المجلس (189) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
0:42سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى ابن ابي زكريا الغساني عن هشام عن عروة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله
1:02قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت. وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه سلم اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصلي حتى خرجت
1:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. باب من صلى ركعة
1:44طواف خارجة خارجا من المسجد. ركعتا الطواف سنة مستحبة وكل آآ وكل اسبوع له ركعتان والاولى ان تصلى خلف المقام حيث تيسر ذلك والا فانها تصلى في اي مكان من المسجد
2:10ويجوز فعلها خارج المسجد ويجوز فعلها خارج المسجد. وقد جاء في ذلك بعض بعض الاثار. ولكن الاتيان بها في المسجد وخلف المقام اولى وصلى عمر رظي الله عنه خارجا من الحرم اول اول من صلى ركعتي الطواف خارجا من
2:35وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. يعني خارج الحرم وقيل ان اه انه كان رضي الله عنه يعني لا يرى يعني ان يصلى في اه اوقات
2:56يعني بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس فكان صلى خارج الحرم وهذا يدل على جواز يعني خارج الحرم والمقصود بالحرم يعني الذي هو ليس المقصود به المسجد كما هو الاطلاق المشهور
3:16عند الناس الان ان الحرم يطلق على المسجد فان الحرم يشمل البلد الحرام او المكان الذي هو حرام يعني انه خارج الحل الحرم في الحلم وهذا يدل على جواز الاتيان بالركعتين في آآ في الحل في الحرام وفي الحل
3:36وكما قلت الاولى ان تكون في المسجد وان تكون خلف المقام نعم قال عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عن ام سلمة ان وسلم قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها
3:58صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح وطوفي على بعيرك والناس يصلون. ثم ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها وقد كانت اشتكت كما جاء في بعض الروايات امرها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تطوف راكبة من وراء الناس اذا كانوا يصلون
4:18عند في صلاته من الفجر وهذا انما كان في طواف الوداع يعني في صلاتهم الفجر وآآ يعني هذا الذي سطوفة انما هو طواف الوداع. واذن لها ان تطوف طواف الوداع راكبة. فطافت من وراء الناس
4:38ولم اه تصلي الا بعدما خرجت ولم تصلي الا بعدما خرجت. يعني وهذا يفهم منها انها ما صلت اي صلاة الفجر ولا الا كذلك ركعة الطواف الا بعد الخروج. والحديث يدل على ان آآ
4:58آآ الركوب يعني الانسان اذا كان مريضا فله فله ان يركب وآآ واذا كان غير مريض فالاولى الا افعل واذا حصل منه ذلك فانه يجزي ولكنه خلاف الاولى. وهو يدل ايضا على ان المرأة لا تجب عليها صلاة
5:18جماعة المرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة لانها طافت والناس يصلون والناس يصلون صلاة الجماعة وكان الرسول بصليبهم صلاة الفجر قرأ بها بسورة الطور. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب
5:47عن ام سلمة. نعم. قال وحدثني محمد بن حرب عن ابي مروان يحيى بن ابي زكريا الغساني. عن هشام عن عروة عن ام سلمة. الحديث يكره بطريقين وطريقة ومنهج البخاري
6:07انه اذا ذكر طريقين فاما اللفظ يكون للثاني او المتن يكون للاسناد الثاني وهذا وهذا من هذا القبيل. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في آآ في الفتح وفي مقدمة الفتح انه كان يعني باستقرائه لصحيح البخاري اتضح له انه اذا ساق
6:33من طريقهم فاذا من طريقين ثم اتى بالمتن فان المتن يكون للاسناد الثاني قال لانه عرف من طريقته ان الاسناد الاول يأتي به في موضع اخر ويكون بلفظ مغاير للفظ
6:53الذي ساقه على الاسناد الثاني. يقول السائل من تذكر ركعتي الطواف بعد يأتي بها. ولا يقال سنة فات محلها. والله يعني اذا اتى بها لا بأس. لكن يعني اه ولو تركها يقال
7:15لا يمكن ان يقال سنة ذات محلها قال رحمه الله تعالى باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام
7:38ركعتين ثم خرج الى الصفا وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قدم وطاف في البيت
7:57وصلى ركعتين خلف المقام ثم يعني سعى بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهذا سبق ان مر ان آآ ان سبب قوله لقد كان لكم في رسول الله حسنة انه سئل آآ ان
8:17المعتمر هل يعني يتحلل او يتحلل اذا اذا اذا انتهى من الطواف فاخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل الا بعد ما اتى بالطواف واتى بالسعي وقال لقد كان لكم في رسول الله حسنة. لانه سبق المرة انه قال يأتي رجل
8:37زوجته بعد ان ينتهي من الطواف فقال الحديث وقال في اخره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انه صلى خلف مقام ركعتين. انه صلى خلف المقام ركعتين. فدل على مشروعية ركعتين بعد الطواف
8:57وعلى ان الافظل والاولى ان يؤتى بهما خلف المقام قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الطواف بعد الصبح والعصر. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس
9:26عمر رضي الله عنه بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى. قال حدثنا الحسن ابن عمر البصري قال يزيد ابن زريع عن حبيبنا عن حبيب عن عطاء عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة
9:46ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشة رضي الله عنها قعدوا حتى اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون. ثم ذكر باب الطواف بعد الصبح والعصر. باب
10:06بعد الصبح والعصر اي ان طواف الصبح والعصر يعني في الاوقات التي جاء النهي عن الصلاة فيها ان الطواف سائغ وانه يطاف في اه في جميع الاوقات يطاف في جميع الاوقات
10:26في في الليل والنهار. وقد جاء في الحديث يا بني عبد المناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى اي ساعة اي ساعة شاملة ليل ونهار فالانسان يطوف ويصلي ركعتين ويصلي ركعتي الطواف بعد الطواف. وفي جميع
10:46وهنا اورده من اجل ان من من من العلماء من يقول انه يطاف في الوقت ومنهم من قال انه لا يطاف ولكن السنة جاءت في ذلك وانه يطاف في البيت ويصلى
11:07ركعتي الطواف في اي وقت شاء من ليل او نهار. بعد اوف وبعد بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر رضي عنه يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس
11:27يعني ان ان الوقت الطويل الذي بين طلوع بعد الفراغ من صلاة الفجر والى قرب طلوع الشمس هذا الى الوقت الطويل هذا يصلى فيه وصلى فيه ابن عمر. وانما امتنع من الصلاة
11:47عند طلوع الشمس الذي جاء فيه الوقت جاء فيه النهي ثلاث اوقات نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى فيهم وان تدفن وان يدفن فيها الاموات وهما عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها وهي اوقات
12:07قصيرة جدا اه عند طلوع الشمس وقبل وعند قيامها في منتصف النهار وعند غروبها واه ذلك الوقت القصير كان يعني يمتنع من الصلاة فيه. لانه جاء الحديث الذي يخصه مع اه اه
12:27وسط النهار ومع غروب الشمس قال وطاف ابن عمر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس. نعم. وطاف عمر بعد الصبح. فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى
12:43وطاف عمر بعد الصبح وركب حتى صلى الركعتين بذي طوى. وهذا قيل انه كان لا يرى يعني الصلاة بعد آآ بعد الفجر وبعد العصر نعم عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون
13:12فقالت صعدوا حتى اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون ثم يعني ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها او هذا الاثر ان ناسا طافوا بعد صلاة الصبح
13:28وثم قعدوا الى المذكر يعني الذي يدرس او ويعظ يعني يعظ الناس جلسوا يستمعون الذكر ويستمعون الموعظة عندما جاء طلوع الشمس قاموا يصلون يعني الوقت الذي كان سائغا ان يصلوا فيه وهو الوقت الطويل الذي بعد طلوع الفجر الى قبيل طلوع الشمس
13:53هذا لم يأتوا بالصلاة فيه وانما جلسوا للمذكر الذي يعظ ويدرس ولما آآ جاء عند طلوع الشمس قاموا يصلون فانكرت عائشة رضي الله تعالى عليهم ذلك وقالت يعني آآ يعني قعدوا يعني في هذا الوقت الذي هو بعد صلاة الفجر بعدما طافوا ولما جاء الوقت الذي تكره الصلاة فيه قاموا يصلون
14:21ودل هذا على ان اه صلاة صلاة اه ركعتي الطواف يؤتى بها في وقت النهي الطواف وانما يمتنع منها عند الوقت الذي يكون فيه طلوع الشمس. نعم. وهو وقت قصير. قال
14:41حدثنا الحسن ابن عمر البصري. نعم. عن يزيد بن زريع عن حبيب. حبيب معلم. عن عطاء عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا ابو ضمرة. قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال
15:01سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
15:21عند طلوع الشمس وعند غروبها يعني الوقت القصير. هذين الوقتين القصيرين ومعهما ايضا الوقت القصير الذي هو عند الزواج وعند قيام الشمس فهذان فهذه اوقات ثلاثة جاء النهي عن الصلاة فيها. فكان يعني آآ آآ يعني يقول
15:46ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذين الوقتين ومعنى ذلك انه لا تؤدى صلاة صلاة صلاة ركعتي الطواف يعني في هذين في هذين الوقتين ومثل ذلك ما يكون عند الزواج. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن ابي ضمرة. انس ابن ابي عض عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله
16:13قال حدثني الحسن ابن محمد هو الزعفراني. قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني عبد العزيز بن رفيع. قال رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين. قال عبدالعزيز ورأيت عبد الله ابن الزبير
16:32ان يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا وصلاهما ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة اوله عن
16:52الحمد لله من الزبير صلاته ثم اخرج عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما انه كان يعني يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين صلي ركعتين وقال ان انه جاء عن عائشة رضي الله عنها. وكذلك؟ نعم؟ وقال وكان
17:13ايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. نعم. ويخبر ان عائشة حدثته ان ركعتين بعد العصر؟ كذلك. نعم. مرتين بعد الفجر؟ هم بعد الفجر ويصلي ركعتين. نعم. قال ورأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل
17:33بيتها الا صلاهما. ثم ذكر ذكر ان عبد الله بن الزبير كان يصلي ركعتين في طواف بعد الفجر ويصليهما بعد العصر ويذكر عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني
17:53اه يأتي يدخل بيتها بعد العصر ويصلي ركعتين. ومعنى ذلك انه اه استدل بهذا على ركعتي الطواف يعني بعد العصر الذي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان يصلي ركعتين باستمرار ومثل
18:13لذلك يعني صلاة الفجر بعد صلاة الفجر. يعني فانه يصلي ركعتي الطواف بعد الفجر وبعد العصر على ما جاء عن عائشة انه كان يصلي آآ ركعتين آآ في بيته. وقد جاء ان هذا الذي روته عائشة رضي الله عنها
18:33انه قضاء لركعتي الظهر التي كان شغل عنها عليه الصلاة والسلام ثم انه صلاها بعد العصر وكان اذا فعل شيئا داوم عليه فكان يداوم على هاتين الركعتين. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. يعني لا يقال انه يسن للانسان ان يصلي ركعتين بعد العصر
18:53الاوان ان يستمر على ذلك كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام النهي الذي جاء لا صلاة للعصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس هذا هو الذي يعول عليه الانسان فيمتنع من
19:13الصلاة بعمومه هذا الحديث. واما هذا الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم فان هذا من خصائصه. وقد اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر في في الشرح وقال ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. ولكن الاستدلال على صلاة ركعتي الطواف اه يعني جاء
19:33يعني بما جاء عن الصحابة عن جماعة من الصحابة وايضا دخوله تحت حديث لا تمنع احدا بالبيت وصلى اي يشاء اي ساعة شاء من ليل او نهار. قال حدثني الحسن ابن محمد الزعفراني الزعفراني نعم قال
19:53دهنة الحسن ابن محمد ومحمد هو الزعفراني. كلمة هو الزعفراني يعني هذا يعني الذي قالها من دون البخاري الذي اتى بكلمة هو الزعفراني هو من دون البخاري لان لان التلميذ ينسب شيخه كما يريد قد يقصر في نسبه
20:19وقد يطول في نسبه واذا جاء واذا يعني لم يطول في نسبه وجاء احد ممن دون التلميذ واراد ان بين او يزيد ما يوضح هذا نسب هذا الرجل فانه يأتي بكلمة هو او يأتي بكلمة يعني. وهنا يعني
20:39الذي كلمة هو جاءت في شيخ البخاري. فاذا ليس هذا من كلام البخاري وانما هو من كلام من دون البخاري اراد ان يوضح من هو الحسن ابن محمد؟ فقال هو الزعفراني. لان لانه لو قال الحسن بن محمد الزعفراني لاضاف الى
20:59البخاري اه كلمة الزعفراني وهو ما قالها. وانما اكتفى بقوله الحسن ابن محمد فهذا يبين ان هذه الزيادة ايضا تكون في في اه في اه في شيخ المحدث وشيخ المؤلف
21:15كونوا الذي قالها هو ما دون المصنف. نعم. قال حدثنا عبيدة ابن حميد نعم. عن عبد العزيز ابن رفيع. نعم عن عبدالله بن الزبير عن عائشة. نعم يقول هل يصح ان يطوف بعد صلاة الفجر ويؤخر ركعتي الطواف الى ما بعد شروق الشمس
21:37اذا كان اذا كان آآ اذا كان انها آآ جاء ذلك الوقت الذي يكره فعليه ان يؤخر وين يعني اه والذي ينبغي ان يبادر بها لكنه لو اخرها يجوز قال رحمه الله تعالى باب المريض يطوف راكبا. قال حدثني اسحاق الواسطي. قال حدثنا خالد عن
22:06خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طاف بالبيت وهو على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد ابن
22:26عبدالرحمن ابن نوفل عن عروته عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ
22:46وكتاب مستور. قال باب المريض يطوف راكبا. باب المريض يطوف راكبا. باب المريض يطوف وراكبا. يعني ان له ان يطوف راكبا. وآآ اتى بحديث الحديث في الاول حديث ابن حديث ابن عباس وثاني حديث ام سلمة وحديث ام سلمة واضح فيما ترجم له لانها قال انها شاكية واما الحديث الذي هو حديث
23:16بن عباس في طواف النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب وليس فيه التنصيص على ذلك لكنه جاء يعني في بعض الروايات انه او كان متكيا ولكن وجاء ايضا انه آآ انه ركب ليراه الناس يشاهد
23:36وليقتدوا به صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون كل من الامرين يعني سببا لطواف في حال الركوب شف كلام ابن حجر على هذا فيما يتعلق بالحديث الاول. خلق التقدم الكلام عليهما في باب ادخال البعير للمسجد لعلة وان
23:56صنف حمل سبب طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على انه كان عن شكوى. واشار بذلك الى ما اخرجه ابو داوود من حديث ابن عباس ايضا بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس
24:16يسألوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين. وحينئذ لا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا لغير عذر يعني كل منهما لان يعني حتى حديث حديث ام سلمة هو لعذر وانهى كان شاكيا وآآ
24:36اذا كان من العذر فلا ينبغي لكنه لو طاف فصح طوافه وش قال بعد هذا؟ ذكر نعم قال وكلام الفقهاء يقتضي جواز. نعم. الا ان المشي اولى. والركوب مكروه تنزيها. نعم. والذي يترجح المنع
24:56لان طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد هذا يتعلق بالبعير وادخال البعير. لان الحافظ ابن حجر لا يرى يعني كان يرى نجاسة البول
25:13ما البعير ان هذا يعني يلوثه ويعني وآآ سبق آآ ان مر ان ان الروث هو البول من البعير انه طاهر لان الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه ارشد العرابيين ان يذهبوا الى ابل صدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها فلو
25:43انا البول نجسا لما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى شربه فهذا يعني اوضح دليل يدل على طهارته وكذلك ايضا ادخال البعير كونه حتى ولو كان الجدار ليس هناك جدار فان فان دخوله فان دخول
26:03في للطواف عرضة لان يحصل منه التنويه ولكن هذا التلويث لا ليس من اجل لازالته لا قم ياجد نجاسة وان من اجل القدر. وانه من الاشياء المستقذرة. واما يعني من حيث الطهارة فانه طاهر. والعلماء
26:23في هذا فمنهم من قال بطهارة ابوالابل يعني وكذلك اروافها ومثل ذلك كل ما يؤكل لحمه ومن البقر والغنم والخيل وكذلك الطيور التي يعني كل هذه ما يحصل منها من
26:43من من بالنسبة الطيور ومن روث وبول بالنسبة ان الابن وكذلك الغنم والبقر وغيرها مما يؤكل لحمه القول بطهارتها لا شك هو الاولى واوضح دليل عليه حديث شرب الابواب. لان لان لو كان نجسا ما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التداوي بالنجس
27:13نعم قال حدثنا حدثني اسحاق الواسطي نعم اسحاق ابن شاهين ابن الحارث الواسطي. نعم. عن خالد عن خالد الحذاء. عن خالد عن خالد؟ نعم. عن خالد الطحان خالد بن عبد الله الواسطي وخالد الثاني هو الحداء. خالد بن مهران الحداء. عن عكرمة عن ابن عباس
27:43قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قطعنا به عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب سقاية الحاج. قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود. قال حدثنا ابو ضمرة. قال
28:07عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل
28:23سقايته فاذن له ثم قال باب سقاية سقاية الحاج باب سقاية الحاج يعني آآ القيام آآ آآ الحاج وذلك باخراج الماء من زمزم او جلبه من يعني الى جلبه من اجل اه اه
28:46الحجاج وقد كانوا يعني آآ احيانا يجعلون معه زبيب بحيث يكون حلوا وآآ ذلك ايضا من زمزم بدون ان يضاف اليه شيء. واورد فيه هذا الحديث ان النبي عليه ان العباس ابن عبد المطلب استأذن
29:06النبي صلى الله عليه وسلم بان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته. وهذا يدل على ما ترجم له من حصول السقاية. وان وان من من من بني عبد مناف اه من يتولى هذه المهمة وهو عم الرسول عليه
29:26عليه الصلاة والسلام العباس ابن عبد المطلب فكان يقوم بهذه المهمة ومن اجل هذه المهمة اجسادنا الرسول عليه والسلام ان يبيت بمكة يعني ان يعني لا يأتي بالمبيت في منى ليالي ايام التشريق وهو واجب
29:46لاجل ذلك استأذن النبي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذن له. فدل على ان آآ المبيت من انه واجب وانه لو كان واجبا لما احتيج الى ان يساعدنا فيه وكذلك ايضا حصول الترخيص يعني له وللرعاة آآ يدل على وجوبه
30:06ويلحق يعني بالرعاة وبلعباس ومن يعني من يحتاج يحتاج الناس او يحتاج الحجاج او يحتاج غيرهم الحجاج غيرهم الى الاستفادة منه مثل الاطباء ومثل الشرط الذين يكونون في مكة ينظمون السير وكذلك الاطباء الذين يكونون في المستشفيات يعني يعالجون المرضى فان هؤلاء يعني
30:36ينتبهون بالرعاة ولهذا يعني آآ حكمهم حكم هؤلاء الذين جاءت السنة عن رسول الله صلى الله بالترخيص لهم بترك المبيت بمنى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود عن ابي ضمرة عن عبيد الله
30:56ابن ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
31:11عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني. قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب
31:31منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه
31:48علمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني. قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه
32:08قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها. فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنا نزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه
32:26يعني عاتقه واشار الى عاتقه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية اي المكان الذي فيه الماء الذي كانوا يجمعونه ويرجعونه في عياض والناس يأتون ويشربون من هذه الحيض يعني
32:44يخرجونه من زمزم ولما جاء طلب منه قال لابنه الفظل قال العباس لابنه الفظل وهو اكبر اولاده وبه يكنى قال اذهب لامك واتي بشراب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بشراب يعني آآ نظيف ما وضعت فيه
33:04الايدي ولا مشيت بالايدي وقد يكون ايضا يعني معه شيء مما يحلى به الماء مما يحلى فقال اسقني يعني من هذه الموجود فقال ان الناس يضعون ايديهم فيه فقال اسقني وكرر ذلك عليه
33:24فسقاه او شرب صلى الله عليه وسلم من هذا الماء الذي يشرب منه الناس وهذا يدل على كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم وانه وانه وهو سيد المتواضعين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
33:44ثم انه ذهب الى زمزم يعني وهي التي عند نزع الماء منها وقال لولا ان لا تغلبوا لولا قال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على قال اعملوا فانكم على عمل صالح يعني
34:05الماء ووضعه في الحياظ وخدمة الحجاج وكونهم يشربون دون ان يتعبوا انفسهم بالنزح والاخراج من زمزم وانما يأتون الى هذه الحياط التي وضع فيها الماء من ماء زمزم ويشربون. وقال اعملوا فانكم على خير
34:25وهذا يدل على ان يعني مثل هذه الاعمال التي فيها خدمة الحجاج وافادة الحجاج ان فيها خير وان فيها اجر عظيم لانها من الاحسان الى عباد الله عز وجل وقال لولا لولا ان تغلبوا لدعوته
34:44لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. يعني لو يعني لولا ان تغلبوا اذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتتابع الناس على على يعني اتباعه وعلى فعل ما فعل آآ من اجل
35:04حرصهم على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم آآ لجعلت الحبل على هذه واشار الى عاتقه ولكنه خشي ان آآ يعني آآ ما لا يبقى اختصاصهم وانما الناس من اجل كونه صلى الله عليه وسلم نزع من البئر يعني ينزعون
35:24كما فعل يعني يتنافس الناس ويتسابق الناس فلا يكون الامر اختص بالعباس وبابنائه جعلت الحبل على هذه واشار الى عاتقه يعني انه يخرج الماء من البئر آآ آآ فترك عليه الصلاة والسلام حتى لا يحصل تنافس الناس على فعل ما فعل والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. وهو يبين ما كان عليه اصحاب الرسول
35:54صلى الله عليه وسلم من الحرص على متابعته وان افعاله اذا فعل شيئا فانهم يتابعونه يحرصون على اتباعه صلى الله عليه وسلم وفعل ما فعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
36:11اذا في الاول شرب نبيذا ثم بعد ذلك شرب ماء زمزم هو ذكر شر مرتين لانه قال في الاول افقني قال اسقني يعني يريد من الحوض الذي هو السقاية. قال العباس يا فضل اذهب الى امك بشراب من عندها. اسماء ما فيها الا ذهب
36:39وانما شرط رزقنا يعني من هذا الذي ذكره يعني هو اراد عباس ان يأتي بشراب خاص لا تكون مست الايدي وهو كرر ان يسقيه. فسقاه عليه الصلاة والسلام من هذا من هذين فهو شرب مرة واحدة ما فيه ما فيه ان شرب مرتين
37:02قال فاستسقى اي طلب الشرب. نعم فقال له انهم يجعلون ايديهم فيه. اي نعم في هذا الماء الذي يريد ان يشرب منه. قال هذا قد مرث افلا اسقيك من بيوتنا؟ قال لا. ولكن اسقني مما يشرب منه الناس. نعم
37:22قال اسقني فناوله العباس الدلو فشرب منه فاتى به فذاقه فقطب. ثم دعاه بماء فكسره يعني كأن كأن الذي يعني في هذا يعني فيه حموضة او فيه شيء بسبب الزبيب. يعني اضاف اليه ماء
37:43من من من فكسره يعني اذهب حموضته. يعني شيئا فيه حموضة فاضاف اليه ماء ذهبت معه الحموضة قال الحافظ وعرف بهذا جنس المطلوب شربه اذ ذاك قال اخرج المسلم من طريق بكر ابن عبد الله الموزاني قال كنت جالسا مع ابن عباس فقال قدم رسول الله وسلم وخلفه اسامة فاستسقى
38:12اتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقى فضله اسامة. وقال احسنتم كذا فاصنعوا. يعني من هذا الحوض الذي فيه الماء اذا الاول يعني الماء اللي كان فيه النبيذ. ثم اتى الى ماء زمزم. ايه يعني كانه يعني اعطاه من هذا ولكن فيه حموضة فاضاف اليه
38:36ماء زمزم. ايه. ثم اتى. ثم اتى زمزم. اه في الاول شرب من هذا النبي نعم ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه. اعد اعد
38:59قال جاء الى السقاية فاستسقى. فقال عباس يا فضل اذهب الى امك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها. فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه
39:12يعني في هذه الاحواض فقال اسقني فشرب منه. شرب منه ثم اتى زمزم ها ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم اتى زمزم. نعم. ها
39:32ثم اتجمع وهم يسقون ويعملون فيها. نعم. فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني على عاتقي. يعني معناه انه شرب هذا من هذا الحوض الذي آآ الذي
39:51آآ يعني آآ آآ كان العباس اراد ان يعطيه شيئا ما مست في الايدي ولكنه لتواضعه وآآ يعني مساواة للناس وانهم يعني آآ يشرب ما يشرب الناس فاكد ذلك فسقاه
40:11لكن ان كان ان هذا كما ذاك اللفظ الاخر الذي قال وجد فيه يعني يعني حموظة وانه كسره بالماء يعني حتى تخف حموضته. نعم قال واستدل به على ان الذي ارصد للمصالح العامة لا يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على
40:41تناوله يعني مثل هذا الماء الذي كان موضوع للناس جميعا الناس جميعا انه لا يحرم على النبي صلى الله عليه واله لانه هذا ليس من من من الصدقات وانما هذا يعني شيء عام. هذا مثل مثل الانسان اذا حفر بئرا وسبلها فانه يشرب
41:04منها فانه يشرب منها. ما يقال انه لانه هو الذي يتصدق بها وهو الذي كذا لا لا يستعملها. وانما يستعملها. وهذا الاحواض التي هي موضوعة لعموم الناس. اه تجوز وتحل لرسول الله وسلم ولغيره من اهل بيته. نعم
41:25طيب بدون حق الان السفر خاصة في رمضان السفر التي آآ التي في رمضان يعني اهلها وضعوها يعني للصائمين ولمن هو بحاجة الى ذلك. فاذا كان الانسان مستغن عنها وليس يعني يمكنه ان يستغنى عنها ممن يعني عنده عنده الغنى اما اذا كان ما معه شيء او انه نسي ان يأتي معه
41:55فله ان يأكل مع الناس. اليست هي مثل اه الان برادات السبيل الموجودة في اه الطرق. لا ما هي مثلها اما هذه يعني اتوا بها للمسجد خاصة بالصائمين. وافطار الصائمين. ما يصح انه يجي ناس ما صاموا ياكلون معه. ايه بس ما قصدوا الفقراء احسن الله اليك
42:15قصدوا افطار الصائمين اذا ارادوا ذلك اذا كان مرادهم ذلك فلكل من اكل منها يجوز له وذلك ولكن من كان غنيا ينبغي ان يستغني وان يستعف لكنه ان كان صائما ولم يحصل منه انه احضر معه
42:35كيف من الفطور؟ فله ان يأكل منها. قال وفيه انه لا يكره طلب السقي من الغير. يعني يطلب اسقاء الماء. يعني كان هذا من الامور السهلة التي يعني اه التي يبذلها الناس بعضهم لبعض يعني مثل الماء والحطب النار والاشياء التي الناس
43:05يعني يعني اه يعني يعني لا يعني لا يستأنف بعضهم بعضا يعني ان يطردها. لان هذه من الامور التي يحتاج بها الناس. قال حدثنا اسحاق عن خالد عن خالد الحذاعي
43:25من شاهين الواسطي. نعم. عن خالد عن خالد الحداء عن ابن عباس اه يقول السائل من هم سدنة البيت؟ هل هناك فرق بين السدنة؟ نعم السدنة ال بني شيبة الحجبة السدنة هم الحجبة وهي في بني عبد الدار يعني الذي
43:53مر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من طلحة ابن عثمان الحجبي ان يأتي بمفتاح وفتح ودخل وصار فيها هو وبلال واسامة ابن زيد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زمزم وقال عبدان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن
44:21زهري قال انس بن مالك كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ ممتلئ
44:41حكمة ممتلئ حكمة وايمانا قال فرج سقفه هم. فرج سقفي وانا بمكة. هم. فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام. ففرج صدري. ثم غسله بماء زمزم. ثم بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج
45:07الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال جبريل. ثم ذكر باب زمزم يعني ما جاء في زمزم وذكره يعني وذكرها وذكر مائها واورد هذا الحديث الذي هو من احاديث الاسراء
45:27ومن اجل ما ذكر فيه انه يعني جاء بماء زمزم بطشة من ذهب فيه ماء زمزم فافرغه بصدره ثم اه يعني اه يعني اه يعني رده اه اطبقه ثم ذهب به وعرج به الى السماء
45:47عليه الصلاة والسلام وذكر يعني ثم وقف عند وصوله السماء الدنيا لان المقصود منه او هذه في اوله وهي ذكر زمزم. نعم. وقوله سقفي يعني سقف بيته. يعني سقفه الذي كان فيه فرج عن سقفه
46:07يعني ونزل جبريل وحصل هذا الذي آآ جاء ذكره وايراد الحديث من اجل كلمة وبما بطشة من من دهب فيه ماء فيه ممتلئين حكمة وايمانا زي حكمة وايمانا وقبل زمزم
46:29قال غسله بماء زمزم ثم جاء بماء زمزم ثم اتى بحفظته الذي امتلأ حكمة وايمانا قال حدثنا قال وقال عبدان عبدين هو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبدالله ابن المبارك المروزي
46:47عن يونس عن الزهري عن انس. نعم. عن ابي ذر. نعم قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرني الفزاري عن عاصم عن الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال
47:04سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من من زمزم فشرب وهو قائم. قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سقيته النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم وهو قائم
47:23وهو قائم وهذا يعني استدل به على جواز الشرب قائما. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم ولكن جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة ان الشرب عن الجلوس هو الاولى. وانه يجوز. وقد جاء عن علي رضي الله عنه انه شرب وهو قائم وقال اني افعل
47:45كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثم قال ان عكرمة كان يحلف بانه كان راكبا. فقيل او ان المقصود به انه كان جاء على بعير واناحه واناحه وجاء وشرب. وليس المقصود ذلك انه شرب وهو على بعيره
48:05اه ليس ايش اخر شي انه يعني شرب وهو راكب على بعيره لانه كافر قائم يعني على رجليه اذن يعني هنا في وهم من عكرمة؟ لا هو ذكر فيه يعني في ذكر الحافظ ابن حجر انه يعني انه كان فيه انه كان جاء واناحه على
48:29عند ابن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قائما لانه كان حينئذ راكبا انتهى شربه على بعيره وهذا تعليقه قال فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير. هم. قال عند ابن ماجة من هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك العكرمة
48:55فحلف بالله ما فعل اي ما شرب قائما لانه كان حينئذ راكبا انتهى. وقد تقدم ان عند ابي داوود من رواية عن ابن عباس انه اناخ فصلى ركعتين. فلعله شربه من زمزم فلعل شربه من زمزم
49:15انا بعد ذلك. هذا هو ولعل عكرمة انما انكر شربه قائما لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما فيحمل على بيان الجواز. يعني
49:33يعني معناها ان ان عكرمة يعني حلف يعني على انه يعني ما كان وهو يشرب لانه جاء النهي عن الشرب قائما. جاء النهي عن الشرب قائما. لكن هذه الرواية مبينة. انه كان يعني
49:53قاتما وانه يعني اه اه وقد انكر يعني هذا انه يعني اه انه لم يشرب قائما لان لانه قد نهى عن ذلك. ولكن لا تنافي بين نهيه عن شرب قائما وبين شربه قائما. اي ان
50:13هذا يدل على الجواز وذاك يدل على ان الاولى هو عدم شربه في حال القيام وانما الاولى ان يكون الشرب في حال الجلوس. قال سيدنا محمد هو ابن سلام. هذا مثل الذي قبله. كلمة هو ابن سلام. هذه الذي قالها من دون البخاري. الذي قالها هو من دون
50:33البخاري والبخاري قال محمد فقط ومن دونه اضاف آآ نسبة اضاف اسم ابيه وآآ اتى قبله بكلمة هو الدالة على انها ليست من كلام البخاري. عن الفزاري هو مروان ابن معاوية الفزائي
50:53عاصم عاصم بن سليمان الاحول نعم عن الشعبي عامر بن شرفية عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب طواف القارن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
51:13وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين امين. هذا يسأل عن حديث ماء زمزم لما شرب له. حديث صحيح. وهذا الاخ يسأل
51:33هل يقاس الاكل على الشرب؟ فيقال انه جائز والاولى ان يكون عن جلوس ما نعلم لكن الاكل يعني ما العن شي يعني يعني الاكل يعني قائما لكن كون الانسان يعني اه يعني
51:53كونه يمشي او كونه يعني كذا ومعه تمر ويمشي لا سيما اذا كان ساهرا ومسافرا فاكله في هذه الحال لا بأس به في الاصل ان يكون ذاكرا عن جلوسه. وهو اولى من الشرب. لان الشرب يعني شيء يعني
52:13آآ يعني آآ يتناوله حتى ينتهي منه واما الاكل فانه يعني اذا كان يعني من قبيل التمر الاشياء التي يعني تؤكل يعني والانسان ماشيا فالامر في ذلك واضح. يعني مثل اكل التمر واكل شيء يعني يكون بيده وهو
52:33لكن كون الناس مثل ما يفعله بعض الناس وبعض الذين يقلدون الغرب يعني يجعلون مائدة ثم يجعلون الناس يعني يأكلون وهم قيام. يأكلون وهم قيام هل جاء حديث ثابت في التضلع
52:54من ماء زمزم ما اذكر لا ادري هل ثبت دعاء خاص عند شرب ماء زمزم؟ لا اعلم. قولوا هل يجوز قراءة القرآن والادعية في ماء زمزم؟ ثم اهداؤه الى الغيظ ليشربه يعني ماء زمزم اهداؤه اهداؤه سائر. وقراءة القرآن والرقية حديث كل المريض
53:24اذا رقي او حصل رقية في ماء زمزم لا بأس يقول بعض الناس يشربون زمزم قائمين متوجهين الى القبلة ليس لهذا وجه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم شرب يعني من ماء زمزم وهو قائم لا يعني ذلك ان ما
53:47قبل ما يشربوا الا عن قيام. الاصل في الشرب ان يكون عن جلوس. ماء زمزم وغيره فكون الانسان يأتي الى المكان الذي فيه اوعية الماء ثم يخرج منها ويقف هذا ليس له ليس بصحيح
54:03لانه لا يقال ان السنة هي ان ما يدفع قيام. يعني ماء زمزم يشرب كغيره. يعني عن جلوس وعن قيام عند عند الحاجة الى ذلك. اما ان يكون الانسان جالس في الارض ثم يأخذ الماء ويقف ليشرب. اما اهداء ماء زمزم فهو من انفس الهدايا
54:23وقد كانت عائشة رضي الله عنها تحمله الى المدينة فهو ماء وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بانه طعام وطعام كما في صحيح مسلم وفي مسند طيالس اه بالاضافة الى ذلك وشفاء سقم
54:45اهداؤه اه من انفس الهدايا استثناء هل يقال ان ماء زمزم مستثنى من النهي عن الشرب قائما؟ لا ما يقال انا خاص ماء زمزم يعني هو يشرب والباقي لا يشرب
55:02علي علي رضي الله عنه ما شرب من ماء زمزم يوم يبين للناس انه شرب قائما يعني شرب ماء وقال انه شرب قائما يعني ليس هذا خاص بماء زمزم ثم ايضا يعني ماء زمزم يعني لا لا يكون شربه الا عن قيام يكون عن جلوس وعن قيام. والجلوس اولى هو فعل
55:25الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على الجواز وشرب يعني ما جاء من من النهي عن عن الشرب قائما يدل على ان ليس للتحريم. نعم صب ماء زمزم على الجسد. جاء جاء انه رش على رأسه انه شرب ورش على رأسه صلى الله عليه وسلم
55:48يقول ما حكم استعمال كلتي اليدين في الاكل والشرب والله اذا كان اناء يعني ثقيل يحتاج الى يستعمل يديه جميعا ما في بأس. الاصل انه تستعمل لليمين. للشرب وغيره ولكن ولكن اذا كان الاناء يعني كبير واليد الواحدة لا تحمله وجمع يديه ومسكه
56:16وشرب ما في بأس هيقول ما حكم الاكل من السفر الموجودة الموضوعة للصائمين وهو غير صائم؟ والله ما ينبغي هذا ما يصح لان اولا هي موظوعة للصائمين. والامر الثاني فيه كونه يعني يوهم انه صائم
56:41او يظنوا منه انه صائم وقد يدخل تحت قوله آآ يحب ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يقول هل قطع الصلاة في الحرم المكي من قبل النساء؟ مرور المرأة امام المصلي تبطل الصلاة مع عموم مع عموم البلوى
57:01وبذلك في الحرم المكي؟ ابدا مع مع وجود الزحام ما يؤثر مع وجود الزحام وكثرة الرجال نساء ويعني يمرون فمثل هذا لا يقطع الصلاة اذا كان الرجل يطوف وهو حامل ابنه الصغير فبال عليه. هل يعيد الوضوء ام ماذا يفعل؟ لا ما يعيد الوضوء وانما يقصد النجاة
57:29لان البول اذا جاء على الثوب يعني الوضوء باقي على ما هو عليه وانما النجاسة هي التي يجب ازالتها يذهب ويزيل النجاسة ولذلك النجاسة لابد من طهارة الثوب وطهارة البدن من الانجاس واما بالنسبة
57:49الوضوء وهو على ما هو عليه. اذا ما جاء ناقض ينقض الوضوء لا ينقضه وجود نجاسة تقع عليه بل هو طاهر وعلى وضوء والنجاسة التي جاءت على جسده على ثوبه يزيلها وهو باق على طهارته
58:09يقول اه ما حكم التسمي بعبد الحسين او عبدالرسول استدلالا بتسمية عبدالمطلب وعبد الدار وعدم تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاسماء ابدا الرسول الاسمى انما التعبيد انما يكون لله
58:27واجمع العلماء يعني على انه يحرم تعبيد على تحريم كل اسم معبد لغير الله قالوا حاشا المطلب حاشا عبد المطلب ويعني هو الذي جاء ان الرسول لم يغيره واما بالنسبة لعبد الدار هذا اسماء قديمة. وجد الرسول عبد المطلب فهو باق على ما هو عليه ما يغير. وانما يغير الذي في الاسلام. والذي
58:54جاء في الاسلام ان ان اولاد ان ان عبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن الحارث يعني آآ آآ كان اسمه عبد المطلب ولم يغيره النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يغيره فقالوا ان هذا على الاستثناء. ولهذا قالوا واجمع العلماء على
59:14كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب هل يجوز هذا هو الذي جاءه عبدالله بن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابو الفضل جاءوا اليه كما في صحيح مسلم يطلبون منه ان يوليهم على الزكاة حتى يحصلوا شيئا يتزوجون منه
59:37فقال انها لا تحل لمحمد ولا لمحمد ولكنه امر المسؤول عن الخمس ان هو ان خطب لهما ودفع مهرهما من الخمس يقول الدعاء بقول اللهم حسن خلقي وخلقي هل هو جائز او في اعتداء
1:00:04والله ما فيه شيء ما فيه شيء كما كما احسنت خلقي فحسن خلقي كما احسنت خلقي فحسن خلقي. الخلق على ما هو عليه ولكن الخلق هو الذي يعني يتغير الخلق هو الذي يتغير ويتحول
1:00:18من حال الى حال واما الخلق كما كما خلقه الله عز وجل يقول هل يجوز رد الهدية او الهبة الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع لكن اذا كان الانسان يعني مسؤول او يعني اه له يعني اه قد يعني يكون هذا اعطاء الهدية من
1:00:41نجلي ان له شأن في امر من الامور وقد يكون الانسان يعني قد يحتاج اليه يعني فيكون هذا من الاسباب التي اه تجعل اه ذلك الرجل نجل هذه الهدية يعني يقدم على شيء لا ينبغي
1:00:57اه اذا كان الانسان مسؤول لا يجوز لان هدايا العمال غلو. هدايا العمال غلول الموظفين لا يجوز ان يقبلوا الهدايا. لا يجوز للموظفين ان يقبلوا الهدايا لان هدايا العمال غلول كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:13جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك