الهلال اهل ذي الحجة يحلون اذا يعني رأوا هلال ذي الحجة وانت لا تفل الا في اليوم الثامن لا تهل الا في اليوم الثامن فقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يهل اذا انبعثت به راحلته
43:21يعني ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لما كان في المدينة وفي الحليفة فانه يذل اذا انبعث في رهب عندما يركب وتنبعث به الراحلة فكذلك ايضا الذي حصل من الصحابة يعني في في مكة يعني بعد ما جاء اليوم الثامن فانهم يفعلون ذلك
43:44والرسول عليه السلام باق على احرامه لان اهلاله لا يزال من المدينة لانه قارن ولم يحصل منه اهلا وانما اشار الى ان ان او اذا اراد الذهاب الى منى فانه حينما تنبعث به راحلته من مكان منزله يعني آآ يفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل
44:04مثل ذلك عند بدء عمرته عند بدء احرامه من الميقات الرسول صلى الله عليه وسلم ما احرم من مكة بل هو كان قارن عليه الصلاة والسلام واحرامه من المدينة. ولا يزال ولكنه اراد انه عندما ينتقل من منى من مكة الى منى ويركب
44:21دابته وتنبعث به فانه يفعل والرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك في المدينة. وليس ان يفعل ذلك بمكة لانه صلى الله عليه وسلم ما كان احرم من مكة يعني بالحج. بل هو محرم بالحج
44:35العمرة من الميقات ولكنه اراد ان يفعل في مكة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة في في الحذيفة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اين يصلي الظهر يوم التروية
44:52قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز ابن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت اخبرني بشيء عقلته اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم
45:12قال بمنى قلت فان صلى العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك ثم ذكر الباب وانا اين يصلي الظهر يوم التروية؟ اين يصلي الظهر يوم التروية
45:30اين يصلي الظهر يوم التروية؟ يعني ذكر ذلك مطلقا يعني ومما مما يدل على انه يجوز ان يكون بمكة ويجوز ان يكون بالمدينة بمنى وان الافضل ولا شك ان الافضل ان يكون بمنى لان هذا هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام
45:51ولكن اذ لو فعله مكة فان ذلك سائق. وجائز لان لان الصلاة بمنى الظهر بل ان الصلوات كلها والمبيت كلا منه هو من قبيل المستحبات. ليس من قبيل الاركان ولا من قبيل الواجبات. ليس من قبيل الاركان ولا من قبيل الواجبات وانما هو من الامور
46:11تحبات والسنة ان الانسان يصلي بها اربع خمسة الاوقات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يصلي كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال قال اين سألت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم. اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال بمنى. قلت اين صلى العصر
46:37النفر قال بالابطاح. يعني انه صلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى الظهر والعصر بمنى في اليوم الثامن. واما يوم النفر الذي هو اليوم الثالث عشر الذي الذي في ثم ذهب الى منى قال اين صلى العصر؟ قال صلاها اين صلى العصر؟ قال
47:01يوم النفر قال بالابطح. بالابطح بل الظهر ايضا صلاها بالابطح مو بالعصر. قال الظهر والعصر ولا قال العصر؟ عصر الظهر وكذا للظهر ايضا صلاها من الافطار. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارتحل لما زادت الشمس
47:18ومر بالجمرة ورماها وهو في طريقه الى الابطح ثم صلى الظهر بالافضح عليه الصلاة والسلام وكذلك العصر. صلى الظهر والعصر ولم يصلي بمنى يعني الظهر في اليوم لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرمي قبل الصلاة. في الايام التي آآ يوم الحادي عشر والثاني عشر
47:44كان يرمي قبل ان يصلي ثم يذهب ويصلي بالناس في مسجد الخير واما في اليوم الثالث عشر الذي الذي اراد الذهاب فيه ليبطح فانه ارتحل ومر بالجمرة ورماها وواصل حتى
47:59وصل الابطح وصلنا فيه الظهر ثم صلى العصر لانه كل صلاة يصليها في وقتها. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. افعل كما يفعل امرائك
48:15يعني اذا كان اذا كان يعني الامراء يعني فعلوا شيئا يعني سائغا وجائزا وانت يعني ان كنت معهم وصليت الظهر بمكة فان ذلك سائق يعني معناه انه يعني انه لا يكون في ذلك مخالفة ولا يكون في ذلك يعني ترك امر واجب او ترك ركن وانما هو
48:39للشيء المستحب. بل ان المبيت بمنى والبقاء بمنى قال منذر اجمعوا على ان من لم يكن في منى يعني في ذلك الوقت انه لا شيء عليه. اجمعوا على ان من لم يأتي الى منى في هذا الوقت فانه لا شيء عليه. اي لانه من قبيل المستحبات
48:59قال حدثني عبدالله بن محمد هو المرشدي عن اسحاق الازرق. نعم عن سفيان ثوري عن عبد العزيز ابن رفيع عن انس ابن مالك قال حدثنا علي وانه سمع ابا بكر بن ابا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز قال لقيت انسا
49:25قال وحدثني اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الى منى يوم التروية فلقيت انسا رضي الله عنه ذاهبا على حمار فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي
49:45فصلي ثم ذكر هذا الحديث او هذا الاثر عن انس رضي الله عنه انه يعني سأله آآ عبد العزيز عبد العزيز بن رفيع قال اين صلى النبي الظهر فقال افعل كما يفعل امرائك. يعني ان صلوا في منى صلي في منى. وان صلوا في مكة صلوا في مكة. نعم
50:08قال حدثنا علي علي المديني انه سمع ابا بكر بن عياش. نعم. عن عبدالعزيز عن انس. نعم قال وحدثني اسماعيل ابن ابان عن ابي بكر ابي بكر بن عياش عن عبد العزيز عن انس قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بمنى
50:31قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال اغضباني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى ركعتين
50:50ابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم ذكر الصلاة بمنى الصلاة بمنى كيف تكون والرسول عليه الصلاة والسلام صلى خمس صلوات في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وكان يصلي ركعتين
51:10يعني فيما يتعلق فيما يتعلق الرباعية فانه يقصرها يعني ويجعلها ركعتين. يعني يقصر ولا يجمع فانه يقصر ولا يجمع في منى. ويأتيه بالرباعية في الاثنتين يقصرها. ويأتي ولا يجمعها لا يجمع
51:30الظهر والعصر ولا يجمع بين المغرب والعشاء. وانما يصلي كل صلاة في وقتها. وعلى هذا فان الصلاة في منى يعني في الصلوات الخمس كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني اه الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. وان الرباعية
51:50شهر ولا تجمع بين ولا يجمع بين الظهر والعصر ولا بين المغرب والعشاء قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر
52:08عن ابيه صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته. وعثمان صدرا من خلافته ثم انه اتم يعني وصلى يعني اربعا وانما فعل ذلك عثمان رضي الله عنه قال لان لانه يعني تأول ورأى ان ان ان
52:32ان القصر انما يكون في حق السائر وان وان المقيم يعني انه لا يقصر فيعني قيل هذا ان هذا من تأوله قيل انه يعني كان يعني رأى ان بعض الناس
52:50الذين يأتون الى الحج وهم جهال ولا يعرفون الاحكام الشرعية انهم يظنون ان الصلاة انما هي انما هي ركعتان انما في يعني ان ان يعني كانوا معتادين انها اربع فخشي انهم اذا
53:10ما لم يجدوا الا ركعتين يعني يظنون ان الصلاة يعني صارت ركعتين وانها ليست اربع. نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق الهمداني عن حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله
53:31عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنوا بمنى ركعتين ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بالقصر بمنى قال ونحن اكثر ما نكون وامنوا يعني انه ما في خوف يعني ويعني وقد جاء في القرآن واذا واذا كنت واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناحا ان تقتلوا الصلاة ان خفتم ان
53:57وهذا كان يعني الاية نزلت ولكنه بعد ذلك جاء في السنة وبيان السنة ان القصر يكون في الخوف وفي غير الخوف وهنا قال ونحن اكثر ما نقول وامنوا لان كنا امنين ولسنا خائفين
54:16يعني كما جاء في القرآن فاذا بينت السنة انه لا يكون القصر مقترنا بالخوف فقط وانما يكون مع الخوف ومع عدمه. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن ابي اسحاق الهمداني. وعمرو بن عبد الله
54:37عن حارثة بن وهب الخزاعي. نعم قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين
55:00ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان ثم ذكر هذا يعني هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
55:17عن عبد الله قال صليتم عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان
55:31هذا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين يعني في السفر وخلف صليتم خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. نعم. وخلف ابي بكر. نعم. وخلف عمر. نعم. قال ثم تفرقت في فم الطرق فليت حظي من اربع ركعتان
55:49متقبلتان عثمان رضي الله عنه كان يعني يتم في منى يعني في آآ يعني في اثناء خلافته لانه كما مر في الحديث صدرا من خلافته كان يقصر. ثم انه اتم
56:06يعني في منى وقد قيل لابن مسعود في هذا قال ان الخلاف شر يعني انه لا يخالف وذلك ان ان الاتمام جائز بحق المسافر ولو صلى تماما صحت صلاته ولكن السنة ان يكون ان يقصر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما جاء في كتاب الله عز وجل ولو حصل الاتمام فان
56:33الصلاة صحيحة وقد جاء ان المسافر اذا صلى وراء مقيم فانه يتعين عليه ان يصلي صلاة المقيم ولو فاته شيء من الصلاة فانه يقضي يعني كما يفعل المسبوق الذي هو يعني محاضر وليس وليس بمسافر
56:52آآ المسافر يصلي صلاة المقيم اذا صلى مع الامام المقيم يصلي بصلاته ولا يقصر وهو يعني آآ وهو مؤذن بانسان مقيم يصلي يصلي اربعة ابن مسعود رضي الله عنه بعد ما قال ابو بكر وعمر وعثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر صلوا ركعتين ركعتين قال ثم تفرقت بكم
57:17السبل او الطرق فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان يعني الاربعة التي يأتي بها ويفعلها يعني يعني يأمل ان يتقبل منه ركعتان يعني اللتان هما يعني صلاة المسافر والتي اه يعني التي يحصل بهما القصر يعني قصر
57:40رباعية ليس حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. فيعني فهذا يدل على ان انه اذا يعني صلى وراء انه ان المسافر اذا اتم فصلاته صحيحة ولكن الاولى هو القصر واذا صلى
57:59مقيم فانه يتعين عليه ان يصلي صلاة المقيم لا صلاة المسافر قال حدثنا قبيصة ابن عقبة نعم. عن سفيان عن الاعمى سفيان هو الثوري عن الاعمى سليمان مهران عن ابراهيم النخعي عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
58:26قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم عرفة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
58:52يقول السائل هل للمكي ان يحرم يوم عرفة له له لكن السنة ان يحرم يوم التروية يقول انا انظم الحج فهل يجوز دفع المال للحصول على التأشيرات؟ مع العلم بانني مرغم ام تعتبر هذا المال يعتبر رشوة؟ اعد
59:20يقول انا انظم الحج فهل يجوز دفع المال للحصول على التأشيرات مع العلم بانني مرغم هل هذه رشوة؟ لا ينفع الانسان رشوة من اجل حصولنا على تأشيرات وانما يعني اه ان يسعى بطرق المناسبة التي لا محظور فيها
59:44ولان دفع الرشوة يعني يجعل يعني يجعل المسؤولين عن اعطاء تأشيرات واعطاء يعني كذا يعني يجعلهم آآ يسيئون الى كل احد. لانه اذا يعني اعطاهم هذا واعطاهم هذا يعني يسيئون الى الى كل احد حتى يعطيهم
1:00:08ولكن المناسب ان هؤلاء المسؤولين الذين يعني لا يقومون بالشيء المطلوب منهم والواجب عليهم يرفع امرهم الى الى من هو اعلى منهم يقول عندنا في بلادنا تقام صلاة العيد في المدرسة
1:00:30وتصلي النساء في احد الفصول فهل للحائض ان تجلس في فصول اخرى؟ لتكون منفصلة عن المصلى نعم المرأة يعني اذا كان المكان اللي فيه الصلاة تذهب لان لان صلاة الاستغفار تكون في العراء يعني في في في
1:00:52مكان خالي ومع ذلك تبتعد النساء يعني عن المكان الذي امحيض عن المكان الذي فيه الصلاة تبتعد يعني حتى يعتزلن المصليات ولا يكن معهن وحتى لا يحصل منهن تلويث للمكان الذي يصلى فيه. حتى لا يحصل منهن تلويث
1:01:09للمكان الذي يصلى فيه فاذا كان الصلاة صارت في مدرسة وليس هناك يعني مكان اخر وما ادري ماذا لا يصلى بالمساجد لا يصلى بالمساجد يعني المساجد اولى من المدرسة. يقول هل اللجوء
1:01:26الى الكفار من حيث ما يسمى عندهم بالشرطة او العدالة في بلاد الغرب لقضية بين المسلمين حيث انني شكوت ذلك للمسلمين لكنهم لم يعدلوا فحولتها الى الشرطة او العدالة الكافرة
1:01:44اعد هل اللجوء الى الكفار؟ بما يسمى عندهم الشرطة او العدالة في بلاد الغرب لقضية حصلت بين المسلمين شكوت احد المسلمين فلم فلم يعدلوا لي اذا كان بينك وبين احد من المسلمين خصام
1:02:03فلا تذهب للكفار تتقاضى اليهم وانما عليك انك تحرص على ان ترى من فيه خير وما فيه قدرة على ان يحكم بينكما وتحكمونه اذا كان يعني ليس هناك يعني بلد ليس فيه قضاة شرعيين فانك وصاحبك تختارون من
1:02:28ان تتحاكم تتحاكم اليه ممن يحكم بينكما بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحال الصحيح ولا يجوز لك ان تذهب الى الكفار وتتحاكم انت وزميلك اليهم لكن اذا طلبت يعني كونك
1:02:46ترتفع اليهم لا تذهب لكن اذا طلبت ليس امامك الا الذهاب لانك ليس سوى ذلك لكن كونك ترفع الامر انت الذي تطلب يعني التحاكم اليهم هذا غير جائز. واما الانسان الذي يلزم
1:03:04ويعني ولا يتمكن الا من هذا فله ان يذهب ويبين ما عنده واذا كان انه يعني يعرف انه يعني ان ان ان الحكم عليه انه آآ بغير حق فان آآ ان
1:03:21اذا كان يعرف انه انه مبطل فان حكم الحاكم سواء كان عن مسلم او من غير مسلم فانه لا يحل له ما كان حراما عليه يقول انا تاجر فضة وابيع خواتم للرجال وهذي الخواتم فيها اجزاء من النحاس تكون بدلا من الفص
1:03:43فتكون الحلقة من فضة والفص من النحاس هل في لبس مثل هذا النوع للرجال بأس الاولى ان انه يعمل على يعني ازالة يعني هذا النحاس لبس الحديد لا يجوز لا يجوز لا للرجال ولا النساء
1:03:59لانه حلية اهل النار ولكن اذا كان الغالب الفضة وليس فيه الا شيء يسير اه جدا ما يقال انه لابس حديد وانما هو لابس فظة. ولكنه عشان يسير لكن اذا حصلت السلامة من هذا الشيء اليسير لا شك ان هذا هو الاولى
1:04:15جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك