المجلس (169) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22صدقة تكفر الخطيئة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الفتنة قال قلت انا
0:42احفظه كما قال انك عليه لجريء. فكيف قال؟ قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف. قال سليمان قد كان يقول الصدقة قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف
1:02والنهي عن المنكر. قال ليس هذه اريد. ولكني اريد التي تموج كموج البحر. قال قلت ليس عليك؟ قلت قال قلت ليس عليك بها يا امير المؤمنين بأس. بينك وبينها باب مغلق. قال فيكسر الباب او يفتح. قال قلت لا بل
1:22قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا. قال قلت اجل فهبنا ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله قال فسأله فقال عمر رضي الله عنه قال قلنا فعلم عمر من تعنيه؟ قال نعم كما ان دون
1:42غد كما ان دون غد ليلة. وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2:01والامام البخاري رحمه الله باب الصدقة تطفئ الخطيئة؟ تكفر تكفر الخطيئة. باب عن صدقة تكفر الخطيئة. يعني ان الصدقات مما يكفر الله به الخطايا والسيئات فيتجاوز عن خطأ الانسان بكونه يتصدق. وذلك ان الصدقة
2:31فائدته عظيمة ونفعها عميم وهي متعدية يستفيد منها المتصدق والمتصدق عليه المتصدق يؤجر لاحسانه والمصدق عليه يستفيد آآ آآ استعمال يعني هذه الصدقة التي صدق بها عليه في طعامه ولباسه وغير ذلك. فهي مما يكفر الله تعالى به
3:01الخطايا والسيئات. ثم ذكر حديث آآ حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم يحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. نعم. في الفتنة قال حذيفة انا قال انك عليها
3:21جريء فحدثه قال ان ان فتنة رجل في في اهل بيته تكفرها الصلاة والصدقة الصلاة والصدقة والمعروف. والمعروف الصلاة والصدقة والمعروف ومعلوم ان المعروف يعني آآ يعني كل كل شيء طيب وكل يعني
3:51الطيب قاله معروف لكنه ذكر بعد ذلك الاشارة الى ان سليمان قال تكفرها الصدقة والصلاة والامر بالمعروف سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني اه بدل قوله في المعروف التي مرت قبل هذا. يعني فهذا
4:21ما يكفر يكفر الله به السيئات والخطايا الذي هو صدقة والصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم وبعدين؟ قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر. قال ليس هذه اريد يعني هذه فتنة
4:41كثرة الصدقة والصلاة وان ولي الموجة الفتنة التي تموج موج البحر. التي يعني فيها الفتن وفيها القتل وفي الاختلاف والتفرق قال قال حذيفة ان ان بينك قال قلت ليس عليك بها يا امير المؤمنين بأس بينك وبينها باب مغلق. يعني هذه الفتن تموج بوجه البحر انك لا تدركها
5:09وانه ليس عليك بها بأس وان بينك وبينها باب مغلق. فقال ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر قال ان كسر فلن يغلق ابدا فلن يغلق لم يغلق ابدا. نعم ان لم ان كسر لم يغلق ابدا
5:31قال قال قلت قلت اجل فهمنا ان نسأله يعني الا يعني قال فهمنا ان نسأله يعني يسألون حذيفة رضي الله عنه عن هذا الباب فقالوا لمسروق انه يسأله فسأله وقال يعني انه عمر
5:53قال ان هذا الباب عمر قال وهل كان يعلم ذلك؟ قال نعم. انه يعلم ذلك انه الباب. وانه وانه وانه وان الفتن تكون رأى فتكون بعده وكسر الباب انه يقتل وانه لا يموت على فراشه كما كما هو الشأن في فتح الباب بل كان
6:18يعني بالكسر الذي هو قتله رضي الله عنه وقد قتل وهو يصلي بالناس صلاة الفجر واه اه ونال الشهادة بهذا القتل وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه شهيد. وقد اه جاء عنه انه سأل الله عز وجل وهو في غير المدينة. قال اللهم ارزقني شهادة
6:43في سبيلك واجعل وفاتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقد جمع الله له بينهما فحصل شهادة بهذا القتل. وحصل وفاته في بلد الرسول عليه الصلاة والسلام ودفن بجوار رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا كان يعلم عمر الباب
7:03قال نعم يعني انه يعلم انه هو الباب ويعلم انه هو الباب قال اه قال قال قد حدثته بحديث ليس بالاغاليط. حدثه بحديث ليس بالاغاليط يعني بحديث جلي يعني اه اه فيه يعني اه اه الوضوح والجلاء وليس فيه يعني شيء
7:30من الخفاء والغموض والاغاليط. نعم وما حدا شاهد من هذا ما جاء في اوله من قوله تكفرها الصلاة والصدقة. فان الصدقة تكفر الخطيئة نعم فتنة الرجل في اهله وولده وجاره. نعم
7:50يعني هذه من جملة يعني يعني ما يجري بينهم من من من امور يعني غير طيبة وما يجري فان هذا مما يكفره ما تكفره صدقة يعني هذا من جملة الامور التي ليست بطيبة والتي هي من جملة الخطايا. وهذا تمثيل يعني لما يكون
8:10اه للانسان به صلة والانسان به اه ارتباط. فان اه الارتباط واه هو الذي يكون بسبب حصول الخلاف. الاشخاص الذين لا صلة لهم وبعيدون عن الانسان لا يكون الخلاف الا نادر
8:30لكن الذي اه الجار الذي هو ملازم له وكذلك اهله وذويه. فانه يحصل يعني اه يعني بينه بينهم اشياء يعني تكون من جملة الخطايا يعني حيث يقصر في حقوقهم حيث يحصل منه اساءة الى احد منهم
8:50فان هذه من الخطايا نعم قال حدثنا قتيبة نعم. عن جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما
9:14قال رحمه الله تعالى باب من تصدق في الشرك ثم اسلم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال حدثنا عمر عن الزهري عن عروة عن حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في
9:35من صدقة او عتاقة وصلة رحم فهل فيها من اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما فمن خير ثم ذكر باب من تصدق في الشرك ثم اسلم من تصدق في الشرك ثم اسلم. يعني من تصدق في حال كفره ثم اسلم
9:59هل يثاب عليه او لا يثاب عليه هذا الذي فعله من الصدقة من الصدقات ومن الاحسان في حال كفره. هل هو يؤجر عليه بعد اسلامه ودخوله في الاسلام او انه لا يؤجر عليه لانه حصل في الكفر
10:18من المعلوم ان الاسلام يهدم ما كان قبله. يعني من السيئات ويقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمرو بن العاص الذي رواه مسلم في صحيحه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها
10:40وان الحج يهدم ما كان قبله فاخبر عليه الصلاة والسلام ان الاسلام يهدم ما كان قبله والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
10:57فاذا يعني الاساءات التي كانت للكفر والذنوب المعاصي اللي حصلت في حال كبره يعني في يعني الكفر والمعاصي التي مع الكفر ومعلوم ان الكفار يخاطبون بفروع الشريعة ويعاقبون على على ترك الاصول وعلى ترك الفروع. وعلى ترك
11:20الفروع يعني واما فيما يتعلق بالنسبة للاحسان والبذل الصدقة التي تكون في حال الكفر ثم يسلم الانسان فانه يكون مأجورا عليها بفضل من الله عز وجل الله تعالى يتفضل عليه فيثيبه على احسانه في حال كفره لانه اسلم. اما اذا حمل من الاحسان
11:49في على كفره ثم مات على كفره فان ذلك لا ينفعه. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وكذلك قصة ابن جدعان الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها انه كان يفعل كذا وكذا
12:07ذلك ينفعه؟ قال لا ينفعه لانه لم يقل يمر بغمر لي خطيئتي يوم الدين فاذا عمل اعمالا طيبة في حال اه كبره ومات على كفره فانها لا تنفعه ويعني ما حصل عجل له طيبات في الدنيا
12:26لان الكافر آآ يعني الدنيا هي جنته. وآآ كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن المؤمن والدنيا في الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. يعني معناها
12:43ما يحصل منه من حسنات فانها يتعجل ثوابها في الدنيا. ويكون ذلك له من من الرزق ومن الطيبات التي تعجل له وتحصل له في الدنيا. هذا هو الذي النعيم الذي يحصل له في جنته التي هي الدنيا
13:03اما الاخرة ليس امامه الا النار اذا مات على كفره. لكنه اذا عمل اعمالا طيبة في حال في كفره ولكنه اسلم فان ان ذلك ينفعه والله يأجره على ما عمله في الاسلام وعلى ما عمله من اعمال طيبة في حال كفره
13:23فالاعمال الطيبة تنفع صاحبها اذا اسلم. ويجمع الله له بين ثواب ما عمله من طيبات في اسلامه وما عمله من طيبات في حال كفره تفضلا منه وامتنانه سبحانه وتعالى وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة عمر رضي الله عنه وكونه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام
13:51فالرسول عليه السلام قال اوف بنذرك. يعني لما اسلم وكان يعني اه يعني اه التزم بطاعة. في حال كفره الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يفي بين يديه قال فاوفي بندره. يعني يعتكف
14:08ان معناه ان الذي انعقد في حال الكفر من الطاعات يأتي به في حال الاسلام. ويؤجر عليه. وان اتى بالطاعات في حال كفره ولكن انه اسلم بعد ذلك فالله يثيبه على ما عمل في حال كفره اضافة الى ما عمله في حال اسلامه وانما
14:28الذي لا ينفع هو الموت على الكفر هذا هو الذي تحبط معه الاعمال ولا ولا يستفيد بشيء منها نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المرشدي الجعفي عن هشام
14:51هشام بن يوسف الصنعاني. نعم. عن معمر ابن راشد عن الزهري. نعم. عن عروة عن حكيم بن حزام. نعم قال رحمه الله تعالى باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
15:11قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها
15:28ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك ثم ذكر باب اجر باب واجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه. اذا باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه. غير مفسد غير مفسد يعني غير يعني مفسد المال باضاعته ويعني آآ باضاعته
15:54اقف من غير ان يأذن فيه صاحبه لكنه اذا اذن فيه فانه ينفذ اذنه وامره وهو مأجور على على ذلك لمباشرته التصدق فذاك الذي هو صاحب المال يعني هو صاحب الحق مأجور على اكتسابه الخازن الذي
16:19اه قام بحفظه واخراجه في الوجوه التي امر سيده او امر امر اه اه يعني اه اه صاحب المكتسب ان ينفق مما هو مؤتمن عليه في في خزانته. فان ذلك يعني يؤجر
16:39عليه آآ يؤجر عليه لمباشرته وتنفيذه الشيء الذي آآ امر باعطائه لغيره فالمكتسب مأجور على اكتسابه العامل او الخازن الذي امر بصرف شيء لاحد من صدقة فانه مأجور مأجور على ذلك. وفضل الله واسع. المالك لاكتسابه والمرأة
17:10كذلك اذا انفقت غير مفسدة فهي مأجورة على ذلك. والخازن اذا امر باعطاء شيء فانه ويعطيه طيبة به نفسه دون ان يتأخر ودون ان ان يماطل ودون ان ينقص من الشيء الذي امر به لكن
17:30انه لا يزيد على الشيء الذي امر به وانما ينفذ في حدود المأمور به اي الذي امر به واما المرأة فسبق ان مر انها اذا حصل منها آآ صرف شيء مما في حوزتها
17:49في بيت زوجها فانه ان كان يسيرا لا يؤبى به فان هذا لا اشكال فيه. واما ان كان كثيرا وكان هناك آآ اذن آآ يعني آآ اذن اذن منه بان تعطي
18:09يعني مثل هذا العطاء او انها تعلم من حاله وتعلم من آآ منه رغبته وموافقته على هذا فانها فان لها ان تفعل ذلك وهي مأجورة على انفاقها وهو مأجور على اكتسابه ولا ينقص احد من من
18:29اخر شيء شيئا. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة. نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة
18:43عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخازن المسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما امر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه الى
19:03امر له به احد المتصدقين ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري ان الخازن المسلم الامين الذي يؤمر باعطاء شيء اه لاحد يتصدق به على احد فان اه فان فيؤديه يعني موفرا يعني
19:30كاملا دون ان يقصر في الشيء الذي امر به وتكون نفسه طيبة به منشرح الصدر وهو يفعل ذلك فانه احد المصدقين يعني المتصدقين الذي هو وصاحب المال. فالمال متصدق لاكتسابه وهذا متصدق لمباشرته وتنفيذه
19:50الذي امر به وفي ذكر المسلم يعني هذا يعني فيه على ان هذا صدقة انما تنفع المسلم تنفع المسلم لانه هو الذي ينتفع بالصدقة. واما الكافر فانه لا ينتفع في الصدقات الا اذا اسلم. اذا اسلم فان
20:08وينتفع بصدقات واما ان مات على كفره فان فان ذلك لا ينفعه. وهو داخل تحت قوله صلى الله قوله سبحانه وتعالى وقدمنا الى عمله فجعلناه هباء منثورا. فاذا ذكر مسلم لان لان فيه النية وانه هو الذي آآ يعني يؤجر
20:28يعني على ذلك وهو وصدقة يعني هي يعني هو من اهل النية الذي هو اما الكافر انه لا يعني اه ليس من اهل الطاعة التي تنعقد التي يعني اه تعتبر نيته وانما نية من المسلم
20:48وكذلك الامين ان يكون امينا لا ليس خائن لان الخائن يعني آآ يعني لا يقوم بالشيء الذي لا يقوم بالشيء الذي آآ امر به فانه اما ان آآ آآ يخرج شيء من غير اذن او انه يزيد على الشيء الذي لم يؤذن له فيه وهذا
21:13الخيانة لان الخازن عليه الا يتجاوز الشيء الذي امر به لا يزيد عنه لا يزيد عليه ولا يقصر عنه وانما يؤديه كاملا موفرا قال ايش الخازن الخازن المسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي يعني هذا شك من الراوي قال الذي ينفذ
21:37يعني ما امر به او يعطي الشيء الذي امر به شك من الراوي. هل قال ينفذ او قال يعطي. نعم كاملا موفرا طيب به نفسه فيجعله الى الذي امر له به احد المتصدقين. الحمد لله. يرحمكم الله
21:58يعني هذه قيود ان يكون يعني كاملا يعني موفرا طيبة به نفسه ليس فيه تورم ففيه يعني اه اه منة على احد ممن يعطيه وانما منشرح الصدر يعني اه مريد مريد مريد للخير مريد للاجر والثواب فهو احد المتصدقين
22:29اي اه المالك صاحب المال المتصدق لاكتسابه ولملكه المال وهذا متصدق بمباشرته وتنفيذ ما امر به. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء هو ابو كريم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريد بن عبدالله
22:56بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة وابو بردة وجده ابن ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى انا بموسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. وهنا ذكر بريد باسمه ويذكره باسمه كثيرا
23:16وقد مر بنا موضع يعني بالامس ذكره بكنيته ابو بردة ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة فان كنيته يعني توافق يعني يعني كنية جده او اسم جده. نعم
23:34يقول هل مثل الخازن المحاسب الذي يعمل عند فاعل الخير الذي ينفق على الفقراء والمساكين نعم مثله المحاسب الذي عنده المال يعني اذا اذن له بان يعطي الفقراء والمساكين فمأجور لمباشرته
23:53قال رحمه الله تعالى باب اجر المرأة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:17يعني اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه
24:32واله وسلم اذا اطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة لها اجرها وله مثله وللخازن مثل ذلك له بما اكتسب ولها بما انفقت قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله
24:55قال اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فلها اجرها وللزوج بما اكتسب وللخازن مثل ذلك ثم ذكر حديث عائشة باب باب قدر المرأة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة. المرأة باب
25:15المرأة اذا اطعمت او انفقت من بيت زوجها غير مفسدة. اذا اطعمته او اذا تصدقت تصدقت او اطعمت. يعني حصل منها صدقة او اطعمت شيئا من الطعام الذي في البيت. فانها مأجورة على ذلك
25:35بحيث ان لا يكون هناك افساد وهو اضاعة المال وافناءه وكونه آآ يدخل في بيته الشيء الكثير ثم تبذره وتصرفه في وجوه مختلفة فان هذا من الافساد له ومن تحميله يعني العناء
25:57وتكاليف الباهظة يعني بحيث يأتي بالمال الكثير ثم يفنى بسرعة ويخرج بسرعة فان هذا من الافساد اللهم الا اذا اذن لها بمقدار معين او بمقادير كبيرة ولو حصل الافناء ولو حصل
26:18انه يذهب الكثير ولا يبقى الا القليل. المهم ان يكون صاحب البيت يعني اذنا. اما اذا كان ذلك من غير اذنه فهو فداء وظلم وصرف للشيء في غير موضعه واما اذا كان باذن
26:38يعني واضح او مما تعلم منه انه انه من حاله انه موافق على الانفاق فان ذلك اه سائغ لها ولكنها لا تفسد بحيث تضيع المال وتكون سببا في اضاعته واتلافه
26:58انها تبذر بل بل تحسن يعني تنفذ ما امرت به اذا حد لها حد معين لا تتجاوزه واذا اه اطلق لها الاذن بانها تعطي فانها تعطي ولكن لا لا تكون مفسدة بحيث يضيع المال وتفنيه بسرعة
27:19نعم قال حدثنا ادم ابن ابيات عن شعبة ابن حجاج عن منصور ابن معتمر. والاعمش سليمان مهران عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة. نعم. قال تحدثنا عمر بن حفص
27:37عن ابيه نعم عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى. نعم. تميمي عن جرير كريم بن عبد الحميد عن منصور عن عن شقيق عن مسروق عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاما
27:59من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره اسرى اللهم اعطي اللهم اعطي منفقا ما اللهم اعطي منفق مال خلفا قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي عن سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد. عن ابي الحباب عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:30ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهم اللهم اعطي منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا. ثم
28:50اورد كما قال البخاري رحمه الله رحمه الله باب قول الله عز وجل فاما من اعطى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره اليسرى وامن بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وقال اللهم اعط منفقا منفق مال خلف
29:10اللهم اعطي منفق منفق مال خلفا. ثم ذكر الحديث الذي فيه انه ما يوم يصبح فيه الناس الا وينزل ملكان يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا
29:30تلف هذه الاية الكريمة فيها فيها الانفاق وفيها البخل. وان المنفق انه يسر اليسرى وان الذي يبقى يعني ييسر للعسرى ففيه مدح المتصدق وذم البخيل الذي الذي لا ينفق وذكر الحديث الذي فيه المتصدق وفيه البقيع. فالبخيل يدعى له فالمنفق يدعى له
30:00ابو الخلف والبخيل يدعى له بالتلف يدعى له بالتلف وقوله اللهم اعطي ممسك منفقا خلفا يعني هذا عام يشمل الانفاق ما هو واجب وما هو سحب ما هو واجب وما هو مستحب. واما فيما يتعلق واعطي ممسكا
30:26تلف هذا لا يكون في المستحبات وانما يكون في الواجبات. ويكون في الامور اللازمة التي هي الزكاة او الامور التي لابد منها يعني في في المال من اجل يعني اغاثة ملهوف يعني انقاذ مضطر
30:46باعطائه شيئا من المال وان لم يكن من الزكاة وهو خارج عن الزكاة لكنه من الامور التي لا بد منها اما كونه يعني لا ينفق آآ لا لا ينفق يعني الامور المستحبة آآ فانه لا يدعى عليه يعني او لا يستحق الدعوة
31:10وعليه بان بان يتلف ما عنده ان يتلف هو او يتلف ما عنده لانه لان هذا مستحب وليس بواجب ولم يعصي لكن اذا صار هناك ضرورة ملجئة الى آآ اعطائه من غير الزكاة يعني انقاذ انسان من هلك
31:30وانه آآ جوع يؤدي به آآ استمراره جوعه يؤدي به الى الهلاك وعنده المال فانه يجب عليه ان ينقذ حياته بما يعطيه من المال الذي ينفعه ويسد به رمقه. قال حدثنا اسماعيل
31:50ابنه ابن ابي هويس عن اخيه ابو بكر وهو عبد الحميد ابن عبد الله. نعم. عن سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد. نعم. عن ابي الحباب هو. سعيد ابن يسار. نعم. عن ابي هريرة
32:10نعم. واسناده مدنيون. نعم قال رحمه الله تعالى باب مثل المتصدق والبخيل. قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل البخيل والمتصدق
32:35كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. قال وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان عبد رحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول مثل البخيل
32:55والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما الى تراقيهما. فاما المنفق ينفق الا صبغت الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اثره. واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقته. كل حلقة
33:21مكانها فهو يوسعها ولا تتسع تابعه الحسن بن مسلم عن طاووس في الجبتين. وقال حنظلة عن طاووس جنتان. وقال الليث حدث جعفر عن ابن هرمز قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم جنتان
33:46ثم ذكر باب مثلا المتصدق والبغيل. باب مثل المتصدق والبخيل. ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للمتصدق والبخيل بما جاء في هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المثل المتصدق كالذي عليه آآ
34:06آآ آآ جبة تكون من من ترقيه الى الى ثدييه. فاذا انفق يعني آآ نزلت واستمر نزولها كلما انفق حتى تغطي بنانه حتى تغطي بنانه يعني حتى تغطي اصابعه تكون سابغة
34:28نزلت فمن ذلك المكان العالي شيئا فشيئا الى ان غطت اصابعه وكذلك يعني اعفت اثره يعني بحيث يعني كان يعني من من من جهة الامام من جهة الخلف يعني سابقة يعني من جهة الامام ومن جهة الخلف تغطي جسد الانسان كله لانه بسبب الانفاق
34:54واما البخيل فان فانها في مكانها لا تتحرك وكلما اراد ان يحركها لصقت في مكانها وزاد لسوقها في مكانها وذلك لانه لم يحصل منه الذي يحركها ويجعلها تنزل حتى يحصل له مثل ما حصل للمنفق
35:17فهي باقية مكانها لا تتحرك وتلصق وهذا يعني هذا المثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق والمتصدق يعني تنزل جبته حتى تغطي جسمه كله وحتى تغطي رجليه فيكون لباسه سابغا واما البخيل فان هذه الجبة من الحديد يعني التي بين
35:47بين ثدييه وترقوتيه فانها باقية في مكانها لا تتحرك لانه لم يحصل السبب الذي يحركها وهو آآ الانفاق وبذل المعروف الذي يكون سببا في اه اتساعها فهي ثابتة مكانها ولاصقة لا تتحرك
36:10يعني فهذا هو المثل الذي ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم البخيل والمتصدق قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة
36:40عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة نعم تابعه الحسن ابن مسلم عن طاووس في الجبتين وقال حنظلة عن طاووس جنتان. جنتان يعني بالنون. والجنة هي الدرع
37:00هذا الذي يستر به الذي يستتر به وهو يتخذ وقاية ويكون يعني الرأس يكون له وقاية والصدر يكون له وقاية ولكن هنا المقصود الجبة التي تنزل حتى تعفي الاثر وحتى تغطي الاصابع
37:20اصابع الرجلين. نعم. والحنظلة. نعم. ابن ابي سفيان الجمحي. نعم. وقال الليث حدثني جعفر ابن ابن ربيعة عن ابن هرمز عن ابي هريرة نعم النبي صلى الله عليه وسلم جنتان جنتان يعني
37:40اه يعني اكثر الروايات جبتا وقد جاء في بعضها جنتان. قال رحمه الله تعالى باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الى قوله ان الله غني حميد
38:05ثم قال باب آآ باب صدقة الكسب والتجارة. باب صدقة الكسب والتجارة هذا المقصود بهذه الترجمة زكاة العروق المقصود به العروض عروض التجارة وهي ما يعد للبيع من اي نوع من الانواع
38:25يعني سواء كان يعني يعني ماشية او يعني آآ اشياء مأكولة او حديد او يعني اي شيء يعرض للبيع والشراء فان هذا يقال له عروض التجارة والذي آآ المقصود منها التكسب والمقصود منه النماء
38:50فان زكاة فان فان هذا يسمى عروض تجارة والزكاة فيه واجبة والزكاة فيه واجبة ومن اوضح الادلة عليه ما ذكره البخاري في هذه الاية هذه الاية الكريمة التي ذكرها البخاري. وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين انفقوا انفقوا من طيبات
39:09ما كسبتم فان الكاسل هو ما يحصل في التجارة والبيع والشراء ويوضح يعني ذلك انها قرنت بالخارج من الارظ والخارج من الارض يعني مما تجب فيه الزكاة فيه زكاة وعروض التجارة تجب فيها الزكاة لانها آآ
39:33معدة للبيع ولان المقصود منها النماء والزيادة والربح فان الزكاة تجب فيها كما تجب في بهيمة العام وفي الخارج من الارظ وفي النقود العروض هي من جملة ما تجب فيه التجارة
39:52وهذا هو الذي عليه العلماء ويعني وقال به الائمة الاربعة والفقهاء السبعة وهو المعروف الذي يعني يعني الذي ذكر يعني من حلف فيه الظاهرية والا فان هذا هو المعروف عن العلماء يعني سلفا وخلفا وهو من اكثر المال التي يعني
40:22التي اكثر الاموال التي تكون فيها الزكاة لانه اكثرها واوسعها لان كل ما يباع باي نوع من انواع المبيعات فانها تجب فيه الزكاة فهي تجلب الزكاة في اربعة اشياء في بهيمة الانعام وخارج من الارض والاثمان الذي هو النقدين وما يقوم مقامهما
40:49التجارة هذه امور اربعة تجب فيها تجب فيها الزكاة وعروض تجارة هي اكثر الاموال الزكوية. هي اكثر الاموال الزكوية لا سيما في هذا الزمان نعم والاحاديث الذي ورد فيه يعني فيها ضعف كنا كان النبي يأمرنا ان نخرج الزكاة من الشيء الذي نعده للبيع
41:20لكن هذه الاية واضحة في الدلالة على ذلك من ناحية ان انه امر بالانفاق من الكسب طيب وقد قرن بالخارج من الارظ في زكاة الخارجي من الارض وكذلك الايات التي فيها عموم الاخراج من المال
41:39وتصدق من المال لان هذا من جملة المال بل هو من اكثر المال من الانواع التي هي اكثر انواع المال التي هي العروظ اه عروظ التجارة. نعم قال رحمه الله تعالى باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف
42:05قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله فمن
42:22لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة
42:39كما قال بعض على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف. على كل مسلم صدقة الصدقة تطلق اطلاقا عاما يشمل كل شيء مفيد فانه يقال له صدقة وتطلق على اه الصدقة بالمال
43:01وهذا هو الغالب في الاستعمال انها صدقة المال ولكنها اعم من ذلك. واوسع من ذلك كما جاء يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان قال عليه قال عليه الصلاة والسلام الحديث على كل مسلم صدقة على كل مسلم صدقة
43:24على كل مسلم صدقة يعني اه جاء في بعض الاحاديث كل سلامة من الناس عليه صدقة يعني ان كل عضو من اعضاء الانسان ومفصل من مفاصل الانسان عليه صدقة وهذه الصدقة
43:40يعني الا تكونوا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في انواع من الصدقات ثم ختمها بقوله ويجزئ من ركعتان من الضحى يعني انها تكفي عن الصدقة اليومية التي تكون على كل مفصل من مفاصل الانسان كل مفصل
44:00من مفاصل الانسان عن الصدقة فانه يجزي عن ذلك ركعتين من الضحى. وقد جاء فيه الامر بالمعروف صدقة والنهي عن المنكر صدقة. وفي قد يكون صدقة يعني قيل يا رسول الله وكيف يعني يأتي احدنا شهوته ويقول لا في اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام
44:20كان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. وهذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام على كل مسلم صدقة قال فان لم يجد ان لم يجد ما يتصدق به يعني كأن المقصود بالصدقة او المراد بالصدقة ما يتبادر وهو ان يدفع شيئا
44:39من المال. قال فان لم يجد قال يعمل يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قال اذا لم يكن عنده مال يتصدق به فيعمل بيده يكتسب واذا حصل شيئا افاد نفسه وتصدق على غيره. افاد نفسه وتصدق على غيره
45:03قال فان لم يجد يعني لم يجد عملا لم يجد عملا يعمله قال قال فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف. يعين ذا الحاجة الملهوف. يعني كونه يعينه ببدنه
45:20يعني بان يعني ما عنده يعني شيء من المال يعطيه اياه ولكنه يعينه ويساعده على شيء يتعلق بجسده بان يحمل له شيئا او يحمله هو او يعني اه اه يعمل اه عملا يفيده
45:40يعني حيث ليس هناك صدقة يتصدق وليس هناك فعل يحصل من ورائه المال الذي يأكل ويتصدق فانه يعين الى الحاجة الملهوف. قال فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة. قال فان لم يجد يعني يعني لم يحصل منه اعانة ملهوف
46:07فان عليه ان يعمل بالخير ويمسك عن الشر فانها صدقة. لان لان فعله الخير وفعله المعروف اه هو صدقة منه على نفسه وصدقة منه على غيره اذا ادى النفع الى غيره. وكذلك
46:27عن الشر بحيث يعني لا يقع في شر ولا يوصل لاحد شرا فانه يكون بذلك متصدقا على نفسه محصنا وباحثا عن السلامة ومحصلا السلامة في اه اه في في كونه اه يحسن اه
46:49احسن من الاحسان يدفع عنه الاذى او يدفع عن نفسه الاذى الذي يعود عليه بالضرر ويعود على غيره هي ايضا بالضرر. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. مسلم؟ ابن ابراهيم. نعم. فراهيدي. نعم
47:09شعبة عن سعيد بن ابي بردة. نعم. سعيد بن ابي بردة. نعم. عن ابيه. نعم. يعني عيد هذا اخو اخو اه اه اخو اه بريدة سعيد ابن ابي بردة وهذا
47:29واخوه بريدة من البردة وذاك ياتي ذكره كثيرا وهذا يأتي ذكره قليلا. نعم. لا كيف بريدة؟ عبد الله شيء صحيح؟ هذا سعيد ابن؟ ابن ابي هذا اخو عبدالله نعم. هذا عم عم بريدة
47:45هذا عم بريدة. نعم عن ابيه عن جده وهذا يأتي في الروايات قليل اما بريدة ابن عبد الله فانه يأتي كثيرا. نعم قال رحمه الله تعالى باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة؟ ومن اعطى شاة
48:06قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت الى نسيبة الانصارية بشاه فارسلت الى عائشة رضي الله عنها منها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:26عندكم شيء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت محلها اعد متن عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الى نسيبة الانصارية بشاه فارسلت الى عائشة رضي الله عنها منها
48:49فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شيء؟ فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبه من تلك الشاة. فقال هات فقد بلغت محلها ثم ذكر باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن
49:09اعطى شاة. باب قدر. باب قدر. قدر كم؟ كم يعطى من الزكاة؟ والصدقة والصدقة يعني الفقير يعطى من الصدقة ومن الزكاة ما يكفيه لسنة ما يكفيه لسنة حاجته لسنة يعطى اياها
49:30وكذلك يقال ومن اعطى شاة يعني ان ان ان من جملة ما يتصدق به يعني هذا القدر الذي هو شاة ويعني وهذا من الصدقة وهنا وهذا الحديث جاء فيه ذكر انها اعطيت
49:48يعني اه التي هي نسيبها هي ام عطية. لان نسيبة نسيبة الانصاري في ام عطية. فهي اه يعني ذكرت نفسها يعني ولم تقل اعطيت وانما اظهرت يعني اظهرت الاسم بدل
50:08ضمير وانها اعطيت والحديث يتعلق بالصدقة وهنا ليس فيه ذكر صدقة ولكنه جاء في موضع سيأتي يعني فيه ذكر التصدق. شف الموضع الذي سيأتي. الف واربع مئة واربعة وتسعين الف واربع مئة
50:32باب اذا تحولت الصدقة عن ام عطية قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فقال هل عندكم شيء؟ فقلت لا الا شيء بعثت به الينا نسيبة من الشاة
50:46التي بعثت بها من الصدقة التي بعثت بها من الصدقة فقال انها قد بلغت محلها يعني هنا ذكر انها من الصدقة وهناك ترجمة يعني تتعلق بالصدقة ولكن الحديث الذي اوريه الطريق التي ذكرها المصنف هنا ليس
51:06وصدقة وصدقة جاءت في طريق اخر الذي ذكره اذا يعني تحول صدقة او حول صدقة لانها يعني صدقة اذا دخلت وفي ملك يعني انسان فقير فانه يملكها فبقيت في ملكه وخرجت عن ان تكون صدقة
51:26فيعطيها فلو اعطاها لمن لا تجوز له صدقة يعني فانها تحل له لانها لم تصل اليه صدقة وانما وصلت اليه هدية ممن تصدق عليه. هدية ممن تصدق عليه والنسيبة الانصارية التي ام عطية تصدق عليها بهذه الشاة واتت بشيء منها الى عائشة رضي الله عنها
51:51ولما يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم اهله هل عندكم شيء شيء؟ قالوا عندهم يعني هذه شيء من الشاة التي تصدق بها على امي عطية فقال يعني هاتي فقد بلغت محلها. يعني ان كونها اه وصلت اليها عن طريق الصدقة
52:12ثم هي اخرجتها واعطتها يعني لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة. والرسول يعني لا يأكل الصدقة ولكن انها خرجت من كونها صدقة لانها لما دخلت في ملكها خرجت من كونها صدقة. وانما صارت ملك تملكه مثل ما لو اعطيت
52:35يعني لو ورثت شيء او يعني آآ ملكت شيء فانه يدخل في ملكها فهذه الصدقة وصلت اليها صدقة ولكنها صارت ملكا لها وخرجت من كونها صدقة. فلو اطعمتها للاغنياء او اكل عندها اغنياء او اهدث منها لاغنياء
52:55او يعني اه اعطيت لاهل البيت ممن لا تحل لهم الصدقة فان فان فان ذلك يعني لا يؤثر لانها خرجت من كونها من كونها صدقة الى كونها ملكا لمن صدق عليه
53:12الذي صدق عليه اهداه او اهدى منه الى من لا تحل له صدقة فانه يخرج بذلك عن كونه صدقة فمثل ما جاء في قصة بريرة التي يعني التي قال فيها الرسول هي هي لها صدقة ولنا هدية. هي هي لها صدقة او عليها صدقة ولنا
53:35هدية فهذا الذي جاء في قصة اه يعني ام عطية هو مثل الذي جاء في قصة بريرة مع عائشة رضي الله تعالى عنهما نعم. لكن الان من حيث الترجمة ان البخاري اورد الحديث ببيان ان
53:55يعطى كم من الزكاة؟ نعم يعطى كم من الزكاة وذكر ان يعني هو لم يعين المقدار ولكنه ذكر مشات او ممثلة بالشات وان الشاة تعطى للفقير والفقير والفقراء يعطون من الزكاة ما يكفيهم لمدة سنة
54:15لان الفقير هو الذي لا يجد شيئا اصلا او يجد شيئا قليلا والمسكين قيل هو الذي يعني آآ لا يجوز الكفاية ان يجد شيئا لكنه لا يكفيه فاذا اعطي الشيء الذي يكفيه
54:31لمدة سنة فهذا سائر قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن عبدالله بن يونس وهو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام اطلق عليه شيخ الاسلام وهذا لقب رفيع وتعديل يعني تعديل رفيع من من من
54:55ارفع صيغ صيغ التعديل. قال عنه شيخ الاسلام. عن عن ابي شهاب هو؟ الحناط عبد ربه بن نافع الكناني عن خالد الحذاء. نعم. عن حفصة بنت سيرين. نعم. عن ام عطية. نعم. وهي نسيبة الانصارية
55:15قال رحمه الله تعالى باب زكاة الورق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
55:35غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول انا تاجر ابيع المواد الغذائية. ولي اموال عند المشترين هي ديون. فكيف اخرج زكاتي؟ علما بانه ليس لي مال حاظر اخرجه التاجر
55:57عندما يحول الحول على تجارته ان كان عنده نقود اذا كان عنده نقود متوفرة يضمها او يقوم السلع الموجودة ويضمها الى النقود المتوفرة. وكذلك ما كان له عند الناس ان كان على معسر
56:20فلا يلزمه ان يخرج صدقته الصدقة يعني كل سنة وانما اذا كان موسرا وآآ يعني اذا كان معسرا او مماطلا فلا يلزمه اخراج الزكاة من ذلك عن ذلك الذي عند المماطل وعند المعسر لانه قد لا يأتي اليه
56:41التاجر عندما يحول الحول يعني ينظر الى ما عنده من النقود المتوفرة وينظر ما عنده من السلع التي لم تباع فتقوم بسعرها وقت حلول الزكاة. وكذلك ما كان عند المدينين
57:05من الموسرين الذين يعني كون الانسان يعتبر ما عندهم كأنه عنده ولكنه لم يطالبهم فانه يزكي ذلك المال الذي عند عند الموسرين لانه في حكم الذي يكون عنده فاذا امور ثلاثة ما كان من النقود متوفر ينضم اليها قيام السلع
57:35ينضم اليها ما كان من ديون عند الموسرين يضم بعضها الى بعض تخرج ويخرج ربع العشر من من هذه من هذه من النقود المتوفرة يعني بما توفر من نقود وقيم السلع وما كان عند الموسرين من الديون
57:55يقول اذا كان انسان عند زوجته زوجته غنية فهل لها ان تعطيه من زكاة مالها نعم لها ان تعطيه اقول لها ان تعطيه مثل ما حصل في قصة ابن مسعود مع زوجته زينب نعم
58:19يقول عندي ارض املكها ثم اردت بيعها فعرظتها للبيع هل فيها زكاة؟ مع اني بعتها بعد سنتين من عرظها نعم اذا كانت معروضة للبيع من حين بدأ عرظها للبيع يزكيها عند عند حولان الحول لكل سنة
58:39نعم. يقول الذي لم يزكي ماله منذ عشر سنين كيف يزكيه الان؟ يزكيه عن عشر سنين ويزكيه عن عشر سنين يعرف مقدار ما يكون لكل سنة مقدار ما يخص كل سنة ويزكيه
58:59فاذا كان يتنامى شيئا فشيء فكل سنة لها يزكي المقدار الذي كان عنده في ذلك الوقت هو الذي اه وجبت فيه الزكاة وهو مقدار معين والزكاة تكون معينة. وهكذا كل سنة كل السنوات
59:19مضت وهو لم يزكي عليه المبادرة. وعليه الا يهمل وان يقصر ويؤخر الزكاة بل يؤدي كل سنة عند حلول الزكاة فيها. نعم يقول ما معنى تعفو اثره؟ هل مراد تكفير الخطايا في الجبة؟ كانها يعني تعفو اثره الله اعلم انها تغطي اثرها
59:44يعني اثره تغطيه يعني تغطيه من الامام ومن الخلف. من من الامام من جهة الاصابع ومن الخلف من ورائه. نعم يقول اشتهر في بلادنا انه من تلف له شيء او فسد نقول له نقول له ربي يخلف لك
1:00:03اي اللهم اخلف له. هل هذه الدعوة تناسب هذا المقام نعم يدعى له بالخلف اذا انسان فقد شيء او ضاع على شيء يعني يسأل الله عز وجل ان يعوضه خيرا
1:00:17اذا كان الزوج بخيل شحيح واخرجت المرأة من ماله بغير اذنه هل عليها شيء؟ ليس لها ان تخرج من غير اذن ليس انها تصدق الا باذنه يقول انا رجل عندي مال وعندي اخ غير ملتزم. لكن لكن فيما يتعلق بالنفقة
1:00:39يعني اذا كان مقصرا في النفقة وتمكنت من ان تستفيد وشيء من ماله وانها تنفق على نفسها من ماله فان ذلك سائغ كما جاء في قصة يعني آآ هند فامرأة ابي سفيان. نعم. يقول انا رجل عندي مال وعندي
1:00:59غير ملتزم ولا يصلي الجمعة في جماعة. والدتي متعاطفة معه وما اعطيها من مال تعطيه له بالكامل وكلما يطلب شيئا تطالبني ان اعطيه. وانا في حيرة من امري هل فعلي حلال ام حرام؟ اولا يحرص على هدايته
1:01:19وعلى استقامته ويبذل المساعي العظيمة الحميدة في انقاذه واخراجه من الهلكة ومن الضياع وان يحافظ على الصلوات وان يستقيم على امر الله يعني وانت بالنسبة لوالدتك تحسن اليها تحسن اليها وتعطيها ما تحتاج تحتاجه وان اعطته يعني
1:01:49يعني شيئا فانت غير مسئول عن هذا. واذا كانك تعرف انه يعني يفعله في امر محرم. هو يستعمله في امر محرم. فانت لا يعني ما دام انه سالف انها تعطيه وانها انما تعطيه كأنما تعطيه اياها يعني يذهب منها اليه فانت لا
1:02:09اعطها الشيء القليل يعني شيئا فشيئا اما انك اذا كان فاذا كان معروفا بالفساد ومعروفا بالافساد وانه يستعمل ذلك في المعاصي فلا فلا تعطي الشيء الكثير الذي آآ يمكنه من الضرر ومن اضرار
1:02:29وبغيره ولكن اعطي ولدك ما يمكن تعاون انت واياها وغيركم على هدايته الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك