المجلس (161) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22باب التعوذ من عذاب القبر. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء ابن عازب عن ابي ايوب رضي الله عنهم انه قال خرج النبي صلى الله عليه
0:42وعلى اله وسلم وقد وجبت الشمس. فسمع صوت فقال يهود تعذب في قبورها قال النظر اخبرنا شعبة قال حدثنا عون قال سمعت ابي قال سمعت البراء عن ابي ايوب رضي الله
1:02عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله احبابه تعوذ من عذاب القبر
1:22ذكر السابقة ما جاء في عذاب القبر وذكر هنا التعوذ من عذاب القبر وآآ وهذا الباب الثاني مشتمل على الاثبات وعلى بيان شيء مما جاء في عذاب القبر كالذي قبله
1:42ولكن فيه زيادة في التعود من عذاب القبر. البابان محتملان على ذكر ما جاء في عذاب القبر ويزيد الثاني على ان فيه التعوذ من عذاب القبر على ان فيه التعوذ من عذاب القبر
2:02ثم اورد البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث اولها حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يا خرج النبي صلى الله عليه وسلم وجبت شمسان
2:22رأبت وجبت يعني غابت غابت الشمس فسمع صوتا فقال فقال يهود تعذب في قبورها فسمع صوتا فقال يهودي تعذب في قبورها. يعني ان ان فيه يعني قبور يهود وان الرسول
2:42عليه الصلاة والسلام سمع صوتا فقال ان اليهود تعذب في قبورها. وهذا يدل على حصول العذاب في القبر للكفار وانهم يعذبون والرسول عليه الصلاة والسلام اطلعه الله عز وجل على ذلك ولكنه لم يطلع
3:02غيره ولم يطلع الناس يعني على هذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ كما جاء في حديث اخر في صحيح مسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. فهو يسمع واسمعه الله عز وجل ولكن غيره
3:22لو لم يسمع وذلك ليتميز ما يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. لان امور الاخرة شاء الله ان تكون سر ان تكون غيبا ولا تكن علانية لانها لو كانت علانية ما تميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ولكن الله شاء عز وجل ان تكون غيبا
3:42يمتحن الناس فمنهم من يصدق ومنهم من يكذب والذي يصدق هو الذي يؤمن بالغيب اه اه يمدح ويثنى عليه على ايمانه بالغيب. ولهذا ذكر الله في اول سورة البقرة ان من اول صفات المتقين انهم
4:02الاسلام من ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. فاول صفاتهم انهم يؤمنون بالغيب. اما الذي يعني اه اه لا يؤمن بالغيب وانما يؤمن بالشيء الذي يشاهده ويعاينه فهذا ليس بمؤمن بالغيب
4:22بالغيب الممدوح اهله هو ما هو ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي. ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوحي. هذا هو الغيب الذي يمدح اهله ويثنى عليهم. واما الاشياء الغايبة التي الناس يمكن ان يعرفوها
4:42بالسفر اليها كالمدن وغيرها مما يسمعون بذكرها وهم لا يشاهدونها ولا يعاينونها فيمكن ان يعرفوها بالسفر وان كانوا يعرفوها بالاخبار المتواترة عنها وهي تعتبر غيبا عن الانسان. لكن الغيب الممدود
5:02واهله هو ما ما غاب عن الناس مما لا يعرف الا بالوعي كما يجري في القبور وما يجري في الجنة والنار وما يجري في السماوات وما يجري يعني في يعني ما جرى في الامم الماضية وفي بدء الخلق وما حصل يعني من بين الانبياء
5:22والرسل بين الانبياء واممهم في في من احوار كل هذه امور غيبية لا تعرف الا بالوحي الرسول سمع يعني الصوت وغيره لم يسمع ذلك وقال ان اليهود تعذب في قبورها. يعني ان هذا
5:42هذا الصوت صوت المعذبين في القبور الذين هم اليهود الذين يعذبون على كفرهم وعلى عدم ايمانهم بالرسول صلى الله عليه وسلم بان اليهود هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة
6:02لان امة محمد عليه الصلاة والسلام امتان امة دعوة وامة اجابة. فامة الدعوة هم كل انس وجن على على ظهر الارض من حين بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. كل الانس والجن. هؤلاء مدعوون. مدعوون ومطالبون بالدخول في هذا الدين
6:22ومن لم يؤمن ومن لم يدخل في هذا الدين وان كان يزعم انه تابعا لموسى كاليهود او تابعا لعيسى كالنصارى فان فان ذلك لا يفيدهم شيئا ولا ينفعهم شيئا. لان الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل. الكفر برسول واحد كفر
6:42بجميع الرسل وهؤلاء كافرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم كافرون بموسى وعيسى. كافرون بموسى وعيسى. وهم يزعمون انهم من اتباعهم. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يصنع بي احد من هذه الامة
7:02يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. الا كان من اصحاب النار اليهود والنصارى وكل الانس والجن. من حين بعثته الى قيام الساعة مطالبون بالدخول في دينه. ومن لم يدخل به فالنار موعده وليس
7:22امامه الا النار والكفر برسوله واحد كفر بجميع الرسل. ولهذا ذكر الله عن قوم نوح مع انه اول رسول ارسل الى اهل الارض بعد بعد وجود الشرك آآ قال كذبت قوم نوح المرسلين. مع انهم لم يكذبوا الا رسولهم
7:42ومن بعده بعد ما وجد الشرك لكن وجه ذلك ان من جاء كفر برسول واحد فهو كافر بجميع الرسل وها هو كافر بجميع الرسل. اذا هذا يعني يدل على حصول العذاب وليس فيه دلالة على
8:02ترجمة وهي تعوذ وهي تعوذ من عذاب القبر. وانما فيه اثبات ما يعني ما يجري في القبور والايمان بعذاب القبر بان بعذاب القبر وان الناس وان المقبورون وان المقبورين منهم من
8:22يعذب في قبره واليهود يعذبون في قبورهم لانهم كفار. لكن ما في ذكر التعوذ اليه محل ترما. ولهذا ذكر الحافظ يعني آآ يعني ان ان عن بعضهم انه قال ان هذا الحديث لا علاقة له بالترجمة بل هو علاقة بالباب الذي قبله. وهو
8:42ما جاء في عذاب القبر لان هذا مما جامع القبر لكن ليس في ليس مما جاء في التعوذ من عذاب القبر. نعم شف اه اه ذكر هذا هما؟ قال لعل بعظ النساء او بعظ هذا يعني اه اخره عن مكانه فادخله في
9:02الذي يليه. قال الزين ابن المنير احاديث هذا الباب تدخل في الباب الذي قبله. وانما افردها عنها لان الباب الاول معقود لثبوته ردا على من انكره. والثاني لبيان ما ينبغي اعتماده في مدة الحياة
9:22من التوسل الى الله بالنجاة منه والابتهال اليه في الصرف عنه. ايه بقى قال ابن رشيد لم يجري لم يجري للتعوذ من عذاب القبر في هذا الحديث ذكر. فلهذا قال بعض الشارحين
9:42انه من بقية الباب الذي قبله وانما ادخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب ولم يميز. قال ويحتمل ان يكون المصنف اراد ان يعلم بان حديث ام خالد ثاني احاديث هذا الباب محمول على انه صلى الله
10:02عليه وسلم تعوذ من عذاب القبر حين سمع اصوات يهود. لما علم من حاله انه كان يتعوذ ويأمر بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه؟ قال وهذا جار على ما عرف من عادة المصنف في الاغماض
10:22وقال الكرماني العادة قاضية بان كل من سمع مثل ذلك مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله لان هذا كله توجيه لكونه ما جاء ذكر التعوذ مع ان الباب هو باب التعوذ. وقوله ان هذه احاديث الالباب يعني اه
10:42آآ جارية على مثل ما جاء في الباب الاول هذا واضح من ناحية ان الباب الاول ما جاء في عذاب القبر وهذا جاء في عذاب القبر وهذا هذه الاحاديث جاءت في هذا القبر. لكن الشيء الجديد والذي آآ هو آآ ترجم له انه
11:02استعاذوا بالله من عذاب القبر وان الناس يسألون الله عز وجل السلامة من عذاب القبر. ففيه معنيان او فيه امران الامر يدخل في الباب الذي قبله وهو انه ذكر شيء مما جاء في عذاب القبر. والثاني وهو ليس في الباب الاول
11:22وهو سؤال الله عز وجل ان يعيذ من عذاب القبر. يعني فهو مشتمل على ما في الباب الاول وزيادة مشى من امامه بالاول من كونه جاء في عذاب القبر. وعلى زيادة وهي التعوذ بالله من عذاب القبر. نتعوذ بالله من عذاب القبر. نعم
11:42قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى وهو مشهور بها ولهذا اذا اذا جاء في تهذيب التهذيب يذكر الشيوخ والتلاميذ وروى عنه ابو موسى او روى عن ابي موسى يعني هذا لانه اشتهر بهذه الكنية. فيعني فهو
12:12في قوله روى عنه ابو موسى يعني رواه عنه محمد المثنى آآ الزمن آآ الملقب الزمن وهو احد وهو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة. احد اصحاب شيوخ الكتب الستة آآ
12:32رووا عنهم مباشرة وبدوا الواسطة وهو من صغار شيوخ البخاري. مات قبل البخاري باربع سنوات. يعني البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومحمل مثنى توفي سنة مئتين واثنين وخمسين. وقد شاركه او ماثله في اه سنة الوفاة
12:52اثنان من شيوخ من شيوخ اصحاب وهم محمد ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي فان هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة. وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وهم جميعا من شيوخ
13:12وهم جميعا من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم من صغار شيوخ البخاري. والذين روى عنهم اصحاب الفين وستة وهم شيوخ لهم تسعة. هؤلاء الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة. وآآ محمد بن علاء
13:32وآآ سعيد بن اشد وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن معمر البحراني وآآ زياد يحيى النكري ونصر بن علي الجهظمي. هؤلاء التسعة خرج لهم اصحاب الكتب آآ اصحاب الكتب الستة
13:52وهم شيوخ لهم الذين خرجوا لهم اصحاب كثيرون ولكن الذي روى عنه رووا عنهم وآآ آآ من الرواية الذين حصل في الرواية عنهم مباشرة هم هؤلاء اه التسعة. قتيبة بن سعيد
14:12اه اه قريب منهم ولكن لم يخرج له الجميع. خرج له اصحاب الكتب الخمسة ابن ماجة. فان يروي عنه فان ابن ماجة يروي عنه بواسطة هو من رجال ابن ماجة ولكنه لم يروي عنه مباشرة
14:32وانما روى عنه بواسطة فبنواجه قتيبة ابن سعيد من رجال ابن ماجة وليس من شيوخ ابن ماجة. والخمسة الذين هم وغيره البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي هؤلاء من شيوخهم قتيبة ابن سعيد. نعم. تلقيبه بالزمن
14:52له والله ما اتذكر الزمن يعني هو هو المرض او المريض لكن ما اتذكر يعني آآ سبب التسمية لكن الزمن هو يعني المريض والزمن المرظى الزمن المرظى والزمن المريظ لكن
15:12يعني ايش وجد ترطيبه بذلك؟ عن يحيى عن شعبة. يحيى ابن سعيد القطان. عن شعبة بن حجاج عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه ابوه وهب بن عبدالله السوائي صحابي عن البراء ابن
15:32عازف عن ابي ايوب الانصاري. وهذا فيه ثلاثة من الصحابة يروي عن بعظهم عن بعظ. في هذا الاسناد ثلاث الصحابة على على نسق يروي بعضهم عن بعض. وقال النضر ابن شوبير عن شعبة عن عون قال سمعت ابي
15:52قال سمعت البراءة عن ابي ايوب. ثم ذكر هذا الاسناد الثاني وفيه اه لان فيه تصريح بالسماع بين يعني عون وابيه. نعم. وبين ابيه. والبراء. والبراء ابن عازب تهذيب الكمال يقول في الزمن ابو موسى
16:22محمد المثنى العنزي البصري محدث اهل البصرة في وقته روى لنا عن احمد ابن خلف الفقيه قال او روي لنا عن احمد ابن اخرجه الفقيه قال حدثنا مروان ابن عبد الملك الفخار قال سمعت ابا موسى محمد بن المثنى الزمن يقول مرضت
16:42التي اصابتني الزمانة. اصابتني الزمانة فيها نحوا من سبع سنين. قال بلغني انه سئل عما تداوى به حتى رزقه الله العافية. فقال الدعاء يعني معناه انه استمر معه المرض يعني سبع سنين يعني مرض مرضا شديدا واستمر معه واستمر
17:12المرظ معه يعني معناه ان تسميته زمن او تنقيبه بالزمن يعني بحصوله المرض الذي حصل له. قال حدثنا معلا قال حدثنا وهيب عن موسى ابن عقبة قال حدثتني ابنة خالد ابن سعيد ابن
17:32بن العاص انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابنة خالد ابن سعيد ابن العاص انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر. يعني يقول اعوذ بالله اعوذ بالله من عذاب القبر
17:52هذا مطابق للترجمة وهذا مطابق للترجمة التي هي التعوذ من عذاب القبر. وكما قلت هو فيه فيه التعوذ وفيه اثبات اصل العذاب. لان فيه اثبات العذاب واثبات التعوذ منه. واثبات العذاب
18:12ليتصل باب السابق والتعوذ منه يتعلق بهذا الباب. نعم. قال حدثنا معلى معلى به؟ اسد. نعم. عن وهيب. وهيب ابن خالد عن موسى ابن عقبة عن ابنة خالد ابن سعيد
18:32ابن العاص ابنة خالد يعني هي ام خالد يقال لها ام خالد وهي ابنة خالد. نعم. اسمها امة اسمها امة؟ اماها ابنة خالد ابن سعيد. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن ابي
18:52سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم ذكر هذا الحديث
19:12عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويقول في تعوذه اللهم اني اعوذ بك من عذاب عذاب النار ذهب القبر وفي المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. فهو يعني عليه الصلاة والسلام
19:32بهذه التعوذات يستعيذ بالله من عذاب القبر الذي هو اول منازل الاخرة. والانسان في حياته الدنيا الحد الفاصل بينه وبين الاخرة الموت. فاذا مات انتقل من من الدار الدنيا الى الدار الاخرة. وانتقل من
19:52العمل الى دار الجزاء والجزاء يحصله في القبر. العذاب في القبر او النعيم في القبر يكون من الجنة او النار. لان العذاب من عذاب النار يصل اليه في قبره. والنعيم يصل اليه من الجنة وهو في قبره
20:12المنعمون ينعمون في قبورهم بنعيم الجنة والمعذبون يعذبون في قبورهم من عذاب النار. وهذا من الامور الغيبية التي يجب الايمان بها وان لم نشاهد جنة ولا نار. يعني لو فتحنا القبر وما وجدنا جنة ولا نار
20:32نقول ما نقول ان ما في جنة ولا نار في جنة هناك. لكن لم لم يطلعنا الله عز وجل عليها. ما يوضح ذلك ان الله فاطلع نبيه صلى الله عليه وسلم. وهو يصلي بنا صلاة الكسوف على الجنة وعلى النار. اراه الجنة واراه النار
20:52ومد يده ليأخذ شيئا من عناقيد العنب والصحابة رضي الله عنهم رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه اليد اطلع الله نبيه ولم يطلعهم. وهو شيء موجود امام الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما رآه الصحابة الذين وراءه
21:12ان الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن ومن لا يؤمن بالغيب. اذا العذاب موجود والنعيم موجود ولو لم نر جنة ولا نارا. لان هذا مما يجب الايمان به وهذا من امور الغيب الذي يجب
21:32والتصديق بها اما الذين لا يؤمنون الا بما يشاهدون فهؤلاء لا يؤمنون بالغيب. ليسوا من اهل الايمان بالغيب انما الايمان بالغيب الذين يصدقون بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. من الامور الغيبية التي لا تعرف الا عن طريق الا عن طريق
21:52الوحي. اه في تعويذ من عذاب القبر والتعويذ من عذاب النار من عذاب النار وعذاب القبر يأتي من النار بالنسبة للمعذبين. ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا يعني ما يحصل في الحياة من الفتن ومن اعظم الفتن في الحياة فتنة المسيح الدجال
22:22لمن لمن يدرك ذلك. وفتنة الممات يعني ما يجري في في القبر من الامتحان والاختبار والتمكين وما الى ذلك مما يعني يكون اه شيئا غير عذاب القبر. وهو من العذاب لا شك
22:42ان تقرير التنفيذ هو عذاب. نعم. وهذا الدعاء جاء الدعاء به في في اخر الصلاة. في التشهد الاخير لتشهد الاخير يعني بعد بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بما شاء ويتخير
23:02من الدعاء اعجبه اليه كما جاء في ذلك الحديث ولكن مما ورد به السنة انه يتعوذ به في ذلك الموطن وفي ذلك الموضع هو التعوذ بهذه التعوذات. نعم. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي عن هشام
23:22هشام عدة توائي عن يحيى بن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب عذاب القبر من الغيبة والبول. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن
23:42الاعمش عن مجاهد عن طاووس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه واله وسلم على قبرين فقال فانهما ليعذبان وما يعذبان في وما يعذبان من كبير. ثم قال بلى اما احدهما فكان يسعى بالنميمة
24:02واما احدهما فكان لا يستتر من بوله. قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين. ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. ثم ذكر باب عذاب القبر
24:22من الغيبة والبول. يعني باب عذاب القبر من الغيبة والبول. يعني يعني المقصود به يعني بسبب. يعني من يعني بسبب الغيبة والبول. يعني فهذه الترجمة اخص من التي قبلها. لان التي قبلها التي
24:42التي قبلها التي فيها اثبات عذاب القبر. كل الترجمتين السابقتين فيهما اثبات القبر. والثانية فيها زيادة تعوذ من عذاب القبر. وهذه فيها بيان عذاب القبر وسبب عذاب القبر. يعني بيان عذاب في القبر لهذين الاثنين
25:02وسبب تعذيبهما. ولهذا افردهما بالترجمة بهذا ويعني ليبين ان سبب العذاب هو يعني هاتان الصفتان الذميمتان وهما الغيبة عدم وعدم التنزه من البول وعدم التنزه من البول. اورد يعني هذا الحديث عن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
25:32مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعذبان يعني في آآ قبورهما ويعذبان في كبير يعني عند صاحبه يعني لا يظنه يعني يصل الى هذا الحد وان يعني يكون بهذا الوصف
25:52ان صاحبه يعذب ثم قال بلى يعني انه كبير في الحقيقة. هو كبير في الحقيقة وان كان ليس كبيرا عند ذلك الذي آآ تهاون فيه او حصل منه ثم بين يعني هذين المعذبين يعني سبع
26:12قال اما احدهما فكان يسعى بالنميمة فكان يسعى بالنميمة يسعى بين الناس بالنميمة يتكلم عند هذا فيقول قال كذا ويأتي الى فلان ويقول قال فيك كذا فيحصل تشاحن. ويحصل التعادي ويحصل فساد
26:32القلوب بينهما لانه افسد ما بينهما بالنميمة التي يعني آآ آآ يعملها مع ومع هذا. واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول. يعني معناها انه يتهاون في امر البول. يعني بحيث يقع على جسده وعلى ثيابه
26:52فلا فلا يتطهر فلا يطهر يعني ما جاء في جسده ولا يطهر ما جاء في ثيابه يعني متهاون في البول. فهذا يدل على ان ان انها ان هذين الذنبين ان انهما سبب لعذاب القبر
27:12او انهما من اسباب عذاب القبر. وهو يدل على ان عذاب القبر يعني يكون للكفر ويكون للمعاصي اه الذي مر في الحديث ان اليهود تعذب في قبرها هذا من اجل الكفر. واما هنا فالعذاب من اجل المعاصي. من اجل من اجل
27:32المعاصي وهو هذان الذنبان. الذنب الذي هو المشي بالنميمة وذنب الاخر الذي هو عدم الصفرا من البول. وهو دليل على انهما من كبائر لان التعذيب حصول العذاب في القبر وعذاب النار يعني يدل على انه من الكبائر. لان الكبائر
27:52اه يعني تمييزها عن الصغائر ما ان الكبائر ما كان عليه حد في الدنيا. او توعد عليه بغضب او لعنة او نار توعد عليه بغضب او لعنة او نار. فهذا هو حد الكبيرة. وهذا فيه عذاب فيه العذاب في القبر
28:12والعذاب في القبر من عذاب النار فهو دال على ان هذين الذنبين انهما من كبائر الذنوب. وان كان ليس كبيرين عند من اه يتهاون بهما لكنهما كبيران في الواقع. اه اقرأ الحديث
28:32مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قال بلى اما احدهما فكان يسعى النميمة واما احدهما فكان لا يستتر من بوله. قال ثم اخذ عودا رطبا فكسراه باثنتين. ثم ورد كل واحد منهما على
28:52ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. وقد مر الحديث فيما مضى ويعني يعني يعني جاء فيه يعني سبق ان يعني حصل يعني ذكرت ان ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وان
29:12هذا اصح ما قيل في معنى الحديث انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام فليس لاحد ان يأتي الى قبور ويضع فيها يعني شيء من جريدة النقل او اشياء رطبة يضعها على القبور لان لان الناس لا يعلمون ما يجري في القبور
29:32والرسول صلى الله عليه وسلم انما فعله بهذا القبرين لانه علم العذاب وعلم سبب العذاب. علم العذاب علم والناس لا يعلمون ما وعدد من غير معذب لا لا يعلمون من هو من صاحب القبر هذا معذب وغير معذب فاذا هذا من خصائصه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم
29:52يعني الخلفاء الراشدين وغيرهم ما كانوا يفعلون هذا. وآآ الذي جاء عن آآ عن آآ عن آآ آآ مر اوصى بان الوضع نعم لان هذا باجتهاد منه لكن الذي يدل عليه الحديث من ناحية تعيين معرفة العذاب وسبب العذاب يعني يدل على
30:22ان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام لان لانه لا احد يعلم ان هذا معذب وان هذا غير معذب فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يصوغ ان يفعل يعني ذلك يعني اه او يفعله الناس
30:42لان الصحابة ما فعلوه وما اوصى به آآ بريدة هو من اجتهاده رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش سليمان بن مهران عن مجاهد ابن جبر عن
31:02ايدك يا هشام عن ابن عباس. نعم. اه الترجمة عذاب القبر من الغيبة والبول. يعني بسبب والموت يعني هنا ترجمة بالغيبة والحديث جاء فيه ذكر النميمة والغيبة هي تفسد كما تفسد النميمة
31:22الغيبة تفسد كما تفسد النميمة لان النميمة ينم بين هذا وهذا يقول لفلان فلان قال في كذا وهذا يقول فيه كذا يحصل التباعد بين القلوب. واما الغيبة يأتي الى انسان ويقول له ان يعني يحكي يعني عن عن
31:42عن شيء يسوءه يعني شيء يسوء الانسان والغيبة. كما كما هو معلوم. جاء النبي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرها. في قوله يعني ان يذكر الانسان اخاه بما يسوؤه. قال قال ان كان في اخي ما اقول قال
32:02كان فيما تقول قد اغتبته وان كان لم يكن فيه فقد بهته. يعني يكون كذب عليك. فكل شيء يعني يسيء الى الانسان ويترتب عليه يعني فساد القلوب وتنافرها وتباعدها كل ذلك محرم. ما ادري هل ذكر شيء يشير الى
32:22آآ الغيبة يقول اورد المصنف حديث ابن عباس في قصة القبرين وليس فيه للغيبة ذكر وانما ورد لفظ النميمة وقيل مراد المصنف ان الغيبة تلازم النميمة لان النميمة مشتملة على ضربين
32:42نقل الكلام المغتاب الى الذي اغتابه والحديث عن المنقول عنه بما لا يريده. قال ابن رشيد لكن لا يلزم من الوعيد على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها لان مفسدة النميمة اعظم. واذا لم تساوها لم يصلح الالحاق. اذ لا يلزم
33:02من التعذيب على الاشد التعذيب على الاخف. لكن يجوز ان يكون ورد على معنى التوقع والحذر. فيكون قصد التحذير من المغتاب لئلا يكون له في ذلك نصيب. انتهى وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة كما بيناه في
33:22فالظاهر ان البخاري جرى على عادته بالاشارة الى ما ورد في بعض طرق الحديث. يعني هذا الذي تقدم في الطهارة. نعم يقول من بال قائما في هذه الحمامات المعروفة الان مع عدم امن رشاش البول
33:42هل يدخل في هذا الوعيد؟ ابد اذا كان اذا كان محتاج الى هذا ولم يحصل يعني شيء آآ يعني آآ رشاش على ثيابه او على جسده وانما على مكان الخارج ونظفه ولم يصل فيه شيئا من
34:02البول الى جسده او ثيابه ليس هذا من هذا القبيل لا يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم قائما اعانك الله كما ثبت فاذا حصل في مثل هذه الحالات مع امن مع امن الوقوع
34:22في النجاسة او حصول النجاسة. وتحققت السلامة فان هذا فيه استبراء من البعد قال رحمه الله تعالى باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه
34:52مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. ثم ذكر هذه الاحباب يعرض على على الميت في الغداة والعشي. والمقصود
35:12يعرض عليه مقعده كما جاء في نفس الحديث يعرض عليه مقعده في الغداة والعشي يعني اذا مات يعني اه يعرض عليه مقعده من الجنة اذا كان موفقا ويعرض عليه مقعده من النار اذا كان بخلاف ذلك. وجاء في بعض الاحاديث
35:32ويعني قد مر شيء منها انه يعرض عليه يعني مقعده اذا كان من اهل الجنة يعرض عليه مقعده من النار يقول هذا مقعدك يعني من النار ويعني لو انه يعني آآ لم لم يحصل له هداية ولم يستقم فانه يكون في هذا
35:52فذلك يجد في فرحه وسروره. وعلى العكس من ذلك المخذول الذي يعني اه هو من اهل النار. يعرض عليه في مقعده من الجنة لو انه اسلم ولو انه آآ صار من اهل الجنة فيزداد بذلك حسرة ويزداد بذلك حسرة وندامة
36:12وهنا في هذا الحديث يعرض عليه مقعده وانه يعني هذا مكانه من الجنة. ولكنه جاء ما يدل على انه يأتي اليه نعيم الجنة اذا كان موفقا ويأتي اليه عذاب النار اذا كان بخلاف ذلك اذا كان من المعذبين. يعني يعني
36:32اذا عرض عليه مقعده من الجنة يشتاق الى ذلك. واذا عرض لهذا مقعده من النار فانه يتألم لذلك. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي عويس عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
36:52قال رحمه الله تعالى باب كلام الميت على الجنازة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وضع
37:12الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قال يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
37:32قا ثم ذكر كلام الميت على الجنازة. والمراد بالجنازة هنا ان نعش او السرير الذي يوضع عليه الميت لانه قالها ميت على الجنازة. والجنازة تطلق على الميت نفسه. كما يقال الصلاة على الجنازة. من صلى
37:52الجنازة فله قيراط. ويطلق ايضا على السرير. ويوضع يضرب ايضا على السرير. الذي يوضع اليه الميت. ومنه هذا الكلام الذي ذكره البخاري حيث قال كلام الميت عن الجنازة. اني على السرير. على سرير على سريره سرير
38:12الذي هو النعش الذي يوضع عليه الميت. فاذا الجنازة تأتي يراد بها الميت نفسه ويراد بها السرير الذي يوضع عليه الميت. وهنا ذكر الجنازة يراد بها سرير الذي وضع عليه الميت. كلام الميت على الجنان
38:32وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه اذا وضعت الجنازة يعني حملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير ذلك قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمعون صوتها كل شيء الا انسان ولو سمعه
38:52صاعقة والحديث سبق ان مر في باب مقارب لهذا يعني حيث قال يعني باب قول الميت قدموني او الميت على الجنازة قدموني. يعني سبق ان مر والحديث سبق ان مر هناك. وفيه ذكر الجنازة يراد بها النعش كما هنا
39:12قال قول الميت قول الميت اورده من اجل آآ طلب الاسراع. من اجل طلب الاسراع به. قدموني قدموني سمعت؟ نعم سمعت؟ لا هو نفس الترجمة اللي انا حديث حديث مرة في موضعين وهذا هو الثالث. نعم. الموضع الاول باب حمل الرجال الجنازة دون النساء. نعم
39:42والثاني بعده قول الميت وهو على الجنازة قدموني. قول الميت وهو على الجنازة قدموني. الجنازة يدل على سرير والمقصود هناك جاء من اجل الاسراع بها. يعني الترجمة اللي قبله فباب السرعة. اللي قبله. نعم السرعة في الجنازة. نعم. فاتى بها يعني على ان
40:02الناس يشعون وعلى ان آآ الذي هو الميت يعني يطلب السرعة من اجل ان يحصل ما امامه من نعم. والحديث سبق ان مر نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه. الليث بن
40:22سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه. عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في اولاده للمسلمين قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنت كان
40:42له حجابا من النار او دخل الجنة. قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية. قال حدثنا عبد عزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من الناس مسلم يموت له
41:02ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. ثم ذكر باب اولاد المسلمين. يعني اه يعني ما حكمهم؟ وهل هم من اهل الجنة؟ نعم هم من اهل الجنة. اولاد
41:22من اهل الجنة ولهذا يعني جاء بانهم يعني يكونوا سببا فقدهم سببا لدخول والجنة وسلامته من النار. واذا كانوا هم سببا لسلامة والدهم من النار ودخوله الجنة فهم اولى بان يكونوا من
41:42الجنة بعدين وانهم سببا في ان يشفعوا له ويكون من اهل الجنة فالذين شفعوا يكونوا هم من اهل الجنة وهذا وهذا يعني وجهي رادع الحديث يعني آآ هنا لان الاحاديث التي وردت يعني في هذا بيان وجهه
42:02يعني لما كانوا هم يشفعون لان يكون من اهل الجنة فهم من اهل الجنة. في الحديث المعلق قال ما من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنف كان له حجابا من النار او دخل الجنة. من مات له ثلاثة من
42:22لم يبلغوا الحلف يعني لم يبلغوا الاثم لم يبلغوا ان يكونوا مكلفين يؤاخذون على على الذنوب آآ فاحتسبهم اذا ماتوا واحتسبهم فانه فانه يدخل الجنة بسببهم ويسلم من النار بسببهم. و
42:42الامر فيما يتعلق بهم لما كانوا هم سببا في سلامة والدهم من النار ودخول الجنة فاذا كذلك هم هم على هم على هذا الوصف وعلى هذا الخير الذي قد حصل لانهم اه من اهل الجنة وتسببوا في دخول والديهم الجنة. نعم
43:02والحديث حديث انس قال صلى الله عليه وسلم ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحيث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. اي نعم. وجاء في بعض الاحاديث يعني اثنين يعني اثنين. وانه لم يسأل
43:22الواحد وقد جاء يعني آآ يعني ما يدل على ان الواحد ايضا كذلك يعني آآ اذا احتسب الانسان وافقه واحتسب انه يكون يعني اه انه يعوضها يثيبه الله على ذلك الجنة. من قبضت صفيه من اهل الدنيا
43:42يعني فادخلته الجنة. نعم. اخواننا حدثنا يعقوب ابراهيم. الدورقي عن ابن ابراهيم ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابراهيم ابن مقسم. نعم. الاسدي. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك. نعم
44:12قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت انه سمع البراء رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة. ثم ذكر هذا الحديث عن عنه يعني في وفاته
44:32وانه وفاة توفي فهو يرضع فقال له مرضعا في الجنة. وهذا يدل على انه في الجنة. على على ان يعني اولاد المسلمين نهى انهم في الجنة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد عبد الملك ابن هشام هشام ابن عبد الملك. هشام ابن عبد الملك الطياسي
44:52عن شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء. قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في اولاد المشركين قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم
45:12قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين ثم قال باب في اولاد المشركين. لما ذكر اولاد المسلمين وانهم في الجنة ذكر ما يتعلق باولادهم
45:32المشركين واولاد المشركين هم في الدنيا يعني اذا كان الابوان مشركين فهو تبع لهم وحكمه حكمهم يعني يرث يعني اه اه يرث ويورث يعني يرث بعضهم بعضا الكفار يرث بعضهم بعضا
45:52فهو في حكمهم من ناحية احكام الدنيا. ويقبر معهم. ولكن بالنسبة لامور الاخرة اختلف العلماء في ذلك وقيل في ذلك اقوال عديدة منها ما قيل انهم من اهل الجنة لانهم غير مكلفين وانهم انما هم على الفطرة
46:12وهم على الفطرة ولم يهودوا وينصروا ويمجسوا. ومنهم من قال كما جاء في في الاحاديث. ان امرهم الى الله عز وجل وانهم يمتحنون يوم القيامة كما يمتحن من لم تبلغهم الرسالة وكما يمتحن يعني مثل المجانين وغيرهم الذين
46:32لم يعني رفع عنهم القلم فانهم يمتحنون يوم القيامة ويصيرون الى نتيجة هذا الامتحان قد يكون من اهل الجنة قد يكون من اهل النار ولهذا فسر الحديث الذي جاء في في في هذا قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني
46:52عندما يمتحنون الله اعلم بما كانوا عاملين. منهم من يكون من اهل الجنة ومنهم من يكون من اهل الجنة اهل النار. كما هو شيئا في حق الذين لم تبلغهم الرسالة
47:02فهؤلاء غير مكلفين ولم يصلوا الى سن التكليف فاذا يمتحنون ويصيرون الى ما ينتهي اليه امتحانهم من ان يكونوا من اهل الجنة او من اهل النار. سئل عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم هو اعلم بما كانوا عاملين
47:22نعم. الحديث حديث الصحابي حديث ابن عباس صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. نعم. قال حدثنا حبان. حبان ابن موسى. حب ان ابن موسى. المروزي. عن عبدالله
47:42وحبان وحبان يعني حبان يعني اه اه بالكسر يعني فيه عدد اما حبان ففيه شخص واحد وهو حبان بن هلال بفتح بفتح حبان بن هلال وبالكسر يعني فيه عدد منهم حبان ابن
48:02موسى. نعم. مثل الذي مر بنا سليم وسليم يعني سليم عدد يبلغون عشرة في التقريب وسليم يعني بن حيان واحد. بفتح السين. عن عبدالله. عبدالله بن ابن عن شعبة عن ابي بشر هو هو اياس جعفر ابن مشهود ابن ابي وحشية عن
48:32ابن جبير عن ابن عباس نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد الليثي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
48:52كما ذكر حديث ابي هريرة ومثل مثل حديث ابن عباس. كل منهما فيه سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام عن اولاد المشركين. فقال الله اعلم بما كانوا عاملين تقدير لكلام الله اعلم ما كانوا عاملين اذا بلغوا من العلماء من قال
49:12الله لما كان عميل لو بلغوا ولكن يعني للمعنى الثاني اه الذي اه الذي اه يؤول اليه امرهم انهم يعني يمتحنون والله اعلم بما كانوا عاملين اذا امتحنوا. هل يكون عملهم يدخلهم الجنة او يدخلهم النار
49:32قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة نعم عطاء ابن يزيد الليثي هو من التابعين. وعدد من التابعين روى لهم اصحاب الكتب الستة اسمهم عطاء منهم
49:52عطاء بن يجد الليثي وعطاء ابن ابن ابي رباح وعطاء ابن يسار. فهؤلاء تابعيون خرج لهم اصحاب الكتب الستة نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
50:12وانه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء
50:32ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي فيه آآ آآ ان الناس فطروا على الفطرة انهم اه خلقوا يعني الفطرة ولكن التغيير يكون بواسطة الاباء الذين ينقلونهم من الفطرة الى غيرها
50:52كل مولود يولد على الفطرة وفسر الفطرة بانه الاسلام والحق والسلامة من من من ما يخالفه خلقوا على الفطرة او يعني ولدوا على الفطرة. ثمان اباءهم ينقلونهم الى الفطرة الى غيرها. الابوان ينقلان الى اليهودية. اذا كانوا يهود والا النصرانية كانوا نصارى بالمجوسية اذا كانوا مجوس. واي
51:22نحلة من النحل ينقل الاباء والامهات الاولاد الى ما كانوا عليه. الى ما كانوا عليه. التي هي طريقة الاباء والاجداد ملة الاباء والاجداد التي مر في الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما عرض الاسلام على عمه ابي طالب في اه
51:42رضي موته وقال قل لا اله الا الله آآ احاج ابنك بها عند الله وعنده اثنان من الكفار فقال اترغبون معاملة عام وطلب اعتراض معاملة ابيك اي ملة الاباء والاجداد. فهذا شأن الكفار يعني يعني كل يعني يدعي انه
52:02او تابع لابائه ولابائه واجداده. وانهم تابعون لابائهم التي هي ملة الاباء والاجداد قال كل مولود يولد على الفطرة فاباواه ويهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولهذا يعني بعض اهل العلم قال انهم يكونوا في
52:22ولانهم ما وصلوا الى ان يهودوا او ينصروا او يمجسوا. ولكنهم في حكم الدنيا يعاملون معاملة ابائهم من حيث في الميراث ومن حيث الدفن فانهم يدفنون في مقابر الكفار ويعاملون معاملة الكفار في الدنيا. واما بالنسبة للاخرة فهم اما ان يكونوا من اهل الجنة
52:42واما ان يكونوا امرهم الى الله عز وجل آآ آآ اذا اذا امتحنوا وصاروا الى ما صاروا اليه من الطيبة بان يكون جوابهم حسنا ويكون من اهل الجنة او جوابهم بغير ذلك يكونون من اهل النار
53:02وقوله ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وان ان البهيمة اذا انتجت بهيمة جمعاء يعني مجتمعة الخلق سليمة من العيوب. ثم بعد ذلك حصل التغيير بعد ذلك. فهم
53:22اهلها الذين يجدعونها يعني يعني يجعلون جدعاء يقطعون منها اذن او يقطعون منها شيء فيتغير الخلقة المجتمعة التي كانت عليها. فكما انها تولد يعني على هيئة حسنة كاملة الاعضاء ثم بعد ذلك الناس هم الذين يعني
53:42يجرونها واهلها يغيرونها فيقطعون منها ما يقطعون يحصل تغييرها عن الهيئة التي كانت عليها. نعم قال حدثنا ادم بن ابي ايش؟ عن ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن. عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد
54:02عن ابي هريرة. نعم. ختمه لهذه الابواب لهذا الباب بهذه الحديث. الا يدل على انه يميل الى لا ادري يعني ايش رأي البخاري في هذا اقول يعني البخاري يعني بهذا لان الاول السابقة الله اعلم بما كانوا عاملين يعني معناه قد يكون من اهل الجنة وقد يكون من اهل النار. وقدم
54:32يعني الحديثين في ذلك قدم الحديثين في ذلك. لكن رأي البخاري الذي يعني آآ نص عليه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجليل ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى
55:02اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى احد قصها فيقول ما شاء الله فسألنا يوم من فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ قلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي. فاخرجاني الى الارض
55:22مقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد. قال بعض اصحابنا عن موسى انه يدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك. ويلتئم شرقه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل
55:42ذلك يلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله. قلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة فيشدخ بها رأسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه ليأخذه فلا يرجع
56:02هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فضربه. قلت من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا الى ثقب التنور اعلاه ضيق واسفله واسع. يتوقد تحته نارا. فاذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان يخرجوا. فاذا خمدت رجعوا
56:22وفيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم. فيه رجل قائم على وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرد
56:42حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت ما هذا؟ قال انطلق فانطلقنا حتى اتينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار
57:02فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ارى قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل. فيها شيوخ وشباب. قلت
57:22طوف ثماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم. اما الذي رأيته اما الذي رأيته يشق شدقه كذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل
57:42علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم والذي رأيته في النهر اكلوا الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والصبيان حوله فاولاده
58:02الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار. والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قال
58:22لك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي. قال انه بقي لك عمر لم تستكمله. فلو استكملت اتيت منزلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله
58:42الصواب وفضلكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول فضيلة الشيخ ما وجه تقييد تخفيف العذاب بكون العودين اخضرين. هكذا جاء عن رسول الله
59:02عليه الصلاة والسلام. والرسول اخبر وقال لعله يخفف عنهما ما لم به بساء. اي في هذه المدة التي فيها الرطوبة لان اقول ما لم ييبس هذه المدية التي ما المقصود بها المدة يعني مدة رطوبتهما يخفف عنهما العذاب
59:22في مدة رطوبتهما هكذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. السؤال الذي ذكرناه بالامس على اقامة الصلاة يقول لوزارة الشؤون الدينية في البلد تأمر الائمة بالقاء درس قبل خطبة الجمعة
59:39فطبق الائمة ذلك ومنهم من اطال هذا الدرس. ونحن لا نستطيع ان نأتي مبكرين لانه لا بد ان نستمع فاذا اخذنا المصاحف وقرأنا فيها سبب ذلك فتنة فما نصيحتكم لنا ولائمتنا؟ يعني كون كون الوزارة تعمل هذا العمل
59:59هذا غير سائغ لان الناس اذا جاءوا المسجد آآ يصلي من يصلي ما شاء ان يصلي ويقرأ من شاء ان يقرأ ويذكر الله عز وجل من يذكر الله عز وجل ولا يشتغل الناس بسماع درس ولا آآ يعني
1:00:19اه ولا قراءة قرآن ايظا بصوت مرتفع يشوش على الناس بل كل واحد يقرأ لنفسه ويصلي ويذكر الله عز وجل وعليهم ان يسعوا الى الجهة المسؤولة لمنع ذلك وان تبقى وان يبقى الامر على على ما كان عليه
1:00:39سلف هذه الامة من انهم لا يفعلون شيئا من ذلك. وانما يدخلون ويصلون ويذكرون الله عز وجل ويقرأون القرآن ولا يحصل شيئا يلهيهم عن ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في النهي عن التحلق يوم الجمعة. التحلق يوم الجمعة لدرس او لغيره
1:00:59يعني هذا العمل عمل غير صحيح. وعليكم ان تسعوا الى السلامة من هذا العمل الذي آآ الذي لم يثبت يعني شان يدل عليه بل جاء ما يدل على خلافه. هذا سائل من المملكة المغربية يقول
1:01:19ما حكم بيع الهواتف النقالة التي بها الكاميرا؟ وكذلك التي ليس بها كاميرا. ما حكم اصلاحها؟ علما بان اني لا اتقن الا هذه الحرفة وانا اساعد ابي في مصاريف البيت. الاشياء التي فيها يعني محذور
1:01:39او الوقوع في محظور الانسان لا يشتغل فيها. ولا يساعد عليها. ومعلوم ان ان يعني هذه الالات التي فيها التصوير قد يصور فيها الناس يصور فيها النسا يصور فيها الرجال بعلمهم وبغير علمهم فيترتب على ذلك
1:01:59والانسان اه ما دام انه يشعر بان هذا في نفسه منه شيء في اقل الاحوال ان يقال كما قال الرسول عليه الصلاة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يقول شخص يبيع الخمر وحج من هذا المال. فما حكم
1:02:19حجه صحيح وهو اثم لبيعه الخمر استعماله الخمر اذا كان اعملوها سواء كان يشربها يعني آآ ما دام انه يبيعها فهي تجارة خبيثة وتجارة آآ ممن احدث التجارات ولان فيها افساد العقول وفيها الاضرار التي لا تنتهي من
1:02:49كثرة اضرار الخمر التي هي ام الخبائث. فالحج صحيح ولكنه يتوب الى الله عز وجل ويترك هذه النهي عن الخبيثة. يترك هذه الخبيثة ويأتي او يستعمل مهنة طيبة يعني ليس فيها محذور. واما حجه فانه صحيح
1:03:09ولكنه عليه وعليه اثم اثم يعني الكسب واثم تحصيل بيع الخمر وما الى ذلك هو اثم كان عليه ان يتوب الى الله عز وجل واما حجه صحيح. لا يقال ان حجته باطلة وان عليه ان يعيد الحج. ولكن آآ آآ
1:03:29هو مأجور على حجه واثم في كسبه. ما حكم من توضأ بماء زمزم؟ يصح ما في بأس يتوضأ ويغتسل لا بأس بذلك. فقد ذكر الحافظ ابن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما انصرف من عرفة
1:03:49يعني يعني حاجة عن الطريق ويعني وتوضأ قال ان الماء ليتوضأ فيه من ماء زمزم الماء الذي استنجى منه وتوضأ كان من ماء زمزم يعني عندما انصرف من عرفة متجه الى المزدلفة فانه نزل يعني الى جانب الطريق وقضى
1:04:09وتوضأ واستنجى من ذلك الماء الذي هو ماء زمزم فالانسان يستنجيب وله ان يغتسل به وله ان يتوضأ