المجلس (168) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث يا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. وقال ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله هو احد المتصدق هو احد المتصدقين. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا جرير
0:42عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما
1:02ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام
1:22رحمه الله باب اذا اذا امر الخادم من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه من امر خادمه بصدقة ولم يناول بنفسه. لما ذكر الترجمة السابقة التي قبلها وهي الصدقة باليمين
1:42وان الانسان يباشر صدقته بنفسه ويتولاها بنفسه. وذكر الحديثين الدالين على ذلك وهما حديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله وفيهم الرجل الذي تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
2:02والحديث الثاني الذي فيه امر الرسول عليه الصلاة والسلام بالتصدق قبل ان يأتي قبل ان يأتي وقت يمشي الواحد بصدقته لا يجد من يأخذها منه. يمشي بصدقته يعني معناه انه يباشر التصدق والبحث
2:22اما يستحقها ليسلمها له. لما ذكر تلك الترجمة ذكر ان ان اما من امر خادمه بالتصدق ولم يباشر ذلك بنفسه ان ذلك وانه لا بأس به يعني ليس بلازم الانسان ما يعني يحصل الصدقة الا بمباشرته بل يسوغ ان يباشر غيره
2:52وان ينيب غيره وان يوكل غيره. ولكن كونه يتولى ذلك بنفسه لا شك ان هذا هو الاولى. ثم ذكر الحديث الذي فيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة علق عن ابي موسى قال صلى الله عليه وسلم
3:12لا هو احد هو احد المصدقين الذي سيأتي الحديث. احد المتصدقين يعني اه المتصدقين الذي هو المالك والذي آآ الذي باشر كل له اجر ولا ينقص آآ ذلك من اجورهم شيئا
3:32متصدقين اي الذي هو مالك صدقة والذي باشر اه اه اعطاءها. ضبطت بالجمع. والحديث سيأتي. لا جاء كان اكثر الروايات على على التثنية. اكثر ما جاء في التثنية. شف كلام الحافظ ومن ذكره عن واحد
3:52انه في الجمعة ان احد النفاق او احدى النسخ. ظبط في جميع روايات الصحيح بفتح القاف على التثنية قال قرطبي ويجوز الكسر على الجمع اي هو متصدق من المتصدقين. نعم. نعم. في الحديث عن عائشة
4:12فقال قال صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. اذا انفقت المرأة من مال زوجها
4:32غير مفسدة فان لها فان لها اجر ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب من وكذلك الخازن يعني له اجر مباشرته للصدقة آآ لا ينقص ذلك كم نجورهم شيء؟ يعني كل واحد لا ينقص اجره من اجر الاخر بل هذا اجره كاملا وهذا له الاجر كاملا وهذا له الاجر كاملا
5:02الله واسع. وانفاق المرأة من مال زوجها اذا كان قليلا وشيئا يسيرا هذا لا بأس به واما اذا كانت علمت من زوجها او حصلها من زوجها اثم او انها تعلم منه ذلك بانها تعطي
5:22آآ يعني آآ شيئا كثيرا فان ذلك لا بأس به. اما اذا كان شيئا قليلا تافها فانها تعطي وان لم يأذن واما اذا كان كثيرا فان فانها اذا كان عندها اذن آآ يعني آآ قولي
5:42بان قال لها تنفق وانها تعطي من هذا المال او ان او انها تعلم من حاله ان ذلك يعجبه وانه يسره فان ذلك سائغ لها. ولها الاجر بما انفقت وله الاجر بما اكتسب. لانه لانه دخل البيت
6:02دخل هذا المال البيت من كسبه اكتسبه وادخله البيت والمرأة تقوم بالتصرف فيه في بيتها واذ جاءها واعطت واعطته منه آآ ان كان قليلا تافها ولو لم يكن اذ. وان كان يعني اكثر من ذلك
6:22فانه يحتاج الى اذن منه او علم منها بان ذلك يعجبه. والخازن الذي هو المسؤول عن عن خزانة المال والمحافظة عليه وهو الذي يعني يخرج من الخزانة يعني ما يحتاج اليه من سواء مكان مأكولا او مأكولا في البيت او معطى لاحد وباشر ذلك بنفسه اي
6:52باشر الاعطاء بنفسه فله اجر الاجر على ذلك. وهذا محل الشاهد من قوله اذا اذا امر اذا امر خازنه بان يتصدق اذا امر من امر لا اذا انفقت المرأة لا لا
7:12من امر من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. نعم. من امر خادمه بصدقة ولم ينال بنفسه. لان محل الشاهد الثالث هذا الذي اذن له بان يتصدق وباشر التصدق ولم يباشره المالك. ولم يباشره المالك
7:32فان هذا فيه ان ان ان غيره يقوم مقامه وانه لا يلزم ان يكون دفع الصدقة منه الى غير مباشرة بل يجوز ان يكون ذلك بواسطة الخازن الذي يتولى الاعطاء لمن اه يحتاج
7:52او لمن يستحق الصدقة الذي آآ امره صاحب المال بايصالها اليه او باعطائها اياه. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد. عن منصور ابن المعتمر
8:12عن شقيق. شقيق ابن سلمة ابو وائل. عن مسروق. مسروق ابن الاجدع. عن عائشة. نعم هل ممكن ان يقال كوفيون ما عدا الصحابية؟ من هو آآ شيخه؟ عثمان ابن ابي شيبة. نعم كلهم الا
8:32صحابية عائشة قال رحمه الله تعالى باب لا صدقة الا عن ظهر غنى ومن تصدق وهو محتاج او اهله محتاج او عليه دين فالدين احق ان يقضى من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له ان
8:52اموال الناس. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله لا ان يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل ابي بكر رضي الله عنه حين تصدق
9:12بماله وكذلك اثر الانصار المهاجرين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان اموال الناس بعلة الصدقة وقال كعب رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي
9:32الى الله والى رسوله صلى الله عليه واله وسلم. قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك. قلت امسك سهمي الذي بخيبر. ثم ذكر قال باب باب لا صدقة الا عن ظهر غنى. وآآ
9:52المقصود من قوله لا صدقة الا ليس المقصود ان الصدقة لا تكون الا من هذا الطريق وانما هذا بيان الصدقة الكاملة او الاكمل من غيرها التي تكون عن ظهر غنى. لانها اذا كانت عن ظهر غنى يعني يكون الانسان
10:12اه ابقى لنفسه وابقى لغيره ممن تلزمه معونته يعني ما يحتاجون اليه. فاذا تصدق من ما له وهو غني فان ذلك لا يؤثر ولا يترتب عليه اخلال بالواجب ومن معلوم ان ان القيام بالواجب الذي هو نفقته ونفقة من يمون ومن يعول ان هذه مقدمة على غيرها. لان هذا
10:42وغيره نفي والفرظ يقدم على النفل. ولا يشتغل بالنوافل وتترك الفرائظ. فاذا كان الغنى موجود موجودا وان عنده ما يكفيه ويكفي من يعول فانه هذا هو الذي تكون من الصدقة لانه
11:02لو كان يعني مقلا او ليس عنده شيء فان ذلك يؤثر عليه وعلى من يعود. لكن اذا كان المال كثيرا يوم يكفيه ويكفي غيره ممن يعول فان الصدقة يعني تكون في محلها بحيث ان ان انه لا يحصل يعني
11:22عليه احلال بما هو واجب وانما الواجب مؤدى يوجد ما يأتي به ويزيد عليه لا تكون الصدقة من ذلك الزائد عن الحاجات وعن ما يحتاج اليه هو ومن يعوله. ثم
11:42يعني آآ احاديث معلقة قال ايش؟ قال لا صدقة الا عن ظهر غنى ومن تصدق وهو محتاج او اهله محتاج او عليه دين فالدين احق ان يقضى من الصدقة والعتق والهبة
12:02وهو رد عليه قال يعني من تصدق وهو محتاج. او اهله محتاجون او ان عليه دين فان هذه مقدمة على الصدقة. وقضاء الدين مقدم على الصدقة وعلى وعلى وجوه البر الاخرى التي آآ يفعلها الانسان يعني محتسبا راجيا الثواب من الله عز
12:32وجرت فلا بد من الاتيان بالامور الواجبة اولا وبعد ذلك يؤتى بالنوافل ويؤتى بالتطوع اما ان يشتغل بالتطوع الواجب فان هذا يعني لا يسوء وقد نقل الحافظ بن حجر عن يعني بعض الاكابر
12:52انه قال من اشتغل بالفرظ عن عن النفل فهو معذور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور منشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور. لانه مشتغل بالواجب. والنفل يؤتى به بعد الواجب. وما انعكس بان
13:12طلب النفل عن الفرظ. شغله النفل عن الفرظ. فانه يكون مغرورا. فانه يكون مغرورا. واما ذاك فانه ويكون معذورا لانه اشتغل بالاهم واشتغل بالواجب. فالذي يكون عليه دين عليه ان يؤدي دينه
13:32لا يشتغل بذل المال بالصدقات وهو مدين. بل واجب عليه ان يؤدي الحقوق الى اهلها. وان يؤدي الدين الى اهله بعد ذلك يتصدق اذا كان عنده اذا ادى ما عليه. اما ان يضيع ماله بالصدقات وهو
13:52دين لغيره هو حق واجب عليه في ذمته لغيره فان عليه ان يؤدي ما هو واجب ثم يشتغل بما هو مستحب. ولهذا قال ان قضاء الدين اولى من الصدقة ومن العتق ومن الامور الاخرى التي هي من وجوه البر. قال وهو رد عليه. يعني ان
14:12يعني لا يعني ينفذ ولا يعني يعتبر بل هو رد عليه قيل وهذا في اذا حجر عليه القاضي اذا كان محجورا عليه فانه لا يعني فانه يكون مردودا عليه. واما اذا لم
14:32عليه القاضي تصدق بصدقات يعني لا تجحف ولا تؤثر فان ذلك لا بأس به لكن الانسان لا يشتغل بالنوافل ويهمل الفرائض. لا يشتغل بالتنبيه ويترك ما هو واجب عليه. قالوا ومن تصدق فهو محتاج او اهله محتاج اه او عليه دين او
15:02فالدين احق ان يقضى. فالدين احق ان يقضى. يعني من من هذه الاشياء. من كونه يعني يعني كونه كونه يتصدق هو محتاج واهله محتاجون فيتصدق عليه فان الدين اولى ان يقدم على غيره. ولهذا قال الدين اولى منها
15:22العتق او لم يكونه يعتق وكونه يتصدق وكونه يحسن الى غيره مع انه مدين. وانما اذا ادى الواجب الذي عليه يشتغل بالنوافل التي يؤتى بها بعد بعد الفرائض. وهو اولى من الصدقة من الصدقة
15:42والعتق والهبة. نعم من الصدقة والعتق والهبة. يعني كونه يهب لغيره. كونه يعني رقبة يشتري رقبة ويعتقها كونه يتصدق على غيره. الدين مقدم على هذه التطوعات. وعلى هذه النوافل نعم. وهو رد عليه. وهو رد عليه. يعني اذا اذا يعني اعتق او يعني اه
16:12اه وهب يعني وما الى ذلك فان ذلك مردود عليه. ليس له ان يتلف اموال الناس. ليس له ان يفسد اموال الناس يعني اموال الناس اللي هم الدائنين. الدائنين يعني ليس لهم ان يفسدها بمعنى انه يضيعها عليهم. بالصدقة
16:32لان الدين في ذمته ويجب عليه ان يسلمه الى اهله واذا كان عنده شيء من المال فانه لا يفسده بالصدقة ويشتغل بالنوافل ويترك آآ الفرائض. قال صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد
16:52اتلفه الله. من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. يعني من اخذ اموال الناس دينا او اشترى منهم اشياء يعني بثمن مؤجل. وهو يعني لا يريد. لا يريد يعني اه
17:12ان يؤدي الواجب الذي عليه اتلفه الله. نعم. قال الا ان يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة. الا ان يكون معروفا بالصبر ويعني يكثر من الصدقة. ولا يتأثر هو واولى اهله. او يصبر اهله يصبرون على الضيق
17:42وعلى المشقة هو واهله فان ذلك لا بأس به مثل ما حصل لابي بكر رضي الله عنه حيث خرج من ماله صدقة نعم كفعل ابي بكر رضي الله عنه حين تصدق بماله وكذلك اثر الانصار المهاجرين. يعني هو
18:02مثل ما حصل من ابي بكر من التصدق بالمال ما حصل من الانصار الذين يعني آآ آآ تآووا المهاجرين وآآ اسكنوهم واعطوهم من اموالهم. وآآ انفقوا عليهم واثروهم على انفسهم كما ذكر الله عنهم ذلك في القرآن ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ونهى
18:32النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع اموال الناس بعلة الصدقة. ونهى النبي عن اضاعة المال ان يضيع اموال الناس بالصدقة. يضيع اموال الناس الذين هم الدائنون. الذين هم الدائنون. لا يضيعها بالصدقة بان
18:52بالصدقة ويترك اصحاب الحقوق. لا تصل اليهم اليهم حقوقهم منه. بل عليه ان يؤدي حقوقهم. وكذلك اضاعة المال لا يظيح الانسان ولو ولو كان لنفسه ولو كان لنفسه لا يضيعه فيما لا فيما لا يسوغ وضعه فيه. اضاعة المال منهي عنها
19:12سواء كان المال المستحقا لغيره او انه خاص به آآ بل عليه المحافظة على المال وصرفه في المصارف التي اه جاء الشرع بانه يصرف فيها. ولهذا جاء في الحديث الرسول نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
19:32وقال كعب رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك. قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. ثم ذكر
19:52يعني هذه القطعة من حديث كعب مالك الطويل بقصة تخلفه عن غزوة تبوك مع اثنين من الصحابة وهم الثلاثة الذين خلفوا وجاء ذكرهم في القرآن في سورة التوبة واحدهم كعب مالك وقصته طويلة في الصحيحين ومنها
20:12هذه القطعة انه لما تاب الله عليه ونزلت توبته توبة الله عليه وعلى صاحبيه قال للرسول عليه من توبتي او من شكر الله عز وجل على توبة الله عليه ان انخلع من مالي. يعني انه ينخلع من
20:32كله يعني صدقة الى الله عز وجل والى رسوله يعني ان الرسول يتولاها ويتولى توزيعها وهي يتقرب بها الى الله واما الرسول عليه الصلاة والسلام فهو الذي يتولى توزيعها. يعني معناها انه آآ يتصدق بها لله يرجو ثواب الله
20:52ويشكر الله عز وجل على هذه النعمة وهي توبة الله عليه. وكذلك الى رسوله بانه يعني يتولى توزيعها وايصالها الى من يستحقها. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال امسك عليك بعض مالك. يعني لا ينخلع من مالي كله وانما يلقي عليه بعضه
21:12يعني حتى يستفيد هو ويستفيد اهله وحتى لا يكونوا بحاجة الى الغير بحاجة الى غيرهم اذا كان الانسان ما عنده شيء يحتاج الى غيره لكنه اذا ما يكفي لحاجته وحاجة اهله ويعني ما يؤدى به الواجب يعني في نفقته ونفقة من يعول
21:32فان ذلك الزائد الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. قال امسك عليك بعض مالك فقال اني امسك نصيبي او سهمي قال حدثنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال
21:52سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. ثم ذكر الحديث الذي ترجم له ولكنه اتى به بصيغة
22:12صيغة سابقة هنا قال لا لا صدقة الا عن ظهر غنى. والمقصود بهذا الحصى بان لا لا صدقة اكمل واتم. وهنا قال خير الصدقة ما كان عن ظهر الغنى. خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. وابدأ بمن تعود يعني معناه ان
22:32ان الانسان اذا كان غنيا ينفق على نفسه ويبدأ بمن يعول وبعد ذلك يتصدق. بعدما قم باداء الواجب يأتي بما هو مستحب. والنفقة عليه وعلى على من يعول هذه واجبة. واما الاحسان
22:52الى من لا تجب عليه نفقته فان هذا من الامور المستحبة. والواجب اداء الواجب مقدم على فعل مصعب خير صدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. قال حدثنا عبدان هو عبد الله ابن
23:12ابن عثمان المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري نعم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. ما هو حد الغنى؟ هل المراد بالغنى هو زيادة المال
23:32او كفايته بحيث يكفيه ويكفي اهله. الغناء يعني يكون عنده ما يكفيه ويكفي اهله. وعند نصاب يزكيه حال عليه الحول يعني يعني ليس محتاجا اليه. يعني معناه عنده ما يكفيه ويكفي اهله
23:52عنده يعني مال يزكى فمن فمن بلغ الى انه يزكي ماله او شيئا من ماله بعد كفايته هذا هو الغني لان الغني هو الذي تؤخذ منه الزكاة. والغني تؤخذ منه الزكاة. والفقير هو الذي تعطى اليه الزكاة
24:12قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن ابيه عن عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
24:32وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه يعفه يعفه الله ومن يستغني يغنه الله وعن وهيب وعن وهيب قال اخبرنا هشام عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذا. ثم ذكر حديث
24:52الحزام رضي الله عنه وهو يعني فيه ترجمة خير صدقة ما كان عن ظهر غنى ما كان عن غنى غنى ها؟ عن ظهر غنى. خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. يعني مثل الحديث الذي قبله يعني آآ آآ كلها
25:12مطابقة للترجمة من جهة ان الترجمة فيها صدقة عن ظهر غنى. الصدقة وانها خير صدقة او لا صدقة الا عن ظهر غنى هذا في الحديث عن حكيم حزام مشتمل ايضا على هذه الجملة التي هي محل شاهد. وآآ حديث آآ
25:32حكيم حزام يقول النبي صلى الله عليه وسلم باليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا هي المنفقة ويد السفلى هي الاخرة. هي الاخذة لان المعطي يعطي ويده عالية والاخرة
25:52قد يأخذ ويده نازلة لان هذا يحصل شيء من فوق وهذا يأخذ من تحت. فيده يعني مبسوط للاخذ وذاك يده نازلة في الاعطاء. فاليد العليا التي هي يد المعطي آآ خير من
26:12من يد الاخذ الذي هو السائل. وهذا يعني فيه بيان فظل الصدقة واهمية الصدقة وان عندما يتصدق فهو موصوف بهذا الوصف الذي يده يعني آآ آآ موصوفة بالخيرية اليد العليا خير من اليد السفلى. نعم. اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وابدأ بمن تعول
26:42وابدأ بما تعود لان لما كان انه يعطي ويعني ويبذل وغيره يأخذ فان الواجب عليه انه يبدأ بمن يعود قبل ان يعطي وقبل ان يبذل وهذا العطاء والبذل اذا كان زائدا عن عن الحاجة حاجة لمن يعود
27:02في احادث من يعود. اما اذا لم يكن زائدا فان الواجب البدء باداء ما هو واجب وهو نفقته ونفقة من يعوله لانه لو لم ينفق على ما على من يعوله يعني معناه يروحون يسألون الناس. نعم. وخير الصدقة عن
27:22اهل غنى ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستعفف يعفه الله. من يستعفف يعفه الله. يعني من يسعه عن المسألة ويصبر فان الله تعالى يعفى ويعني يهيئ له الخير. يعني وهذا يعني فيه الحث على ان
27:42ان الانسان لا لا يذهب الى مسألة ولا يتجه اليها الا اذا كان مضطرا. اما اذا كان غير مضطرا فليستعفف. وآآ يعني ولهذا يعني جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي يستحق يعني الصدقة هو المتعثر
28:02يعني الذي يعني الذي ليس عنده بين ان يغنيه ولا يفطن له ان يتصدق عليه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي رده اللقمة واللقمتان والاكلة والاكلتان. انما المسكين الذي ليس عنده في ان يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه
28:22انه متعفف ويعني وليس سائل ولا منحفا في السؤال. اه فمن يستعفف يعفه ومن يستغني يغنه الله ومن يستغني يغنه الله يعني يستغني عن غيره وعن سؤال غيره يغنيه الله. نعم
28:42وهذا الجزاء من جنس العمل. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب بن خالد عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم. عن حكيم بن حزام. نعم. وعن اهيب قال
29:02اخبرنا هشام عن ابيه عن ابي هريرة بهذا طريق اخرى. يعني هذا عن حكيم وهذا عن ابي هريرة. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه
29:22عليه واله وسلم قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة اليد العليا خير من
29:42اليد السفلى فاليد العليا هي المنفقة. والسفلى هي السائلة. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال وهو على المنبر وذكر الغنى والتعفف
30:02المسألة قال خير الصدقة قال خير اليد العليا اليد العليا خير من هذه السفلى اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة والسبلى هي السائلة. يعني السفلى هي السائلة هذا في بيان بيان
30:22العليا اليد العليا واليد السفلى. اليد العليا المنفقة التي يعني تكون فوق ولا تعطي من فوق. وتلك مبسوطة من تبي تقبظ ما يصل اليها من فوق فاليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة. نعم
30:42تحدثنا عبد الله بن مسد قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
31:02يقول رجل عليه دين لكنه يعتمر كل سنة. هل هذا جائز او انه يخل لكونه عليه دين فالواجب ان يؤدي حق الدين. يستأذن الدائنين فينعدموا له يذهب والا يعطيهم الشيء الذي سيصرفه في العمرة
31:22اذا كان الدين كبير واتصدق بقليل من المال مع العلم انه لا يسد الدين فماذا افعل اذا كان شيئا يسيرا جدا ما في بأس واما اذا كان له قيمة وله شأن فانه آآ اذا دفعه يسقط
31:42من الدين بقدره يعني الدين بدل ما يكون كثير جدا يعني يقل باخراج شيء منه ولو كان قليل لما اذا كان شيئا يسيرا جدا فهذا لا يؤثر. قال رحمه الله تعالى باب
32:02المنان بما اعطى لقوله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى الاية ثم قال باب المنان بما اعطى. يعني ان الانسان اذا اعطى فيرجو ثواب الله
32:22يعتبر ان هذا خرج منه تقرب الى الله عز وجل فلا يمن بما اعطى ولا يذكر وذلك الشيء لصاحبه بحيث يؤذي بالمني عليه. وانما اه ينسى يعني اه ذكر ذلك فلا يذكره ولا يحصل منه المن على على على من احسن اليه. بل يرجو ثواب
32:52والاحسان من الله ولا يمن بعطيته ويذكرها ويقول اني اعطيتك وان حصل كذا وان حصل كذا فهذا هو المن ويعطيه انه بانه يأخذها ويسترجعها وانما كونه يعني يذكرها يثقل على على من اعطاه بذكرها
33:12يجعله يتألم بسبب ما يلقيه يطلقه عليه من العبارات التي فيها آآ فيها الترفع وفيها آآ المن وآآ اورد فيه الاية آآ اورد فيه الاية الذين ينفقون الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم الذين ينفقونهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى في سبيل الله
33:42المعنى العام في سبيل الله له معنيان معنى عام وهو طرق الخير كلها كلها في سبيل الله. يعني بين المساجد في سبيل لله وصدق في سبيل الله ويعني البذل في اي وجه وجوه الخير من سبيل الله. وسبيل الله
34:02يطلق اطلاقا خاصا على الجهاد في سبيل الله. وهذا كما جاء في اية الصدقات ان الصدقات للفقراء والمساكين بالعمل عليها قلوبهم والرقاب والغانمين في سبيل الله وابن السبيل. وفي سبيل الله وابن السبيل. فسبيل الله هذا يراد بخصوص الجهاد في سبيل الله. لان الامور التي معه
34:22في سبيل الله لان ابن السبيل اعطاه من سبيل الله. يعني ويعتاق الرقاب في سبيل الله. وكذلك الامور الاخرى التي يعني اه هي هي من سبيل الله. للفقراء والمساكين في سبيل الله. اما المواضع التي يأتي بها ذكر
34:42سبيل الله مطلق فانه يقصد به الجهاد وغير الجهاد. ولا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذا. وآآ المصنف لم يذكر شيئا من الاحاديث يعني تحت هذه الترجمة ولعله لم يكن هناك شيء على شرطه ولكنه جاء
35:02يعني يعني عند الامام مسلم يعني بعض الاحاديث التي فيها التحذير من المن وفيه الحديث الذي ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قيل من يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان
35:22المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. نعم قال رحمه الله تعالى باب من احب تعجيل الصدقة من يومها. قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه واله وسلم العصر فاسرع ثم
35:52ودخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت كنت خلفت في البيت تبرا خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته. ثم ذكر باب
36:12من احب تعجيل الصدقة من يومها من احب تعجيل الصدقة من يومها يعني انه يبادر بها اخراجها قبل الليل بان يبادر اخراجها قبل ان يأتي الليل ويخرجها في من يومها. والحديث سبق ان
36:32مر في حديث النفس في الصلاة يعني حديث النفس والصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم تذكر وهو في الصلاة هذا التبر الذي في البيت وسلم قام بسرعة يعني آآ آآ استغربها الصحابة وقال
36:52لا يكون حدث شيء كانوا متخوفين من هذه السرعة التي ليست من عادته صلى الله عليه وسلم ثم خرج وقال لعلكم يعني آآ اشار الى انهم لعلهم يعني وجدوا شيء يعني في سرعته واخبرهم انه تذكر
37:12آآ شبرا اي آآ تبرا هو الذهب من الصدقة فقال فاحببت الا يبيت او يأتي الليل وهو يعني موجود عنده. فقوله آآ قبل ان آآ من احب اخراج الصدقة قبل قبل ذهاب يومين
37:32يعني قبل ان يذهب اليوم الذي هي عنده فيه ويريد اخراجها وقبل ان يصل الليل آآ فاراد ان اوصل الى من يستحقها واراد ان ينتصر الى من يستحقها. وذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم وخرج مسرعا
37:52فاستغرب الناس من سرعته ثم خرج اليهم وقال انه حصل كذا وكذا. نعم. قال حدثنا ابو عاصم وعاصم النبي لضحاك بن مخلد عن عمر بن سعيد. نعم. عن ابن ابي مليكة. نعم محمد. عبدالله بن عبيد. نعم
38:12عن عقبة ابن الحارث نعم. قال رحمه الله تعالى باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
38:32رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا عدو ثم مال على النساء ومعه بلال فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب
38:52والخرص ثم ذكر التحريض على على الصدقة التحريظ على الصدقة والشفاعة فيها التحريض على الصدقة والشفاعة فيها. التحريض على الصدقة الحث والترغيب فيها والحث عليها فالشفاعة فيها كونه يعني لا يقدر على ان يتمكن من التصدق او لا ليس عنده شيء يتصدق به
39:22يشفع عند غيره ممن يتصدق على غيره. يعني حيث لا يكون قادرا. يشفع عند من يكون قادرا على ان يتصدق على غيره ذكر يعني الحديث الاول الذي فيه اه خرج
39:42يوم عيد فصلى ركعتين خرج خرج يوم عيد فصلى ركعتين اللي هي صلاة العيد لم يصلي قبلها ولا ولا بعدها يعني ما في قبل صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد في المصلى. ثم مال الى النساء يعني وقد جاء في بعض الاحاديث انه لم يصبح
40:02فاتى اليهن ورغبهن بصدقة وحتى ينهون عن الصدقة. وقال تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار فبحثت عن الصدقة جعلت الواحدة تلقي من من زينة التي في جسدها من قرطها من قلبها ومن خرصها. نعم. ومن خرصها
40:32والقلب قيل هو الخلخال. الخلخال؟ هكذا فسره الخطابي. نعم حلقة القرط والفرس حلقة القرط. نعم. القرط يعني الذي يعلق بالاذن نعم. والمقصود منه ان الرسول يعني حتى على الصدقة لان يترجمها تحريض على الصدقة وقال تصدقن يا معشر النساء فحثهن على الصدقة وراقبهن فيها لم
41:12اه يصبرن الى ان تصل البيوت بل بادرنا وتصدقنا من الشيء الذي معهن. والشيء الذي في اجسامهن من الزينة فجعلن يخرجن والذي فيه السوار نعم اي نعم الحافظ ابن حجر ايوه يقول
41:32هو السوار. نعم. وقيل هو مخصوص بما كان من عظم. نعم. نعم. عمر الخطاب يقول هو الخلخال. نعم. والخرص هي الحلقة. نعم. الخطاب يقول حلقة القرط. نعم. قال مسلم ابن ابراهيم عن شعبة ابن الحجاج عن عدي ابن ابن ثابت
42:02عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد واحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة قال حدثنا ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه انه قال
42:22كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه السائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء. ثم ذكر هذا الحديث انه اذا جاءه سائل
42:42او صاحب حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى الشفاعة والى مساعدة الغير بالشفاعة وذلك ان الشفاعة هي من الشفع وذلك ان الشافعي يضم صوته
43:02الى صوت صاحب الحاجة فيكون شفعا. بدل ما كان صاحب الحاجة قوله يعني منفردا. اتى يعني رفع اليه صوت الشافع فصار يعني شفعا. يعني بدل ما كان صوتا واحدا صار صوتين
43:22اذا ما كان من السائلين الذي يريد حاجة صار من شافع له عند من يقضي له هذه الحاجة. شافعا له عند من يقضي له هذه الحاجة كان اذا جاء قال اشفعوا وهذا فيه تنبيه لهم الى ان يعني
43:42يفعل الشفاعة يعني عند عند من يكون محتاجا اليه في قضاء الحاجة يشفع له فيكون الانسان ساعد غيره بحيث لم يتمكن من اعانته تحصيل ما يريد بان سعى وعمل عند غيره ممن يمكنه ان يفيد غيره بان يوصل اليه ما يريد ليشفع
44:12له ذلك الشافع آآ ليعين ذلك المدفوع له بتحصيل بغيته. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء اي الذي قدر الله ان يكون فانه يحصل ولا يقع في الوجود الا شيئا قد شاءه الله عز وجل. والشفاعة
44:32من الاسباب هي من الاسباب التي تؤدي الى المطلوب. ومن المعلوم ان ان المقدر كائن وكذلك الوسيلة الى القدر الى المقدر. ايضا هي مقدرة. فالله فالاسباب مقدرة والغايات مقدرة. والله
44:52يعني قدر المسببات وقدر اسبابا تؤدي الى تلك المسببات. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن عبدالواحد ابن زياد عن ابي بردة ابن عبدالله ابن ابي بردة. ابو بردة هو بريد ابن عبد الله
45:12الذي يأتي ذكره كثيرا باسمه. هنا جاء بكنيته. وكنيته تطابق كنية جده. الذي هو يعني آآ الذي هو ابو بردة ابن ابي موسى. فهنا ذكر بريد ذكره بالكنية. وكثيرا ما يأتي
45:32باسمه ولكنه جاء هنا بكنيته. ومر مواضع كثيرة فيها باسمه بريد. فيعني بريدة فابو بريدة هو بريدة ذكر في هذا الموضع بكنيته. نعم. عن ابي بردة ابن ابي موسى في بعض النسخ في بريدة
45:52يعني في بعض النسخ عندكم نعم. ولكنه ابو بردة. يعني وابو بردة كنيته وليس تناثر يعني آآ ولد لعبدالله. وانما هو بريد بنيته ابو بردة. كثيرا ما ذكر باسمه وقليلا ما ذكر بكنيته. نعم. عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه. نعم
46:22قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا عبده عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توكي فيوكى عليك. ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء
46:42وهو يعني في تحريض على الصدقة. لان قول لا توفي يعني توكي يعني لا تنفقي. يعني انها ما تنفق لان الايكاء معناها انه ما تخرج شي. يعني انه في شد الوقاء على الشيء فلا يؤخذ منه شيء
47:02فقال لا توكي فيكى عليك يعني يحصل جزاء من جنس العمل. يعني كما انها لا تبذل ولا يحصل منها يعني الاحسان فانها ايضا تعاقب بان يحصل لها مثل ما فعلت الجزاء من جنس العمل. يعني لا توفي معنى انفقي
47:22والمقصود وهنا التحريض على الصدقة لانه في لان هذا فيه تحريض على الصدقة لان فيه الامر بالبذل وعدم الايكاء وانها لو اوكت اوكي عليها جزاء وفاقا. نعم. قال حدثنا صدقة ابن الفضل. نعم. عن عبده
47:42ابن سليمان عن هشام عن فاطمة هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر وهي زوجة هشام فهشام يروي عن زوجته فاطمة بنت عمه يعني عروة ابن الزبير ويعني ابن هشام وهشام اخذ تزوج ابنة عمه وهي فاطمة بنت المنذر نعم ابن الزبير
48:12نعم عن اسماء عن اسماء جدتهما جميعا هي جدة يعني هشام وجدة فاطمة التي هي زوجته وهو رواية زوجه عن زوجته اقول فيه رواية الزوج عن زوجته وهذا يتكرر يعني جاء في مواضع متعددة
48:32هشام يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر التي هي ابنة عمه. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن عبدة وقال لا تحصي فيحصي الله عليك. وهنا قال لا تحصي فيحصي الله عليك. يعني الاحصاء يعني يعني مثل
48:52كما جمع مالا وعددا. يعني يعدده ويحصيه. ولا يعني يبذل منه شيئا. نعم وهذا مثل غيره. الجزاء من جنس العمل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصدقة فيما قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن عبد الرحيم عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابن
49:22وابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير انه اخبره عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لا توعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت
49:42اه ثم ذكر حديث اه اسماء باب باب ايش؟ الصدقة فيما استطاع. الصدقة فيما استطاع يعني الانسان يتصدق فيما استطاع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا كان عنده كثير يتصدق بالكثير واذا كان عنده
50:02قليل يتصدق بالقليل آآ يأتي بما استطاع. ثم ذكر حديث اسماء التي آآ آآ اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال قال لها لا توعي فيوعي الله عليك لا توعي فيوعي الله عليك
50:22هذا مثل توكي الذي مرت فيوكي عليك هنا توعي لان يعني معناه حفظ الشيء في الوعاء يعني جعله في الوعاء. فيعني بحيث لا يخرج منه شيء. مثل هناك ذكر الايكاء وهنا ذكر الوعاء
50:42هو يعني الذي ربط الوعاء. والوعاء هو الذي يكون فيه شيء. ومعنى ذلك انه يحفظ فيه يبقى ولا يخرج منه شيء ولا يتصدق منه بشيء فقال لا لا تعي فيعي الله عليك ارضخي ما استطعتي وهذا محل الشاهد
51:02فنقول ما استطعت ارضخي ما استطعت ارضخي يعني اعطي اعطي ما استطعت شيء قليل شاشة واشترى رضع ارظخي من الرضخ بمعجمتين او الرضخ وهو والعطاء اليسير. نعم. فالمعنى ان في بغير اجحاف ما دمتي قادرة مستطيعة. نعم. يعني ارض اخي يعني
51:32يعني تكون يعني اه ليس عندها شيء كثير تعطي الشيء القليل لكن اذا صار فيه شيء كثير يعطى الكثير من الكثير والقليل من القليل. قال باب للصدقة فيما استطاع. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج. ابو
51:52حاكم مخرج النبيل. قال وحدثني محمد بن عبد الرحيم وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة عن حجاج بن محمد حجاج بن محمد الاعور المصيصي عن ابن جريج الطريقة الاولى عالية والثانية نازلة الطريق
52:12قولوا له الى ابن جريج فيه واسطتان. والطريقة الثانية الى ابن جريج ثلاثة وسائط. ثلاث وسائط وهي متوسطتان. نعم. هناك واسطة الذي هو ابو عاصم. وهنا واسطته. يعني فالاولى عالية والثانية نازلة
52:32ومن عادة البخاري كما اسلفت وكما ذكر ذلك الحافظ بن حجر انه اذا ذكر الحديث عن آآ يعني شيخ فانه يكون لاثنان منهما. يقول لفظ الذي يثبته يعني في اه بعد بعد هذه
52:52البخاري من عادته اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يجعل اللفظ المذكور للاخر منهما. والاول قد يأتي به يأتي به في موضع اخر. بلفظ مغاير للذي جاء بهذه الاسنادين لانه ساقها على لفظ الشيخ الثاني واما الشيخ الاول فانه يذكره في موضع اخر
53:22بما يغاير ويختلف عن ما او اثبته عندما جمع بينهما لانه يجعل اللفظ الثاني منهما. وذكر الحافظ ابن حجر يعني في مواضع عديدة وذكره عند هذا الحديث. شف وش قال؟ قال
53:43قال انه ذكره في موضع اخر اتم اللي هو رواية ابي عاصم قال اورد في حديث اسماء مذكور من وجه اخر عنه عنها من وجهين وساقه هنا من على لفظ حجاج بن محمد لخلو طريق ابي عاصم من التقييد بالاستطاعة. وسيأتي في الهبة بلفظ ابي عاصم وسياقه
54:03وتم نعم لان معناها اللي من طريق ابي عاصم اتم لكنه يعني اورد هنا من اجل انا شاهد لانها متعلقة بالكلام الثاني. نعم عن ابن جريج. عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء بنت ابي
54:29ابي بكر قال رحمه الله تعالى باب الصدقة تكفر الخطيئة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه واله
54:49وسلم عن الفتنة قال قلت انا احفظه كما قال قال انك عليه لجريء فكيف؟ فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف. قال سليمان قد قد كان يقول
55:09الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك بها يا امير المؤمنين بأس بينك وبينها باب مغلق. قال فيكسر الباب او يفتح
55:29قال قلت لا بل يكسر. قال فانه اذا كسر لم يغلق. لم يغلق ابدا. قال قلت اجل. فهب ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله. قال فسأله فقال عمر رضي الله عنه. قال قلنا
55:49فعلم عمر من تعني؟ قال نعم كما ان دون غد دون غد ليلة. وذلك اني حدثته حديثا الاغاليط. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك
56:09الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول هل يدخل في اليد السفلى من اعطي دون سؤال
56:29كان متعففا يعني هو اه اه هو لا شك انه يعني باعتبار كونه اخذ لكن ليس باعتبار انه سهل لانه لا يدخل يعني تحت معنى السائلة لانه ليس في سائل ولكنه اخذ الحافظ ذكر الاصناف الاربعة الذين يعني يكونون يعني مرتبين
56:59الاولى المعطية والثاني اربعة اقسام شوفوا ايه؟ مرتبة واخذها السائل. في اخر اخر الشهر. عند اي اي احد يا شيخ هذا حديث اه هذولا الحديث اللي فيه اليد العليا اللي هي الشوط الاول. ايدي ثلاثة يد الله
57:29العليا ويد المعطي التي تليها. ويد السائل السفلى. لا غير هذا. هذا حديث عند ابي داوود وابن خزيمة. نعم لا هو الكلام للحافظ ابن حجر يظاهر على ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلى هي السائلة
57:49فيها ذكر اربعة اصناف. قال ابن عربي للتحقيق ان السفلى يد السائل واما يد الاخذ فلا. لان يد الله هي معطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا كلتاهما يمين. قال اما يد الادمي فهي
58:09اربعة يد المعطي نعم وقد تظافرت الاخبار بانها عليا. ثانيها يد السائل. وقد تظافرت بانها سفلى سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة والمقابلة بين العلو والسفل المشتق
58:29منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا. ما اخذ مدت له لكن ابى. لا هذا اذا ما احد هو يقوله اي نعم يد المتعفف عن الاخذ ولو نعم بعد ان تمد اليه صحيح يد المعطي هذا امتنع ايش
58:59اه نعم نعم. رابعها يد الاخذ بغير سؤال. نعم. وهذه قد اختلف فيها. هذي الاسئلة التي قبله الا ان تلك يعني الاول ما اخذ والثاني اخذ. نعم. نعم. قد اختلف فيه فذهب جمع الى انها سفلى. وهذا بالنظر الى الامر المحسوس
59:19واما المعنوي فلا يضطرب. فقد تكون عليا في بعض الصور. وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا. قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من السائلة. لا الاخذة بغير سؤال. اذ محال ان تكون اليد التي
59:39ابيح لها استعمال فعل باستعماله. دون من فرض عليه اتيان شيء فاتى به او تقرب الى ربه متنفلا. فربما كان الاخذ لما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي. انتهى. هذا قريب منه يقول
59:59اذا اعطاني احد مالا صدقة ولم اسأله ولم اكن مستشرفا وانا فقير. فهل الافضل ان اتعفف والله اذا كنت محتاج خذ حتى لا تحتاج الى سؤال. كونه يأتيك شيئا بدون سؤال خير من انك تضطر وتسأل
1:00:19قل انا اكلم بعض الاغنياء واجمع منهم بعض المال لكي ينفق على طلبة العلم والفقراء. هل انا واقع في هذا الحديث يسأل الناس؟ اذا كان يعني مأمون وما يحصل عن طريقه يصل الى من يستحقه. فذلك فهذا محسن
1:00:39لكن المهم في الامر انه يسلم من تبعات ذلك. لان بعض الناس قد يقع ثم يفتن. ثم يفتن بالماء الذي يقع وبيده ثم يفتن بالمال الذي يقع في يده اذا كان سيقوم بذلك وهو مطمئن الى
1:00:59من ان يقع في امر محذور وهو ان يبتلى الطمع في المال واخذ شيئا لا يستحقه او انه يأخذه يعني باسم غيره ثم يأخذه بنفسه. اما اذا كان انه سليم وانه غني وعنده شيء يكفيه وليس بحاجة الى
1:01:19وانما اراد ان يجمع شيئا يعطيه لمن يستحقه. واخبر المسؤولين بانه سيصرف في كذا وكذا لا بأس بذلك ولا يقال انه سائل بل هو شافع. هذا يسأل عن تفسير ابن عطية ويستشيركم يقول عندنا نسخ نريد ان نوزعها
1:01:39لكن هل هو من تفاسير اهل السنة؟ او فيه ابتداع؟ ما اتذكر لا جزاكم الله خيرا الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك