دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب البيوع ) لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (174)
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم
0:21تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فهذا درس جديد من دروسنا في قراءة كتاب البيوع. من مختصر صحيح الامام البخاري. رحمه الله تعالى تتدارس فيه شيئا من احكام المعاملات
0:44وننطلق من شرح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقه في دينه فلنستمع لبعض الاحاديث الواردة في ذلك. الحمدلله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:14وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة. فكان الرجل يقوله. في هذا الحديث النهي
1:36عن الخداع وخصوصا في امور البيوع في هذا الحديث عرض من يتعرض لشيء من الخداع على اصحاب الولاية وفي الحديث اشتراط الخيار في البيوع خصوصا اذا علق خياره بوجود الخداع
2:06وفي الحديث من الفوائد اشتراط الانسان ما يحفظ ما له وفي هذا ايضا ان جواز البيع والشراء لمن يكون عنده شيء من التغفيل وولو كان يخدع في البيوع فان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز بيع هذا الرجل
2:37الذي يخدع في البيوع احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم
3:01اخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. اورد المؤلف هذا الحديث بقوله وفيهم اسواقهم ترجمة عليه بقوله باب ما ذكر في الاسواق وفي هذا الحديث
3:25ذكر ما يتعلق بالفتن واستمرارها. وقوله فاذا كانوا ببيداء من الارض البيداء ارض الفسيحة المنبسطة وفي هذا الحديث ذكر الخس في هذه الامة وفي هذه الحديث عموم العقوبة عند انتشار الفساد وظهوره
3:55وفي الحديث التأكيد على امر النيات. واعتبار الناس بحسب نياتهم. وترتب الثواب على الانسان على وفق نيته. احسن الله اليكم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي
4:15صلى الله عليه وسلم في السوق فدعاه رجل بالبقيع فقال يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لم اعنك انما دعوت هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا
4:35في هذا الحديث جواز دخول الاسواق. فيه بناء الاسواق وترتيب امرها. وآآ الحديث رفع الصوت بي النداء للاخرين. وفي الحديث استعمال الكنية في الحديث من الفوائد ان الانسان اذا تم نداؤه يحسن اجابته لمن نادى
5:06وقوله سموا باسمي فيه دلالة على جواز التسمية باسمي محمد وقوله ولا تكنوا بكنيتي اكثر اهل العلم على ان هذا يراد به زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان لا
5:29من تكنى بكنيته النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق
5:52نيقين قاع وكنت معه فانصرف فانصرفت. فجلس بفناء بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اثم لكع ثم لكع ثلاثة ادع الحسن ابن علي فحبسته شيئا فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله
6:12فقام الحسن يمشي وفي عنقه السخاب. فجاء يشتد فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا. فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه حتى عانقه وقبله وقال اللهم اني احبه فاحبه واحبه
6:32فمن يحبه. قوله في هذا الحديث خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار. اي انه خرج ضحى وكان ابو هريرة رضي الله عنه يتبعه من غير ان يكلمه. وقال حتى
6:53سوق بني قينقاع. في هذا الذهاب للاسواق وفيه ان الذهاب للاسواق لا يتنافى مع مكانة من يكون له مكانة ومنزلة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بعض اسواقهم
7:17وفي الحديث من الفوائد جواز الذهاب لاسواق غير المسلمين فان هذا السوء بني قينو قاع وقد ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وكنت معه فيه مرافقة صاحب الفضل
7:40قال فانصرف اي ذهب من هذا السوق. فانصرفت يعني تبعته قال فجلس بفناء بيت فاطمة. يعني بنت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اثم لكع اي هل يوجد الشخص الذي قصده بهذا
8:05احتمال ان يريد بهذا ابناءها او ان يريد بذلك زوجها علي رضي الله عنه قوله ثلاثة ادع الحسن ابن علي ابن ابي طالب وفيه فضل الحسن رظي الله عنه وقوله فحبسته شيئا. اي ان امه فاطمة
8:36قد اخرته من اجل ان تقوم بترتيبه وتهيأته. وفي هذا تهيئة الصبيان من اجل يخرج لملاقاة الناس قوله فظننت انها تلبسه سخابا ميلاد تعمل من اخلاط الطيب. ويكون فيها قرنفل وعود ومسك
9:07نحو ذلك يعمل على هيئة سبحة ويجعل قلادة لصبيان وقد يكون في شيء من الخرز وسميت بهذا الاسم لكونها عند حركتها تخرج شيئا من الصوت قال فجاء يعني الحسن يشتد يعني يسرع في مشيه
9:37وقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا. يعني انه حرك يده وقال الحسن بيده هكذا فالتزمه فيه احتضان الصبيان واظهار البشر والمودة بلقياهم قال حتى عانقه وقبله. في تقبيل الانسان الصبيان من ذريته ومن غيرهم
10:09وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وفي هذا ملاطفة الصبيان ومداعبتهم رحمة بهم. كما ان في هذا التواضع مع الاطفال وفي هذا معانقة الصبي وقد اختلف اهل العلم في المعانقة بين الرجال خصوصا من يقدم من سفر
10:41الجمهور على جوازها عدم المؤاخذة فيها وقد كرهها الامام مالك رحمه الله تعالى. وحديث الباب دليل للجمهور. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبه بهذا فضيلة الحسن ابن علي رضي الله عنه
11:10وفي هذا فضيلة محبة الحسن. وانها من الاعمال الصالحة وفي هذا دعاء الانسان. لمن يحبه او يحب غيره. وآآ في هذا من الفوائد ان الجزاء من جنسي العمل. احسن الله اليكم. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا
11:38يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حتى يبلغ به سوق الطعام حيث يباع الطعام. ورأيت الذين يبيعون الطعام مجازفة يضربون على
11:58عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه الى رحالهم. وقال ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه. فقال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه
12:18في هذا الحديث ذكر الاسواق وجودها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخول مريد التجارة لها. وفيه ايضا التفرقة بين الاسواق وتقسيمها بحسب السلع التي تباع فيها. ولذا قال حتى يبلغ به سوق الطعام
12:44فيها قوله كانوا يشترون الطعام من الركبان فيه شراء الاطعمة من اجل التجارة بها وفيه ايضا تلقي الركبان من اجل الشراء منهم لا من اجل ان يكون لانسان قيلا لهم
13:06وقوله يبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه وفي هذا النهي عن بيع الطعام قبل قبظه. وجاء في في النهي عن بيع السلعة قبل قبضها احاديث متعددة. والعلماء
13:35في هذه المسألة لهم ثلاثة اقوال مشهورة فعند المالكية ان هذا النهي يختص بالطعام فقط وقالوا لا يجوز بيع الطعام قبل قبظه. واما بقية السلع فيجوز بيعها وعند الامامين احمد وابي حنيفة ان ما يكال لابد من قبضه قبل
14:06بيعه ومثله ايضا ما يوزن. وذهب الامام الشافعي الى ان جميع السلع لا يجوز يبايعها قبل قبضها وذلك لما ورد عن ابن عباس انه قال واحسب كل شيء مثل الطعام
14:31والاحاديث الواردة في الباب خصت الطعام بالذكر كما في حديثنا هنا بقوله من ابتاع اي اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه ولذا فان الارجح هو مذهب الامام ما لك في هذه المسألة
14:55وقياس بقية السلع سواء كانت مكيلة وموزونة او غير ذلك على الطعام. يحتاج الى شيء من التأمل خصوصا ان كلمة الطعام هي من الاوصاف. دليل الخطاب يدل على ان غير الطعام لا يماثله في هذا الحكم
15:25وقوله هنا حتى ينقلوا اي من مكان الشراء وقوله ورأيت الذين يبيعون الطعام مجازفة. يعني بدون كيل ولا و وزن يبيعونه هكذا. قال يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
15:51في مكانهم يعني الذي اشتروا فيه الطعام. حتى يؤوه الى رحالهم يعني ينقلوه من ذلك المكان. مما يدل على ان الطعام لا يجوز بيعه قبل ان يقبض في هذا دلالة على انه اذا اشترى الانسان طعاما جزافا
16:21لا يحق له ان يبيعه حتى ينقله الى رحله وقال ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشترى حتى يستوفيه يعني يقبض ففي هذا دلالة على مذهب مالك في تخصيص هذا الحكم وهو النهي عن بيع
16:50عن البيع للسلع قبل قبظها الطعام قوله في هذا الحديث يقربون فيه دلالة على جواز التعزير من اجل التزام الناس باحكام الشريعة في لبيع السلع. وهنا ايضا فقوله فلا يبعه حتى يستوفيه. دليل على ان الاصل
17:20ان المشتري عليه تبعة كيل الطعام. نعم. اثابكم الله عن اتى ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله
17:40انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا شاهدا ومبشرا ونذيرا. قال في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا
18:00للاميين انت عبدي ورسولي. سميتك المتوكل. ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. بان
18:20قولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعين عمي واذان صم وقلوب غلف. هذا نقل عن ما في الكتب السابقة ما يتوافق مع ما في كتاب الله عز وجل من صفة رسول الله
18:41صلى الله عليه وسلم. ومقصود المؤلف هنا ذكر الاسواق فيه كراهية السخب في الاسواق. المراد بذلك اصدار الاصوات العالية فيها وفي هذا انه لا ترفع الاصوات في الاسواق وفي الحديث ايضا ذكر فضل النبي صلى الله عليه وسلم وشيء من الصفات التي وصف الله
19:17وبها نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وفي هذا حرص الانسان على حماية اهل الايمان خصوصا من حوله من كل ما قد يؤذيهم. ولذا كان حرزا للاميين
19:47وفي هذا الحرص على التواظع وعدم الفظاظة والغلظة وفي الحديث الترغيب في الصفح والتجاوز عن اخطاء الاخرين وآآ في هذا بيان ما سيورثه الله لدين الاسلام من انتشار ومن قوة
20:17من دولة عظيمة. ولذا قال ان يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء وفي هذا بناء دين الاسلام على شهادة التوحيد لا اله الا الله. وفي الحديث اقبال ناس على دين الله جل وعلا
20:40اسأل الله ان يبارك فيكم وان يوفقكم لكل خير وان يرزقكم علما نافعا وعملا صالحا خالصة فما سلوا جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين وان يوفقهم لكل خير وان يكفيهم شر
21:00انفسهم وشر اعدائهم. كما نسأله جل وعلا ان يحمي المستضعفين من المسلمين. وان يكون معهم وان يكفيهم شر اعدائهم وان يتولى اخواننا في فلسطين بولاية من عنده وحفظ من لدنه جل وعلا. كما نسأله سبحانه ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. وان يبارك فيهم
21:30يجزيهم خير الجزاء. وان يكون معهم مؤيدا على الخير والهدى. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين