المجلس (188) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه
0:22قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا اشار من اشار الى الركن اذا اتى
1:02عليه. من اشار الى الركن اذا اتى عليه؟ يعني من اشار الى الركن الى الركن الذي هو الحجر الاسود اذا اتى عليه اذا حاذاه لانه لان الحجر الاسود له احوال ثلاث يعني اما ان يقبله
1:22واما ان يستلمه بيده او بمحجن اذا كان راكبا. ويقبل ما استلمه به. واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه يشير اليه اذا حاذاه. يشير اليه اذا حاذاه. فهي امور ثلاثة يعني
1:42الحجر الاسود التقبيل ثم المسح وتقبيل الممسوح مما مسح به ثم الاشارة اليه اذا حاذاه. واما الركن اليماني فانه لا يشار اليه ولا بل وانما يمسح فقط ولا تقبل اليد اذا مسحته نعم. قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم
2:12على باب على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه. نعم طاف الرسول على بعير كلما اتى على الركن يعني كلما حاذى اشار اليه. نعم. اشار اليه بيده. نعم. اي طواف هذا يا شيخ؟ ها؟ اي طواف؟ في اي طواف؟ لا فعله صعب
2:32وسلم كان في اي طواف كان في الحج ولا في العمر ولا؟ على البعير هنا قال لا هو في الحج في الحج طواف الافاضة نعم؟ طواف الافاضة لان القدوم رمل. نعم نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى
2:52نعم. عن عبدالوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس. نعم كلما اتى على الركن اشار اليه. نعم. فليستفادوا منه ان في نهاية الشوط السابع يشير الطائف يشير لانه
3:12يعني يشير ثمان مرات عند البداية هو في النهاية. يعني معنى ذلك انه كلما حاذاه يشير اليه. وقد حاذاه في الاول فاشار وفي الاشواط الاخرى كلها بشار وفي الاخير ايظا حاذ فيشير. ومثل ذلك المروة الوقوف يعني
3:32المروة والدعاء فانه يكون ايضا عليها ويكون يعني بذلك الوقوف والدعاء والدعاء يعني يعني في البداية والنهاية. قال رحمه الله تعالى باب التكبير عند الركن قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
4:02طاف النبي صلى الله عليه واله وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالدنا الحداء. ثم ذكر باب العشاء باب التكبير. عند الركن. عند الركن
4:22لان الحجر الاسود عندما يحاديه فانه يشير ويكبر. يشير ويكبر. يعني اما ان بيده او اذا كان بيده شيء يشير به. وقد مر انه كان معه محجن وانه كان بيده محجن
4:42فمعنى ذلك انه يجمع بين الاشارة والتكبير. يجمع عند المحاذاة بين الاشارة والتكبير. واما عند تقبيل وعند الاستلام فانه يقول بسم الله والله اكبر. لانه جاء التكبير وجاءت التسمية يعني عن بعض الصحابة
5:02الجمع بينهما بان يقول بسم الله والله اكبر. واما عند المحاذاة فانه يقول الله اكبر. قال حدثنا عن خالد خالد بن عبدالله الطحان الواسطي عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس تابعه ابراهيم
5:22وطهمان عن خالد الحذاء. نعم. يقول السائل اذا قبل الركن هل يشير اليه؟ ام يكتفي بالتقبيل؟ لا لا ما في ما في اشارة يعني التقبيل والمسح ما فيهما اشارة وانما تقبيل ومسح. واما الاشارة تكون اذا لم يقبل
5:42يعني عندما يحاذيه يشير اليه ويكبر. يقول اه هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السجود على الحجر الاسود؟ مع التقبيل؟ جاء جاء في يعني في في بعض الروايات
6:02حسنه او صححه بعض اهل العلم. قال رحمه الله تعالى باب من طاف اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا. قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال
6:22اخبرني عمرو عن محمد بن عبدالرحمن قال ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين النبي صلى الله عليه واله وسلم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر
6:42وعمر رضي الله عنهما مثله ثم حججت مع ابي الزبير. رضي الله عنه. هكذا. مع ابي زبير مع ابي الزبير. مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت
7:02المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا ثم ذكر البخاري هذه الترجمة باب اذا طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل
7:22ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء. اذا اذا طاف بالبيت وصلى ركعتين ثم ذهب الى الصفا يعني ان ان والحديث والحديث والحديث عائشة اول شيء بدأ به حين قدم النبي وسلم توضأ ثم طاف. ثم لم تكن عمرة. يعني اول شيء بدأ به حين قدم. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:52قدم وهو وهو قارن وقد ساق الهدي وفسخه للاحرام يكون عند تحلل يوم العيد ولانه توضأ وطاف بالبيت ولم تكن عمرة يعني ولم يحصل منه عمرة بان فسخ احرامه لعمرة
8:12الذي حصل للصحابة الذين كانوا آآ لم يسوقوا هديا وهم قارنون ومفيدون. فان هؤلاء تحولوا الى عمرة بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا هدي معهم. واما الذين ساقوا الهدي فقد بقوا على احرامهم الى يوم العيد
8:32على احرامهم الى يوم العيد. وطافوا وسعوا وطافوا وسعوا ومعلوم ان السعي بالنسبة للقارن والمفرد يعني اذا اتى بطواف القدوم فله ان يأتي به بعد بعده وله ان يؤخره الى ما بعد طواف الافاضة
8:52ولكن تقديمه هو الاولى لانه هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه طاف بالبيت طواف القدوم ثم دعا بين الصفا والمروة ولم يسع بعد طواف الافاضة لان القارن مفرد ليس عليهما الا سعي واحد وهذا السعي له محلان
9:12محل بعد قدوم ومحل بعد الافاضة. فان فعله في المحل الاول وهو بعد القدوم لا يفعله في المحل الثاني والا يسعى مع القدوم فعله في المحل الثاني الذي هو طواف الافاضة. قال ثم لم تكن عمرة يعني ثم لم تكن عمرة
9:32الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا يعني آآ باقون على احرامهم لانهم لانهم قارنون ولانهم قد ساقوا الهدي نعم. ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله. نعم مثله. يعني انهم كانوا يعني
9:52او مفردين. نعم. ثم حججت قال ثم حججت مع ابي الزبير. عروة يقول حججت مع ابي الزبير مع والده الزبير. نعم. فاول شيء فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيته
10:12والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا. آآ قولهم انه انهم يعني لما فسخوا لما احرموا بعمرة وانهم لما مسحوا الركن حلوا اي بعد الامور الاخرى
10:32التي لا بد منها في اتمام العمرة وهي السعي بين الصحوة والمروة. ولهذا الامام البخاري رحمه الله ترجمة عقدها وذكر بعد ذلك وذكر بعد ذلك السعي بين الصفا والمروة. ولا يكون التحلل من العمرة بالطواف فقط. وانما باداء
10:52ما هو مطلوب فيها من الطواف والسعي ثم التحلل بعد السعي ولا يتحلل يعني قبل ان يسعى احسن الله اليك الترجمة من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. يعني بيته كأنه يعني مسكنة. بيان ان الاولى ان يبدأ الناسك. والله الطواف قبل ان يذهب
11:22يعني لا شك ان الانسان اذا كان انها يعني ما هناك يعني اشياء تقتضي انه لا يبادر فان المبادرة لا شك انها مطلوبة. المبادرة مطلوبة لكن اذا كان انه متعب واراد ان يستريح او اراد ان يبحث عن محل ويضع فيه متاعه يعني فانه لا حرج
11:42لا بأس بذلك لكن اذا امكن ولم يكن هناك ما يقتضي الا اه التأخر عن عن الطواف فان هذا هو الاولى بلا شك. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج عن ابن وهب عبد الله ابن
12:02عن عمرو ابن الحارث انهصاري عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة. نعم. قولها انه توضأ ثم طاف. توضأ يعني هذا فيه الدليل انه توضأ لكن ما ندري هل هذا التوضأ تجديد للوضوء؟ او انه من اجل حدث الحاصل
12:32ان الانسان اذا كان على طهارة يدخل ويطوف. اذا كان على طهارة يدخل ويطوف. واما يعني آآ كونه يعني جدد الوضوء انها تجده وهو يدري. لكن الطواف لابد فيهم طهارة. لابد فيهم طهارة وفيه صلاة بعد الطهارة
12:52بعد الطواف وهو يعني خلف المقام ومن المعلوم ان المصلي لا يكون الا على طهارة. المصلي لا يكون الا على طهارة والرسول عليه الصلاة والسلام قال في حق عائشة افعلي كل ما يفعل الحاجة الا ان لا تطوف البيت حتى تطهريه. فاذا الوضوء يعني مطلوب في
13:12في الطواف وايضا مطلوب وايضا في الطواف صلاة والصلاة لابد فيها من الطهارة بالاتفاق بخلاف الوضوء فان فيه خلاف. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج
13:42او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني التفصيل يعني فيما يتعلق بالطواف والسعي وانه كان اذا قدم او
14:02اول ما يقدم يطوف يعني الذي هو طواف العمرة او طواف القدوم. طواف العمرة اذا كان معتمرا وطواف القدوم اذا كان في حال حجه لان احج حجة واحدة عليه الصلاة والسلام. وكان يخب يعني ثلاثة اشواط. يخب ثلاثة اشواط يعني يسرع
14:22وهو الرمل ويمشي اربعا. وهذا يدل على ان ان الامر استقر على ان ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة كلها. وقد كان في اول الامر انما يعني آآ آآ عمله الرسول صلى الله عليه وسلم لاظهار القوة امام قريش الذين قالوا انه قوم يقدم عليكم قوم وهنة وحمى يثرب. فامرهم ان يرملوا
14:52في الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا اذا كانوا بين الركن بين الركن اذا كانوا بين الحجر الاسود وركن يماني لان الكفار من من الجهة الشمالية والكعبة تحجب بينهم وبينهم. فامرهم ان يمشوا من اجل ان يحصل لهم يعني الراحة يعني
15:12شيء من الراحة ولكنه بحاجة الوداع رمل الاشواط الثلاثة كلها. فاذا دل على ان الحكم الذي استقر عليه الامر هو الرمل في الاشواط الثلاثة الاول في في في كل حج او عمرة. نعم. قال حدثنا
15:32ابراهيم بن المنذر عن ابي ضمرة انس. انس ابن عياض. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا طاف بالبيت
15:52الطواف الاول يخض ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وهذا فيه ما في الذي قبله من حصول الطواف والسعي وان الرمل يعني يكون في الاشواط
16:12الاول وان السعي الذي هو الاسراع في سعي بين الصفا والمروة يكون فيما بين العلمين الذي كان فيما مضى بطن واد يعني بطن واد منخفظ يعني آآ آآ اذا اذا
16:32آآ وصل اليه فانه يسرع الى ان يصل الجانب الثاني. والان وضع هذا علمان اخبران يدلان على بداية الوادي وعلى نهاية الوادي الذي كان يكون فيه الاسراع. يعني ففيه آآ ذكر السعي ذكر الطواف
16:52السعي وذكر الرمل وذكر السعي الذي هو الاسراع الذي يكون عندما يكون في في بطن الوادي نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس ابن عياض عن عبيد الله ابن عمر
17:12العمري عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب طواف النساء مع الرجال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال قال ابن جريج اخبرنا قال اخبرني عطاء اعد الاسناد. وقال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرنا. قال اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام
17:42الطواف مع الرجال. قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال قيل عمري لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالط كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن لم يكن يخالطن
18:02عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة انطلقي نستلم انطلقي نستلم يا ام المؤمنين قالت عنك وابت. يخرجن متنكرات بالليل فيطوفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلنا البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال. وكنت اتي عائشة انا وعبيد بن عمير. وهي مجاورة في
18:32في جوف سبيل قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت وعليها درعا موردا. ثم قال باب طواف النساء مع الرجال. طواف النساء مع الرجال. يعني ان النساء
18:52يحصل منهن الطواف مع الرجال. يحصل منهن الطواف مع الرجال. فالطواف مطلوب من الرجال ومن النساء. يعني في الامور التي في ما هي اركان طواف الافاضة وطواف العمرة وما هو واجب
19:12مثل طواف طواف الوداع وما هو مستحب مثل الاطوفة الاخرى وما هو مستحب مثل الاطوفة الاخرى يطوفن مع الرجال ويكون يعني لا يختلط بالرجال يكن في آآ يعني في اطراف في اطراف المطاف يعني بحيث يعني لا
19:32يحصل اختلاط اختلاطهن بالرجال. وهذا هو الذي يعني كان كما جاء في الاشارة اليه يعني في في هذا الحديث. وانهن لا يزاحم الرجال ولا يخالطن الرجال وانما يعتزلن الرجال. اه اه
19:52عامة عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال؟ آآ ابن هشام هذا يعني احد الامرا على مكة على يعني اه اه هما اثنان واحد كان اميرا على مكة والثاني اميرا على المدينة. وقيل ان
20:12احدهما هو كان محمد هو الامير على مكة ابن هشام الامير على المدينة ولكنه هو الذي يتولى الامارة في الحج الامارة في الحج فهذا يعني على اساس انه امر الحج. وانه المسؤول عن الحجاج يعني وما يتعلق بالحج. فكان
20:32بما منع ابن هشام ان النساء ان يطوفن مع الرجال. وش قال؟ اذ منع اذ منع ابن هشام اساء الطواف مع الرجال. نعم. قال كيف يمنعهن؟ وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال. كيف كيف يمنعهن وقد
20:52ظن بان نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال. نعم. يعني ان ان النساء طفن مع الرجال في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من بعد ولم يكن ان الرجال يطوفون على حدى والنساء يطوفن على حدى بحيث يكون الطواف يعني في وقت للرجال وفي وقت للنساء
21:12وانما يكون يطوفنا في وقت واحد وتكون النساء متميزة عن الرجال وتكون في الاخر لا تكون من جهة الكعبة. نعم قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قيل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب. يعني هل كان ذلك قبل
21:32حجاب او بعده يعني بعد نزول الحجاب قال اي نعم اي لقد ادركته بعد الحجاب. نعم. قلت كيف يخالط الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. حجرة من الرجال يعني متميزة
21:52وفي مكان يعني اه يعني لا تختلط فيه بالرجال. يعني معناها انها متميزة عن رجال او معتزلة للرجال بحيث يكونوا الطرف وكذلك مثلها النساء. نعم. فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت
22:12وابت قالت امرأة معها انطلقي يا ام المؤمنين نستلم يعني نستلم الحجر. الحجر الاسود ومعلوم ان استلامها للحجر الاسود انما يكون بشق الرجال والدخول بينهم. فقالت عنك يعني آآ وابت يعني آآ
22:32آآ وابت ان ان تذهب التي هي عائشة رضي الله عنها. يخرجن متنكرات بالليل فيطوفن مع الرجال ولا لكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال. قال كنا متنكرين
22:52يعني في الليل وانهن يعني وانهن اذا اذا ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن يطوفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلن البيت قمنا يعني حتى يدخلن ويخرج الرجال. ما ادري يعني المقصود بهذا هل
23:12بكونهن اذا ذهبن للحجر الاسود انه يعني يمنح الرجال وان النساء انها تذهب ويحصل منهن يعني ذلك يعني لا ادري ايش المقصود بهذا ولعله هذا هو المقصود. او الحجر ما ادري
23:32اذا كان المقصود يعني دخول الكعبة البيت المقصود به الكعبة معلوم ان الكعبة لا تفتح لكل احد ولا تكون مفتوحة دائما وان الرجال يدخلون يخرجون ستدخل ولكن بالنسبة للحجر هو الذي يمكن هو الذي يمكن ان ان يكون فيه دخول البيت. يمكن ان يكون دخول البيت
23:52لكن لا ادري هل المقصود بهذا او المقصود انهن يعني من ناحية انه يفسد حول المجال في ان يقبلنا الحجر الاسود لانهن متأخرات وآآ وليس في وليسن قريبات من الحجر ليسن لسن قريبة من الحجر فاذا لا يتأتى
24:12تقبيلهن الحجر الا منع الرجال في تلك الحالة التي يحصل منهن التقبيل. نعم قال وكنت اتي عائشة انا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير. قلت نعم. وما حجابها؟ قال
24:32هي في قبة تركية لها غشاء. وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا. ثم قال وكانت عائشة مجاورة في ثبير يعني وهو جبل قيل انه الجبل الذي يعني على طرف منى قريب المزدلفة وقيل ان
24:52هناك عدة قبال في مكة يقال لها كبير ويقال يطلق عليها كبير وكان يعني يزورها او ذهب اليها هو ومعه يعني شخص اخر. عبيد ابن عمير. عبيد ابن عمير ذهبوا اليها وكانت محتجبة وفيها
25:12بينهم وبينها وهي انها كانت في في في قبة قبة تركية لها غشاء نعم قبة تركيا لها غشاء ما ادري هو الستار او يعني نعم. وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا. يعني هذا الذي
25:32بينهم وبينها يعني يحجز بينهم يعني هذا الغشاء او الستار الذي يعني تحدثهم من ورائه ويسألون اتكلم معهم وهو وهو عائل بينهم وبين وقال ورأى عليها درعا موردا يعني آآ يعني آآ
25:52درعا موردة يعني انها يعني مصبوغ بالورد او او على هيئة الورد مش قال فيه في قميصا لونه لون الورد نعم لونه ولعبد الرزاق درعا معصرا. نعم يعني مورد لونه لون الورد. والمعصفر هو الذي يعني صبغ بالعصفر
26:22قال درعا معصفرا وانا صبي فبين بذلك سبب رؤيته اياها. نعم. ويحتمل ان يكون رأى ما عليها اتفاقا. نعم هي اتفاقا من غير يعني مصادفة. اتفاقا يقصد بها المصادقة من غير ان يكون آآ يعني مقصود
26:42نعم. قال وقال عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاس. عن ابي عاصم وهو مخرج النبيل عن ابن جويج عبد الملك عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح عن عائشة نعم وقال ابن جريدة اخبرنا
27:02قال ابن جريج اخبرنا قال اخبرني عطاء. يعني هذا في تقديم تقديم الاسم على الصيغة. تقديم الاسم على الصيغة لان الاصل والمغالب في الاستعمال ان الصيغة تقدم على على الراوي على المروي عنه يقول اخبرنا
27:22هنا قدم الاسم على الصيغة فقال ابن جريج اخبرنا بدل ما يقول اخبرنا ابو جريج قال ابن جريج اخبرنا وهذا من مات مما قدمت فيه قدم فيه الاسم اسم المروي عنه على الصيغة. على صيغة الرواية. نعم
27:42قال اي لعمري لقد ادركت بعد الحجاب. نعم قال يعني نعم. لعمري وهذا يعني آآ لفظ يأتي للتأكيد الكلام. وليس بقسم. وانما هو من الصيغ المؤكدة. وقد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
28:02وجاء في كلام الصحابة وجاء في كلام التابعين لان هذا من كلام التابعين. يعني كلام كلام عطاء واما المجيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذاك في الحديث الذي فيه الرقية التي الجماعة الذين رقوا
28:22يعني كبير القوم وانهم يعني اخذوا اعطوهم جعلا بمقابل هذه الرقية. وانهم لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمري لمن اكل برقية باطلا لقد اكلت برقية حقا. وكذلك واما في بالنسبة للصحابة فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها
28:42قالت لعمرو آآ آآ ما اتم الله حج من لم يسعى ولا عمري فهذا لفظ من الفاظ تأكيد الكلام آآ جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء يعني في كلام
29:02اه اه الصحابة وجاء في كلام التابعين. وجاء في القرآن لعمرك نعم لكن بالنسبة يعني بالنسبة لله عز وجل يحلف يقسم بنفسه وبما شاء من خلقه. لكن المخلوقون لكن مخلوقين المخلوقين لا يقسمون الا به. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:32وهذا اللفظ وجاء ذكره عن الصحابة وجاء ذكره عن التابعين فهو ليس من الفاظ القسم وانما هو من الفاظ تأكيد الكلام حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما
29:52عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه واله اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
30:12الى جنب البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وانها النبي صلى الله عليه وسلم انها شاكية يعني شاكية مرض وانها يعني شاكية المرض فقال لها طوفي من وراء الناس وانت راكبة
30:32وقالت سمعته صلى الله عليه وسلم يعني يصلي يقرأ بالطور بسورة والطور والكتاب مسطور. وكان هذا في طواف الوداع عند مغادرة عند خروجهم من مكة فانهم طافوا طواف الوداع وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم خرجوا
30:52وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام امر آآ ام سلمة وهشاك ان تركب راكبة وهي شاكية ان تركب ان تطوف راكبها اه من وراء الناس. نعم. قال حدثنا اسماعيل ام المالك اسماعيل ابن عبد الله الاوسي نعم عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن
31:22بنت ابي سلمة. نعم. عن ام سلمة. نعم. في رواية البنت عن امها. ورواية الصحابية عن احسن الله اليك الباب باب طواف النساء مع الرجال. ونحن في هذا الزمن من يناشد
31:42بمنع اختلاط الرجال مع النساء في الطواف. يعني اذا تيسر يعني ان ان ان النساء معتزلات عن الرجال فهذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي. لكن اذا كان يعني الانسان معه يعني
32:02بعض محارمه وقد يكون فيهن الكبار ويخشى من من الضياع او انها بحاجة اليه ولا تستغني عنه فان ذلك لا بأس به ان شاء الله ولكن يعني ينبغي التباعد تباعد الرجال عن النساء والنساء عن رجال
32:22حيث لا يمس رجل امرأة ولا تمس امرأة رجلا. ورحمه الله تعالى باب الكلام في الطواف قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووسا
32:42اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسيف او بخيط او بشيء غير ذلك. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. ثم قال قده بيده
33:02ثم ذكر الكلام في الطواف يعني ان الكلام في الطواف سائق لكنه في ما ينبغي في امور تنبغي لا يكون اه كلام يعني مبتذل وكأن الانسان خارج الطواف يطوفون وهم يتحدثون هذا لا يصلح لكن اذا
33:22نيجي الى الكلام فانه لا بأس لان لان الصلاة بالبيت طواف البيت صلاة الا انه بيح فيه الكلام. ابيح به الكلام ولكن الكلام الذي يحتاج اليه لان اذا كان في الصلاة ما يتكلم ولو كان محتاجا الى شيء الا يعني اذا كان يعني
33:42او ما الى ذلك فهذا شيء اخر. واما كونه يتعمد الكلام يعني في الصلاة لا يجوز. واما بالنسبة للطواف فانه يجوز كلام فيك لان لان الطواف يختلف عن الان الصلاة يعني في هذا فيجوز للانسان ان يتكلم وان يعني يتكلم مع
34:02بشيء يعني يحتاج اليه كأن يواعده او يعني او يعني يعني يخبره بشيء اما كونه يمشي واياه يطوفهم يتحدثون وكانهم في الشارع او كأنهم في في مكان اخر هذا غلط لا يصوغ ولا يجوز ذلك لان الطواف عبادة والانسان يشتغل بالعبادة
34:22ولا يشتغل بالحديث بحديث بحديث الناس الذي يعني لا لا لزوم له ولا داعي اليه ولا حاجة اليه. ذكر الدليل على ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف رأى رجلا يعني وقد ربط يعني خيط خيطا
34:42او سيرا لرجل اخر وكان يقوده بالسير مثل ما يقاد البعير او تقاد الدابة. فالرسول قطعه وقال خذه بيدك يعني يمسك يديه ويقول يؤذيها. وقد يكون ضريرا لا لا يرى وقد يكون يعني كبيرا يعني او
35:02ليس بلازم ان يكون ضريرا قد يكون ذلك او يعني يكون عندهم خوفا ينفلت او يمسكه بيده بينما يسكب الحيطة لان هذا يشبه قيادة البهائم وقيادة الدواب. وهذا غير لائق ولا ينبغي. وانما يقود الانسان بيده يمسكه بيده سواء
35:22خايف عليه من الانفلات او انه يعني يحتاج الى او انه آآ آآ سواء كان مبصرا او كثيفا ما دام انه بحاجة الى من يساعده فانه لا يقوده بمقود يعني وانما يقوده بيده. بحيث يمسك يده او يمسك يعني
35:42شيئا منه يمشي معه. قطعه ومحل الشاهد منه قوله يعني اه قال خذه بيدك يعني هذا هو الكلام اللي في الطواف قال خذه بيدك فهذا كلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطواف وكان لمصلحة ولحاجة امره بان
36:02يقوده بيده لا ان يقوده بالسير. والسير هو ما يكون من الجلد. يعني يعني اه يعني مثل الخيط ولكنه يكون من الجلد يعني يقص منه يعني يعني مثل مثل الخيط اليسير والخيط يكون
36:22من من من الصوف او من القطن او من غير ذلك. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى نعم. عن هشام ابن يوسف الصنعاني. نعم. عن ابن جريج عن سليمان الاحول. نعم سليمان ابن ابي مسلم. نعم. الاحول عن
36:42طاووس عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا رأى سيرا او شيئا يكره في الطواف قطعه. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف
37:02الكعبة بزمام او غيره فقطعه. ثم ذكر هذا الحديث من اجل من اجل آآ قطع لان الحديث الذي مر من اجل الكلام في في الطواف لانه قال قوده. كلمة قالها قده بيدك
37:22وانقده بيده واما هنا اورده من اجل قطع السير. يعني شيء يكره يعني كون الانسان يقاد كما تقاد البهيمة ويعني فان مثل ذلك لا يسوغ. وانما يقوده بيده. نعم. تقدم الاسناد
37:42الاسئلة عن ربط الاطفال لئلا يضيعوا. هل يدخل في هذا يعني كونهم يربطون ايضا ما هو ليس بمناسب لكن يعني يعني يكونون يعني حولهم يعني اهلهم ويأكلون ما بين اهلهم ويجتمعون اما كونهم يربطون فان هذا الربط قد يسبب يعني عرقلة الناس اذا
38:12كانوا مربوطين وانتشروا يعني يمينا وشمالا يعني يعرقلون السير للناس وايضا الربط هذا هيئة يعني غير مستحسنة فيفعلون يعني ما يريدون ما ما يحصل به ما يريدون دون ان يحصل
38:32منهم هذا الشيء الذين يجمعونهم وقد لا يكونون معهم فيترتب على ذلك انهم آآ آآ يحصل منهم يعني عرقلة السير للناس نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يطوف بالبيت عريان
38:52ولا يحج مشرك قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليه رسول الله صلى الله عليه
39:12وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا يحج بعد الغش بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان. كما قال باب لا تطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك
39:32باب لا يطوف بالبيت العريان ولا يحج مشرك. باب لا يطوف بالبيت عريان. يعني كونه الطائف يعني يتعرى يطوف يعني بدون بدون ثياب فان ذلك سائق وهذا كان يفعلونه في الجاهلية. الرسول عليه الصلاة والسلام
39:52لما فرض الحج آآ ارسل ابا بكر يعني اميرا للحج في السنة التاسعة ويكون ذلك تمهيدا لحجته صلى الله عليه وسلم بحيث اذا جاء في السنة القادمة واذا لا التعري هذا لا يوجد والمشركون ايضا لا يدخلون مكة ولا يطوفون بالبيت
40:12كما كان ذلك يعني موجودا موجودا من قبل. فامر عليه الصلاة والسلام بان ينادى يعني في الحج في يوم في في يوم الا يحج بعد العالم المشرك ولا يطوف بالبيت في عريان. يعني فيكون اه فتكون الحجة التي يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
40:32اه اه ازيلت يعني هذه الامور المنكرة الذي كانت موجودة من قبل بحيث لا يطاف الا تستر وبلبس ثياب والا يطوف مشرك بل جاء القرآن انما مشركون نجس فلا يقربوا المسيح حرام بعد عامهم هذا. والمسجد الحرام
40:52المفروض بمكة يعني فان ان الكفار لا يدخلون مكة. لا يدخلون مكة فهذا فيه اه تمهيد آآ حجته صلى الله عليه وسلم وان آآ مكة تكون سليمة من هذه الامور المنكرة التي كانت موجودة من قبل نعم
41:12قال حدثنا بكير عن الليث ابن سعد عن يونس عن ابن شهاب بن يزيد عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة
41:32امره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني على الحجة. قبل حجة الوداع يوما في رهط يؤذن في الناس. يؤذن يعني ينادي في الناس. والرواية التي بعث فيها علي
41:52ايضا كذلك يعني جاءنا وبعث عليه وكان كل منهم يفعل ذلك قال رحمه الله تعالى باب اذا وقف في الطواف. ايه ده؟ وقف. نعم. في الطواف. نعم. وقال عطاء في من
42:12يطوف فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه. ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهم. انت ها؟ اذا وقف في الطواف. باب اذا وقف
42:32في الطواف يعني لم يستمر في الطواف وقطع الطواف او وقف فيه يعني من اجل يعني كون الصلاة اقيمت اه فانه يقطع الطواف ويعني يصلي ثم اذا اه اه انتهت الصلاة فانه يصلي
42:52يطوف من المكان الذي انتهى اليه. من المكان الذي انتهى اليه ولا يلزمه ان يرجع ليبدأ بالشوط من من الحجر وانما يستأنف من مكانه. الذي آآ وصل اليه في الطواف قبل ان تقام الصلاة. وكذلك ايضا لو ان
43:12انه حصل له يعني حاجة الى يعني اه اه انه يعني تعب واراد انه يعني يجلس يعني قليلا من اجل انه استريح ثم يقوم فانه يجلس يعني في يعني في في ناحية لا يعرقل سير الطائفين ثم يقوم ويواصل
43:32يعني من مكانة. الحاصل ان المقصود من ذلك انه اذا امر او اعرض عارض لقطع الطواف للصلاة او لامر اخر غير ذلك فانه يعني يتوقف عن الطواف ويستأنف الطواف بعد اه
43:52اه اه انتهاء الشيء الذي توقفه من اجله سواء صلاة او راحة او استراحة احتاج اليها وقد ذكر نقل بن منذر الاجماع على ذلك وانه يبدأ من المكان الذي وقف فيه. يبدأ من المكان الذي آآ الذي
44:12وقف فيه يعني لهذا العارض نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين. وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء
44:32ان يقولوا تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال السنة افضل. لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سكوعا قط الا صلى ركعتين قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما ايقع الرجل على امرأته في
44:52قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاب بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال وسألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. فقال لا يقرب
45:12امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة. ثم قال باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين. صلى لسبعه ركعتين يعني ان كل طواف يكون له ركعتان سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا. كل طواف له ركعتان. والرسول
45:32عليه الصلاة والسلام يعني كان يعطوه بيت ويصلي ركعتين. وتكون ذلك خلف المقام ان تيسر والا في اي مكان من المسجد او تكون في اي مكان مسجد وان تيسر خلف المقام فهو الذي ينبغي وهو الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:52لكن ذلك ليس بلازم. اذا كان الذي حول المقام انه يعني فيه زحام او ان فيه يمكن ان يصلي في اي مكان من المسجد بعد الترجمة نافع كان ابن عمر يصلي لكل اسبوع ركعتين وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري
46:12ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة قال ان ابن عمر كان يصلي لكل اسبوع ركعتين. يعني كل اسبوع يصلي له ركعتين. يعني اه اه فلا يعني تترك اه صلاة لبعض الاسبوعات
46:32وانما تكون في جميع الاسبوعات كل اسبوع يصليها ركعتين. واذا كان الانسان يعني اراد ان ان ان طاف اسبوعا ثم صلى ثم بدأ بطواف جديد فانه يصلي لكل اسبوع ركعتين. لكن اذا كان اراد ان يواصل آآ يعني اسبوع
46:52ثم اسبوع ثم اسبوع فانه يصلي بعدد تلك الاسبوعات يعني بعد ما يفرغ من الطواف. قال قال كان ابن عمر يطوف لكل اسبوع ركعتين؟ نعم نعم. وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال السنة افضل. وقال وقال
47:12الزهري وقال قال اسماعيل ابن امية قلت للزهري نعم ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. يعني ان الانسان اذا طاف بالبيت واقيمت الصلاة ثم انه صلى المفروظة قال اعطى تجزوه عن ركعتي الطواف
47:32قال الزهري السنة افضل. يعني اتباع السنة افضل وهو ان يؤتى بركعتين غير غير المفروضة. لان المفروضة يعني فرضا يعني اذا اتى به وكل اسبوع له ركعتان فانه يأتي بهاتين الركعتين يعني بعد ما يصلي المفروضة اذا كانت
47:52الصلاة قد انتهى فانه يصلي المكتوبة ثم يصلي ركعتي الطواف بعد ذلك. وهذا هو الذي اه يدخل تحت يعني اه كل اسبوع له ركعتان. عن عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر ايقع الرجل عن امرأته في العمرة قبل
48:12ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان في رسول الله اسوة حسنة. قال سئل منه؟ عمرو بن دينار. قال سألنا ابن عمر. يعني عمرو بن ذيوف وسألنا ابن عمر
48:32امرأته الرجل المعتمر امرأته بعد ما يطوف بالبيت بعد ما يطوف بيت ان يطوف بين الصفا وقبل ان يطوف بين الصفا والمروة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف يعني بالبيت وصلى خلف وصلى ركعتين وسعى بين الصفا والمروة وسعى
48:52الصفا والمروة ويعني آآ فلا يحصل التحلل من العمرة الا باكمال الطواف والسعي بين الصفا والمروة بعد الطواف ثم التحلل بقص الشعر او بحلقه وبذلك يقول الانسان تحلل فيأتي اهله
49:12اما قبل ذلك فليس له. يعني حتى لو اتى بالطواف بالطواف والسعي ولم يأتي التقصير والحلق لا يفعل. وانما عليه ان يأتي بالشيء الذي فيه التحلل. والتحلل يكون بحلق او تقصير. نعم
49:32وسألت جابر بن عبدالله فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة. يعني حتى يطوف يعني مثل ما قال ابن عمر يعني ان ما في لا لا يحصل قربان النساء في حق المعتمرين الا بعد الطواف والسعي بين الصفا والمروة
49:52والتحلل يعني بعد ذلك بالحلق او التقصير. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان. سفيان ابن عن عمرو عن ابن عمر عن عمرو ابن دينار نعم هو ابن عيينة نعم قال رحمه الله تعالى باب
50:12من لم يقرأ بالكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول. قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة
50:32طاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. ثم قال باب من لم يقرأ الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول. لم لم
50:52لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول اه المقصود يعني من هذه الترجمة ان ان ان الانسان يعني عندما يعني اه يدخل الكعبة ويطوف بها وهو حاج فانه يعني لا يقرب الكعبة الا بعد الرجوع من عرفة. بحيث يطوف طواف الافاضة
51:22بحيث يطوف طواف الافاضة والنبي صلى الله عليه وسلم آآ سبق ان مر انه آآ يعني طاف آآ بالبيت ثم نزل ولم يرجع ولم يدخل الكعبة يعني حتى جاء من عرفة. ولم يدخل الكعبة حتى جاء من عرفة وهذا مثله. وهذا مثله
51:42انه يعني اذا دخل مكة يعني آآ حاجا يعني فانه يطوف ويسعى قال يقارن مفرد نفاق الهدي يبقون على احرامهم. والذين لم يسوقوا الهدي يتحللون. ولكنهم لا يدخلون يعني يعني قبل الا بعد الطواف بعد الرجوع من عرفة. وذلك من اجل ان من اجل التخفيف. على الناس وعدم
52:12كثرة الزحام والرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا فعل هذا ولو ولو دخل الناس فانه لا لا يكون محرما لكن الاولى ان من ادى الواجب وادى المفروض انه يترك المجال لمن يؤدي الفرض. ولا يشتغل بالمستحبات
52:32التي تؤذي المفترضين الطواف يأتي بالطواف المستحب وهو يؤذي المفترضين بل يترك المجال للمفترضين نعم. عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد
52:52طوافه بها حتى رجع من عرفة. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر. نعم. مقدمي عن فضيل سليمان النميري. نعم. عن موسى بن عقبة عن كريب عن عبدالله بن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من
53:12صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. قال حدثنا الله تعالى عنهم صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب
53:32الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل في هذا الزمن يطيب ناس الحجر. فيأتي المحرم ويقبل ويصاب بالطيب. فما حكم هذا
53:52ما يؤثر عليه لان هذا شيئا يعني يعني آآ حصل له من غير قصد ويعني واذا امكنه انه يعني يزيله يعني بمنديل او يعني كذا لكن لا لا يزيله بثوبه لان الثوب يعني لا
54:12واذا صار الطيب فيه فانه يجب غسله. لكن مثل هذا يؤثر هل انقطاع الطواف لاجل نقضي الطهارة؟ مثل الانقطاع لاجل الصلاة؟ لا ليس مثله. بل ان اذا انتقض وضوءه الانسان اذا انتقض وضوءه في اثناء الصلاة او احتاج الى الذهاب بنقض الوضوء
54:42نقظ نقظ الوظوء والرجوع فانه يستأنف الطواف من جديد. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الطواف في البيت صلاة الا انه الكلام فانه يعني على هذا يعني او من ان الطواف مثل الصلاة والصلاة الصلاة انتقض الوضوء فيها فانه يتوضأ ويستأنفها يتوضأ
55:12ويستأنفها من جديد فكذلك الطواف وكذلك الطواف فانه مثل الصلاة فاذا انتقض الوضوء في اثنائه توضأ وجاء واستأنف الطواف كما يستأنف الصلاة كما يستأنف الصلاة. ولو ثبت عن احد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
55:32يعني آآ شيء من هذا وانهم يعني يعني انه لا يستأنف وانما يبني فانه يعمل بما جاء عنه الصحابة يعمل بما جاء عن الصحابة لان الاستدلال على الاستئناف من من اوله انما هو قياسا على الصلاة وانها وانه
55:52طوافهم عملوا الصلاة في هذا. نعم. لكن لو ثبت عن احد من الصحابة فان الصحابة يعمل بما جاء عنهم نعم. يقول هناك ظاهرة منتشرة عند عند الناس في الطواف والسعي وهي ترأس شيخ شخص
56:10لمجموعة من الرجال والنساء يلقنهم ذكرا معينا. ويصبحون هم يرددون وراءه. فما نصيحتكم لمثل من يفعل هذا المناسب في في في يعني ان كل واحد يطوف ويدعو لنفسه دون ان يكون هذه
56:30الطريقة التي هي رفع الصوت والناس وراءه يرددون كلاما قد لا يفهمون معناه. لا يفهمون معناه وهم ايضا يتجمعون يضيقون على الناس يعني مثل هذا العمل فيه يعني تركه يعني لا شك ان المصلحة
56:50افريقيا وان الاولى تركه لما يترتب عليه من من رفع الصوت وشغل الناس بالاصوات المرتفعة ولما يترتب عليه من تجمع الناس ورأى هذا الذي يدعو بصوته وهم يقولون ما يقول دون وقد يكون دون ان يفهموا شيء. الانسان يطوف ويدعو
57:10بما عنده من الادعية يدعو بما عنده من ادعية ويقرأ القرآن وليس بلازم انه يمشي وراء احد يعني يلقنه كلمات او ادعية تركه لا شك ان المصلحة فيه وان الذي
57:30ان كل واحد يطوف بنفسه ويدعو بالدعاء الذي يعني يحفظه والذي يعني اه اه الذي الذي يعلمه وكذلك قراءة القرآن يقرأ ما تيسر من القرآن يقرأ ما شاء من القرآن ويدعو ولكن الدعاء هو
57:50وهو الاولى يعني ولكن لا بأس ان يجمع بين القراءة وبين الدعاء. نعم هذا احسن الله اليك يسأل يقول هل من النصح لولاة الامر ان ينصحوا علانية عبر وسائل الاعلام وبيان اخطائهم والمطالبة باخراج السجناء
58:09والعلم بان هناك من يطالب بالاعتصامات في المساجد لاجل مطالبة الحكومة باخراج السجناء وخاصة الحركيين كون يعني الناس يعني يأتون باشياء يعني يترتب عليها مضرة ويترتب عليها اساءة يعني يعملون مثل هذه الاعمال التي استوردت من الغرب استوردت من الكفار وهي الاعتصامات
58:38والمظاهرات وما الى ذلك كل هذه من الامور المنكرة. وولاة الامور ينصحون سرا ينصحون سرا ولكن اذا اظهر يعني بعض الناس امور من كرة فانه يرد عليهم ويبين للعامة الذين سمعوا هذا المنكر ورأوا هذا المنكر يعني
58:58بطلانه وان ذلك غير سائق. والولاة ينصحون سرا ولا يؤتى بالاشياء التي يترتب عليها مضرة اه وهو فتن كالمظاهرات والاعتصامات التي ما يعرفها المسلمون وانما جاءت من اعدائهم الكفار يقول نحن طلاب الجامعة الاسلامية صرف لنا مبلغ من المال بدل عن الكتب وبدلا عن التجهيز. فهل يجوز ان نصرفها في غير ما اعطينا له
59:29الشيء الذي اعطيته اياه لغرض معين تصرفه فيه. لانك ما اعطيت اياه الا من اجل هذا. وانت الى الكتب المفيدة والكتب هي سلاح المؤمن سلاح طالب العلم. ويعني فلا يستعملها في امور اخرى
59:49نستعملها في الذي خصصت فيه. نعم. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. قوم يا سيدي