المجلس (159) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
0:22باب اللحد والشق في القبر. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الليث ابن سعد قال حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله
0:42عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجمع بين رجلين من قتلى احد ثم يقول ايهم اكثر للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. فامر بدفنهم
1:02بدمائهم ولم يغسلهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب اللحد والشق في القبر
1:22اه القبر يكون فيه اللحد ويكون فيه شق. والمحد هو الذي يحفر في اسفل القبر من جهة القبلة مائلا عن شمس القبر يقال له لا احد لان في ميل انسم في القبر اذا اذا الى غير سمته بحيث يدخل الميت في اللحد في جهة القبلة
1:52ويوضع اللبن على على ارظ القبر وعلى جدار القبر من جهة القبلة واما الشق فانه يحفر في وسط القبر شق ويوضع فيه الميت ثم يوضع اللبن فوقه يوضع اللبن فوقه وكل منهما سائغ وجائز وجاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الاولى هو اللحن
2:22وهو الذي فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه في احاديث انه كان يعني كما في هذا الحديث وغيره انه يضع اه القتلى يوم احد
2:42في اللحن وانما كان منهم اكثر اخذا للقرآن تقدمه الى جهة القبلة. والاحاديث كثيرة ومتعددة والشق جاء يعني ما يدل عليه وعلى ثبوته ولم يذكر المصنف هنا شيئا يتعلق بالشق ولكنه جاء في احاديث متعددة دالة على ثبوت هذا وهذا ولكن اللحد
3:12او لا اولى من الشق. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين القتلى يوم احد في اللحد من كان اكثر منهم اخذ القرآن قدمه الى جهة القبلة
3:32هذا شاهد منه ذكر الاحد. وانه كان يجمع بينهم في اللحد. نعم حدثنا عبدان وعبد الله بن عثمان المروجي. عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن الليث ابن سعد. نعم
3:52عن ابن شهاب. نعم. عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الاسلام؟ وقال الحسن وشريح وابراهيم وقتادة
4:12اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم وكان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه على دين قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري انه
4:32قال اخبرني سالم بن عبدالله ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند اوطم عند اطم بني مغالة وقد قارب
4:52ابن صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه واله
5:12اتشهد اني رسول الله فرفضه؟ وقال امنت بالله وبرسله فقال له ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم خلط عليك الامر. ثم قال له النبي صلى الله
5:32الله عليه واله وسلم اني قد خبأت لك خبيئا. فقال ابن صياد هو الدخس. فقال اخسأ فلن تعدو قدره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يكنه
5:52فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي ابن كعب الى النخل التي فيها ابن صياد
6:12وهو يحتل وهو يختل يخترع. وهو يختلي وهو يختل ان يسمع الامير ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة. او زمرة. فرأت ام فرأت ام
6:42لصياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل. فقالت لابن صياد يا صافي وهو اسم ابن هذا محمد صلى الله عليه وسلم فثار ابن صياد فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو تركته
7:02بين وقال شعيب في حديثه فرفص رمرمه او زمزمه وقال عقيد رمرم وقال معمر رمزه ثم ذكرها باب باب اسلام اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ اذا اسلم الصبي ثم مات هل يصلى عليه
7:32وهل يعرض الاسلام على الصبي؟ اورد هذه الترجمة في اه في اه فيما يتعلق الصبيان وهل يعرض عليهم الاسلام؟ واذا اسلموا هل يصلى عليهم؟ نعم اذا يعني يصلي عليهم اذا كانوا مسلمين
7:52سواء كانوا صغارا او كبارا. وحتى لو كان سقطا فانه يصلى عليه كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي دلت عليه الادلة ان الاطفال الصغار سواء كان ولدوا احياء او ولدوا امواتا
8:12فانه يصلى عليهم ما دام انهم نفخت فيهم الروح وخرجوا فانه يصلى عليهم فانه يصلى عليهم وقد جاءت بذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا هو القول الصحيح الذي دلت عليه الادلة. الذي دلت عليه
8:32ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا يعرض عليهم الاسلام. يعني لو كان يعني صغيرا آآ يعني فانه يعرض عليه الاسلام وسيأتي يعني ما يدل يعني على ذلك مثل حديث الاتية وفي هذا الحديث نفسه
8:52دلالة على هذا وقد اورده البخاري من اجل عرظ الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام على ابن صياد. حيث قال اتؤمن بي ان هذا هو محل شاهد من ايراد الحديث في كون في كون الصبي يعرض عليه الاسلام وانه اذا اسلم
9:12انه محكوم باسلامه محكوم باسلامه واذا نشأ بين يعني ابوين مسلمين فانه يعني يكون حكمه حكمه وامه مسلمة المسلمون مثلهما. بل انه اذا كان نشأ او جاء بين مسلم اثر فانه يغلب جانب الاسلام ويحكم باسلامه سواء كان تبعا لابيه او تبعا لامه. ثم ذكر بعض
9:42الاثار في هذا ايش قال؟ قال الحسن والشريح وابراهيم وقتادة اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم هؤلاء التابعين اربعة او الفقهاء الاربعة آآ جاء عنهم انهم قالوا اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم
10:02يعني اذا كان الابوين كافرين واسلم احدهما فالوجد فالولد يتابع للمسلم سواء كان الذي اسلم الاب او الام فانه يدفع خير دينا وهو دين الاسلام. فمن كان مسلما من الابوين او حصل منه الاسلام فانه
10:22اه يكون اه الولد تابعا للمسلم سواء كان ابا او اما وذلك لتقديم الاسلام وان الاولاد لهم حكم ابائهم المسلمين سواء كان آآ مع ابيه او مع امه اذا كانت الام كافرة والام مسلمة فهو مع المسلم مع ابيه وان كان الذنب كافرا والمرأة مسلمة فانه يكون يعني اه
10:52تبعا تبعا لامه. نعم. وكان ابن عباس رضي الله عنهما مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه على دين قومه وكان ابن عباس وهو من الصبيان لانه لم يبلغ وقد جاء في حديثه ودعا انه ناهز الاحتلام وكان مع امه يعني على الاسلام
11:12وامه لبابة بنت الحارث الهلالية ام الفضل. وابوه كان في ذلك الوقت يعني لم يسلم. ولم يدخل في الاسلام فكان مع امه مع انها مشرفين. لان اباه تأخر اسلامه وهو كان مع امه. امة من المستضعفين وهو من
11:32المستضعفين وهذا فيه الاشارة الى انه يتبع يعني خير ابويه وان المسلم يكون مع مع خير ابويه كان ذكرا او انثى. نعم. وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. وقال الاسلام يعلو ولا يعلى. الاسلام يعلو
11:52ولا يعلي عنه يعلو على غيره ولا يعلى عليه. وهذا الذي هو كون الحكم لمن كان الالحاق لمن كان مسلما هذا من علو الاسلام هذا نوع الوسام على غيره. لان الصبي يلحق بابيه او امه. وكان منهم على الاسلام
12:12وهذا من علو الاسلام على غيره. وقد جاء في ذلك حديث يعني حسنه الحافظ. وجاء فيه يعني الاثار وهنأ الاسلام يعلو ولا يعلى اي انه يعلو على غيره ولا ولا يعلو عليه غيره
12:32يعلو على غيره ولا يعلى عليه. نعم. وقيل ان هذا الكلام وانه معطوف على كلامه. وقيل انه ليس من كلامه وانما هو من كلام البخاري الذي يعني ذكره يعني في في في هذه الترجمة. وذكر الحافظ بن حجر ايضا انه وقف عليه اخيرا من كلام ابن عباس
13:02لكن الحديث اقرأ انه جاء باسناد حسن من خرجه يقول رأيته موصولا مرفوعا من حديث غيره اخرجه الدار قطني. ومحمد ابن هارون الروياني في مسنده من حديث عائد ابن عمرو المزاني
13:22بسند حسن ورويناه في فوائد ابي يعلى الخليلي من هذا الوجه وزاد في اوله قصة وهي ان عائلة ولا عمرو جاء يوم الفتح مع ابي سفيان ابن حرب. فقال الصحابة هذا ابو سفيان وعائد بن عمرو. فقال رسول الله صلى الله عليه
13:42سلم هذا عائد بن عمرو وابو سفيان. الاسلام اعز من ذلك. الاسلام يعلو ولا يعلى. يعني ذكر هذه القصة التي فيها انه لما جاء عائد بن عمرو وهو مسلم وابو سفيان وهو غير مسلم قالوا جاء ابو سفيان وعائد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال جاء عائش
14:02ابو سفيان يعني انه يقدم المسلم على الكافر. المسلم يقدم على الكافر وقال الاسلام يعلو ولا يعلو وهذا يعني فيه اه بيان يعني ان ان ان التقديم يكون لمن لمن يكون اولى من غيره ولمن يكون له التقدم على غيره يعني حتى في الترتيب ولا يقال ان الواو هنا
14:32العطف وانه يجوز التطعيم والتأخير. فان هذا فيه تقديم الاسلام. تقديم المسلم على الكافر وهو من علو الاسلام على غيره ومن المعلوم ان التقديم آآ يكون له آآ احيانا يعني شأن وان يكون له اعتبار
14:52مثل ما جاء في قوله في بدء الرسول صلى الله عليه وسلم في السعي بين الصفا والمروة وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به. يعني ما بدأ
15:02الله به ذكرا وهو الصفا نبدأ به فعلا في السعي. نعم. لكن قد يعني ليست للترتيب مع اه التفاوت في فيها بان يذكر المتأخر يقدم المتأخر ويؤخر المتقدم. وعاد بقارعة. نعم
15:32وثمود متأخرة عن عاتق. انطلق عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة. وقد قارب ابن صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب
15:52النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ومحل شاهد من ايراد الحديث هنا هذه الجملة. اتشهد اني رسول الله؟ يعني عرض الاسلام على الصبي. عرض الاسلام على الصبي
16:12حيث قال له اتشهد اني رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام لابن صياد تشهد اني رسول الله وابن صياد هذا من اليهود. وآآ وكان في اول امر يعني يظن انه الدجال. يظن انه الدجال وبعد ذلك اعلم الله نبيه
16:32صلى الله عليه وسلم ان الدجال زمنه متأخر وان له علامات يعني لابد من وجودها قبل قبل وجوده ولهذا قال في الحديث ان يكنه قال لعمر ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير له
16:52يعني يكنه اي الدجال فيعني فلا تسلط عليه. لانك تقتل الدجال. وان لم يكن هو لا خير لك في قتله والدجال كما هو معلوم قتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. الذي تولى قتله والذي يسلط عليه هو عيسى ابن مريم
17:12فانه قتله في ارض فلسطين في عند باب لد. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمسيح الهداية عيسى ابن مريم مريم هو الذي تولى قتل مسيح الضلالة المسيح الدجال. قال قال اشهد انك رسول الاميين. اشهد ان
17:32رسول الاميين وهذا يعني يعني من الادلة الدالة على ان الايمان بالرسول وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يشهد بانه رسول الله وانه رسول رسول الناس كافة. ولهذا من قال من النصارى واليهود
17:52انه رسول العرب او انه رسول العرب هذا يعني لا يكفي. لان رسالته ليست خاصة بالعرب. وانما هي عامة لاحد عامة اللي ثقلين الجن والانس من آآ ومن كفر برسول من الرسل
18:12هو كافر بجميع الرسل وما كفر برسول من الرسل فهو كافر بجميع الرسل. ولهذا قال الله عز وجل عن قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين مع ان الرسول الذي ارسل اليهم واحد وهو نوح لكن لكن قال المرسلين لاننا كذب رسولا واحدا فهو مكذب فهو
18:32كذب لجميع الرسل. قال اقرأ. انك رسول اميين نعم. فقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه. رفضه يعني تركه يعني تركه يعني اعرض عنه. نعم. في بعض النسخ فرفص. نعم. يعني جاء في بعض النسخ رفصه
19:02رفضه في في الاوظح من ناحية انه تركه واعرظ عنه. وقال امنت بالله الرسول عليه الصلاة والسلام قال امنت بالله ورسله. امنت بالله ورسله. نعم. فقال له ماذا ترى؟ قال ابن
19:22قد يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت اني قد خبأت لك خبيئا. فقال ابن صياد هو الدخ. فقال اخسأ فلن تعدو قدرك
19:42نعم. فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه. فقال صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. يعني يكنه يكون الدجال ان يكون هذا هو الدجال فلن تسلط عليه. يعني يسلط عليه غيره. نعم. وان لم يكنه فلا خير له
20:02في قتله قال سالم سمعت ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الى النخل التي فيها ابن صياد وهو يقتل وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا. يقتل يعني يعني يسير بخفية. يعني حتى لا يسمع صوت اه
20:22يعني مشية وكان يعني متغطيا في اللحاف وفي غطاء فيعني يريد ان يسمع من كلامه ومن او الشيء الذي يقوله نعم. لانه كان في الامر يعني يظن انه الدجال. نعم
20:42يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة او زمرة. نعم هذه فسرت بانها علامة يعني يعني
21:02جمره رمزه وزمزمه رمرمة وكلها يعني لها معاني متقاربة شف كلام الحافظ عليها قال ومعاني هذه الكلمات المختلفة متقاربة. فاما التي بتقديم الراء والميم واحدة فهي فعلة من الرمز وهو الاشارة. واما التي بتقديم الزاي كذلك فمن الزمر والمراد حكاية صوته. واما التي
21:32وميمين فاصله من الحركة. وهي هنا بمعنى الصوت الخفي. نعم. واما التي بالمعجمتين كذلك قال الخطابي هو تحريك الشفتين بالكلام. وقال غيره هو كلام العلوج. وهو صوت يصوت من الخياشيم
21:52والحلق. نعم. الحديث سيأتي ولكنه اورده من اجل الجملة التي في اوله. وهي قوله اه اتؤمن بي او اتشهد اني رسول الله؟ يعني محل الشاهد الطويل هذه الجملة. وسيأتي يعني في في
22:12في في موضعه في مواضع متعددة يعني بعد هذا نعم. قال فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صافي وهو اسم ابن صياد
22:32هذا محمد صلى الله عليه وسلم فثار ابن صياد فقال صلى الله عليه وسلم لو تركته بين. يعني لو تركته ما اخبرته واعلنته يعني به صلى الله عليه وسلم بين ان ظهر شيئا من كلامه الذي يهذي به ولا يتكلم به. نعم. والذي يدل
22:52على يعني عليه وعلى يعني فساده وابطاله نعم قال حدثنا عبدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري. يونس بن يزيد الايلي مع عن ابن عمر وقال شعيب في حديثه شعيب ابن
23:22عن ابي حمزة هل تفيد هذه القصة بانها وهي متقدمة على ما قصه تميم في قصة الدجال هو الذي يبدو انها متقدمة لان هذا في اول الامر دجال يعني كان يعني اخبر بانه في جزيرة من الجزر. نعم. قال حدثنا قالوا انه مات. نعم. نعم
23:52قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم. يعوده فقعد عند رأسه فقال له
24:12واسلم فنظر الى ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. ثم ذكر هذا الحديث انا انا النبي صلى الله
24:32كان له جار يهودي وكان اه يستقدم هذا الصبي وانه مرض فزاره النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام فنظر الى ابيه يعني كانه يريد ان يعرف ماذا عنده فقال له اطع ابا القاسم فشهد ان لا
24:52اله الا الله وان محمد رسول الله. ثم توفي وقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه من النار. وهذا يدل على ان هذا الغلام انه مكذب وانه ليس بصبي ولانه ليس بصغيره مرفوع عنه القلم. وانما هو مكلف وقال الحمد لله الذي انقذه من النار
25:12وفي بعض الروايات انقذه من النار. فقولها الحمد لله انقذه من النار. هذا يدل على انه يعني لانه مكلف. والاسلام ولكن الغلام. يشمل ما كان صغيرا وما كان كبيرا يعني هناك قد يضرب الغلام على الكبير المكلف. وقد يطلق على يعني آآ ما دون ذلك. فالمناهج للاحتلام
25:42يقال له غلام والذي قد بلغ يقال له غلام. فمعنى الغلام واسع. اوسع من معنى الصبي. قال الحمد لله الذي انقذه من النار. فالحاصل ان فيه عرض الاسلام على على الصغير. وهذا دال عليه. لكن ذكر آآ آآ
26:02اه الحمد على انقاذه من النار. دال على انه مكلف وانه كبير. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد وهو ابن زيد. نعم. عن ثابت عن انس. نعم. قال حدثنا علي ابن
26:22الله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من المستضعفين انا من البلدان وامي من النساء. ثم ذكر هذا الحديث الذي عن ابن عباس انه قال اني كنت انا وامي مكة
26:42هو من البلدان وهي من النساء. وقد سبق ان مر ذكر للاشارة في الترجمة الى يعني ابن عباس كان تابع لامة يعني في قضية انه يدفع خير ابويه في الدين وانه تابع لامه لانه مسلمة ولم يكن تابعا
27:02لانه كافر ولذلك قبل ان يسلم ابوه العباس فاخبر هنا يعني هذا الذي علقه هناك واشار اليه اشارة يعني آآ ذكره هنا بالاسناد. وان ابن عباس رضي الله عنه هو الذي قال هذا
27:22كنت انا وامي من المستضعفيين. انا من الصبيان وهي من النساء اي المستضعفين. وهذا فيه ذكر اسلام صغير وان وان صغير يعني يدخل في الاسلام ويسلم ويكون تابعا لابويه اذا كانوا مسلمين
27:42ويكون تابعا لاحدهما اذا كان اذا كان مسلما فانه يتبع المسلم ولا يتبع الكافر. والاسلام يعلو ولا يعلى كما مر قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان ابن عيينة عن عبيد
28:02عن ابن عباس عبد الله ابن ابي يزيد ابن ابي يزيد؟ نعم. نعم. عن ابن عباس. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود متوفى وان كان
28:22وان كان لغية من اجل انه ولد على فطرة الاسلام. يدعي ابواه والاسلام او ابوه خاصة. وان كانت امه على غير الاسلام اذا استهل صارخا صلي عليه. ولا يصلى على من
28:42لا يستغل من اجل انه سقط. فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة
29:02جمعاء هل تحس هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد
29:22ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود الا يولد على فطرة فابواه يهودانه وينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعاء
29:42ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين قيم ثم ذكر هذا الحديث عن الزهري قال شهاب نعم يصلى على
30:02كل مولود متوفى وان كان لغية. يصلي على كل مولود يعني مولود مسلم. يعني اذا كان يعني من ابوي مسلمين او يعني من من ابوين احدهما مسلم فانه يصلى عليه لانه تابع للمسلم كما
30:22كما مر ويصلي عليه وان كان بغيا ولو كان ابن زنا لان ما دام انه يعني يعني من مسلمين وبين المسلمين وان كان من طريق حرام فانه محكوم باسلامه فانه محكوم باسلامه ولهذا يصلى عليه. نعم. لغية نعم
30:42مزيان من هاد العبارة لا نعم هو المقصود به ابن الزنا. يعني انه آآ وان كان وان كان من غير طريق شرعي الا انه من مسلمين فيكون محكوم باسلامه وليس يعتبر من الكفار ولا من اولاد الكفار وانما هو من اولاد المسلمين لكنه ولد غير شرعي جاء بطريقة
31:12حرام فانه يصلى عليه. قال اذا سقطوا اذا ولي ان كان لغية. نعم. لغية غية نعم بكسر اللام اه وفتح الغين وتشديد الياء لغية. يعني كأن اللام هذه اه اه حرف. يعني ذرية
31:32يعني بيجينا. في غي. يعني الغي اللي هو ضد اه الحق. نعم. من من اجل انه ولد على فطرة الاسلام. يدعي ابواه الاسلام او خاصة. يدعي ابواه الاسلام او ابويه يعني جميعا او ابوه خاصة. وكذلك ايضا الام
32:02يعني يعني الام اذا كانت انها مسلمة لكن اذا كانت انها غير كافرة غير مسلمة ويعني فانه يتبع اباه وان كانت مسلمة فانه يتبعه. فهو يدفع خير ابويه دينا. وكذلك
32:22نعم تابعا لا بالنسبة بالنسبة للحرية يتبع امه يتبع امه الا اذا حصل شرط بان الاولاد يكونون احرام. وان كانت امه على غير الاسلام يقول ويد يدعي ابوه الاسلام وابوه خاصة وان كانت امه على غير الاسلام. نعم. اذا استهل صارخا. كلمة اذا استهلنا صارخا هذا هذا كلام زهري
32:52وهذا فيه التقييد يعني جاءت الادلة على خلافه. لان ما جاء انه السق يصلى عليه. والسوق هو الذي يسقط يعني اه ليس في حياة فكذلك يعني من كان في حياة سواء سهلنا صارخا او لم يستهل يعني اه لانه اذا
33:12صالحا يعني معناه انه كمل خلقه والحكم اعم من ذلك حتى لو كان سقطا من حين ما ينفخ فيه الروح ويكون على هيئة انسان ونفخت فيه الروح فانه يعني آآ يعتبر انسان يعني وتجري عليه الاحكام
33:32الشرعية بالنسبة للجنائز. نعم. يقول اذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى على من لا يستهل من اجل انه سقط. والسقط جاء ما يدل على انه يصلي عليه. كما قال عليه الصلاة والسلام والسقط يصلى عليه
33:52هذا كلام زهري. نعم. فان ابا هريرة كان يحدث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. يعني هذا استدلال من الزهري على ما جاء عن ابي هريرة ان كل مولود يولد عن الاسلام. لان كل ما
34:12الفطرة وهي فطرة الاسلام. ولكن الابوين هما اللذان ينقلان عن الفطرة الى غيرها. ينقلان فيه من الذي وضع الله الناس عليها وهي التوحيد الى اليهودية والنصرانية او المجوسية كما جاء في هذا الحديث
34:32نصراني او يمجسانه. يعني انه ينتقل الى دين الابوين. يعني يحرفونه عن الدين الحق. وعن الفطرة التي فطر الله الناس عليها الى ما الى خلاف ذلك وهو غير الاسلام من ديانة الابوين سواء كانت يهودية او
34:52صحيح او مجوسي او غير ذلك. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة يعني مجتمعة الخلق يعني هذا هو الاصل وثم يحصل يعني الجذع والتغيير يعني بعد
35:12لذلك يعني تنتج بهيمة جمعاء يعني سالمة من العيوب يعني عن الاصل فيها ثم يحصل بعد ذلك التغيير في الخلق ويعني آآ حصول التغيير في الخلق يعني ايجادع او قطع او ما الى ذلك. هل تحس
35:32فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الناس انهم يولدون على الفطرة وهي التوحيد واما بالنسبة للحكم فانهم حكم حكمه حكم ابائهم. يعني اذا ماتوا لا يغسلون ولا يصلى عليهم
35:52لا يغسلون ولا يصلى عليهم وانما يدفنون مع ابائهم ويعاملون معاملة ابائهم اذا كانوا كفار. اما اذا كان احدهما مسلما فانه كونوا تابعة للمسلم. اما اذا كان احدهم مسلما فانه يكون تابعا للمسلم. وآآ هل
36:12فيها من جبهة هذا تمهيد وتوضيح. وان الجمعاء هي الموافقة للفطرة والجدعة التي تخرج عن الفطرة وعن الاصل الى شيء اخر. قال حدثنا ابو اليمان ثم يعني فيما يتعلق يعني سيأتي ان حكمه في الاخرة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني انهم
36:42يلعنون يوم القيامة كما يمتحن الذين لم تبلغهم رسالة والذين يعني لم يكونوا لم يكونوا مكلفين آآ انهم آآ يعني يمتحنون لاولاد الكفار واما اولاد المسلمين فهم في الجنة. هؤلاء المسلمين فهم في الجنة
37:02مرة انهم يعني يكونون حجاب ويشفعون لابائهم وامهاتهم ويكون حجابا لهم من النار. اما اولاد الكفار فامرهم الى الله عز وجل ولهذا قال كما سيأتي الله اعلم بما كانوا عاملين يعني عندما يمتحنون. نعم. قال حدثنا ابو
37:22حكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن ابن شهاب. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدان عن عبد عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى
37:42اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب
38:02الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فوجد عنده ابا جهل ابنه ابا جهل ابا جهل ابن هشام وعبدالله بن ابي امية بن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا
38:22الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبدالمطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر
38:42اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه واله اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى فيه ما كان للنبي الاية
39:02ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن المسيف بن حسن ابن ها؟ باب اذا اذا قال مشرك عند الموت لا اله الا الله. اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله. يعني فان ذلك ينفعه ما لم يغرغره. اما اذا وصل الى حد الغرر
39:22وخروج الروح فعند ذلك لا لا ينفع الايمان. وهذا يعني اه يعني في اخر الزمان اذا في مغربها لا ينفع الايمان. وكذلك من كان على قيد الحياة اذا وصلت الى خروجه النفس يعني
39:42عند خروج النفس خروج الروح عن الغرغرة فانه لا ينفع الامام. وهذا مثل ما حصل لفرعون. مثل ما حصل لفرعون انه لما حصل له قال امد انه لا اله الا الذي همت به بنو اسرائيل. وان المسلمين فلم ينفعه ذلك
40:02اذا قيل للمشرك وطلب منه ان يقول لا اله الا الله ولم يصل احد الغرارة فان ذلك ينفعه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلام عمه ابي طالب لانه قام بالدفاع عنه ورعايته والاحسان اليه في صغره وكان يذب عنه
40:22وقد احسن اليه احسانا عظيما. فحرص على اسلامه. وجاء اليه يعود وهو مريض. وعنده اثنان من الكفار يعني في ذلك الوقت عرضوا عليه الاسلام وقال قل لا اله الا الله. كيف؟ قال يا عم هذه فيه
40:42قاطبة مخاطبة بوصف العمومة والتلطف معه في الخطاب وهو كافر. وكان يطمع في اسلامه ويحب ان يسلم يا عم قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له يعني هذان الجالسان عنده اترغب عن مدة
41:02المطلب يعني تقول لا اله الا الله وترغب فذكراه الذي كان عليه والذي عاش عليه وارادوا ان ينتهي عليه وان يختم له بذلك وان يستمر على ذلك. فاعاد عليه ثم عاد عليه الكلمة التي
41:22يقولونها وهي اعترض عمله يطب عن مثل عبد المطلب وكانت النهاية ام كان اخر ما قال هو على عبد المطلب ولم يقل لا اله الا الله فمات على الشرك ومات على الكفر بالله وقال هو على من وكلمة هو هذه من العبارات
41:42التي يؤتى بها لتجنب اللفظ الكريه اللفظ السيء يعني هو قال انا على عبد المطلب يقول انا ولكنه عند التعبير قالوا هو بدل ما يقول انا قال هو على ملة عبد المطلب. فمات على الشرك
42:02ولهذا جاء في الحديث انها خف النار اخف اهل النار عذابا ابو طالب. لان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع له وخفض عنه العذاب فكان في دحضاح بالنار عليه نعلان من نور يعني منهما دماغه. عليه نعلان من
42:22نار يغلي منه ودماغه. النعلان في اسفله في غاية الحرارة ودماغه في اعلاه يغلي منهما. وهو اخف اهل النار عذاب ويتصور هو انه ليس احدا اشد منه. لان عذاب الله شديد. والعذاب الاخف يعتبر شديدا ولكنه
42:42وبالنسبة لغيره اخف من غيره. لهذا فان الكفار لا يخرجون من النار ولا يخفف عنهم من عذابها وقد استثني ابو طالب من هذه الاية كما في هذا الحديث الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الله يقول ولا يخفف عنهم
43:02من عذابه. فهذا التخفيف الذي حصل مستثنى. وانه خفف عنه العذاب لشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للتخفيف حتى صار على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة التي آآ النعلان في اسفله في غاية الحرارة
43:22ودماغه في اعلاه يغلي من شدة حرارة ما في رجليه من هذا من هذين النعلين اللي في رجليه يقضي منه ان يغلي منهما دماغه. فالحاصل ان ان الاسلام اذا عرظ الكافر واسلم وهو في
43:42وغرغرة فان ذلك معتبر. وان وصل الى حد الغرارة فانه لا ينفع. هذا الحديث عن ابن المسيب عن ابيه انه اخبره لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل
44:02هشام وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله
44:22صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك البقالة. يعني يقول قول لا اله الا الله وهم يقولون اترابها من ثلاثة امثال. هو يقول قل لا اله الا الله وهم يقول ان له وهم يقولان له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ حتى قال ابو طالب اخر
44:42كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. ومات ومات بعد ذلك. على ملة عبد المطلب. وهي ملة الاباء والاجداد وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال صلى الله عليه وسلم اوى والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل
45:02الله تعالى فيه ما كان للنبي الاية. ومع ومع موته وقوله وعلى منة عبد المطلب عند نهايته الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على على هدايته وعلى سلامته. ولهذا قال لاستغفرن لك ما لم ينهى عنه. فانزل الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا لصالح المشركين
45:22والبخاري قال يعني في الترجمة قال باب يعني اذا كان المشرك لا اله الا الله ان كان في حال من الغرغرة فلا ينفعه. وان كان قبل ذلك فانه ينفعك. فلهذا اطلق
45:42يعني ترجمة ولم يذكر انه نفعه او لم ينفعه لان فيه تفصيل. نعم. قال حدثنا اسحاق اسحاق وهوية نعم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن يعقوب ابراهيم نعم عن ابيه. نعم. ابراهيم بن سعد بن ابراهيم. نعم. عن صالح بن كيفان. عن ابن شهاب. نعم
46:12عن سعيد بن المسيب عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجليل على القبر واوصى بريدة الاسلمي ان يجعل في قبره جديدان. ورأى ابن عمر رضي الله عنهما فسطاطا على قبر عبدالرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يضله عمله وقال خالدة ابن زيد رأيتني
46:42ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان ابن عثمان ابن مظعون حتى اجاوزه وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة فاجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن يزيد ابن
47:02ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه. وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يجلس على القبور قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله
47:22عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم
47:42ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم كيبسا ثم ذكر باب غرس الجريدتين. باب الجريد على القبر. بابنا الجريد
48:02القبر يعني وضع الجريدة على القبر او يعني غرسه في زراب القبر آآ يعني آآ آآ اورد هذه اوردها يعني هذا على اعتبار ما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه وضع على قبرين آآ
48:22جريدة انشقها نصفين وقال انه ولعله يخفف عنهما من لم يلبسا. واخبر ان احدهما كان يمشي بالنميمة. والثاني كان اقول واخبر فاخبر صلى الله عليه وسلم بالعذاب وبسبب العذاب. اخبر بعذاب القبر وبسببه وهو الناحر
48:42عمر كان يمشي بالنميمة والثاني كان لا يستبرئ من من البول. آآ اورد تحته آآ الاذى واوصى بريدة الاسلمي ان يجعل في قبره جليدان. واوصى بريدة ابن حصيب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل في قبره جريدتان فيعني كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قصة
49:12آآ القبرين الذين جاء ذكرهما وآآ ومن المعلوم ان ما جاء في حديث آآ حديث آآ القبرين آآ انه خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام. لان الرسول عليه الصلاة والسلام علم ان المقبورين يعذبان. وعرف ان
49:32احدهما يعذب بالنميمة والثاني بعدم سرور النبوة. فاخبر عن العذاب وفعل هذا الشيء الذي قال لعله يخفف لعله يخفف عنهما ما لم ييبسها. وليس ذلك ليتخذ سنة. وان الناس يغرسون
49:52على القبور لان الرسول الصحابة ما فعلوه. ما فعله الخلفاء الراشدون. وما فعله يعني اه الصحابة. وانما جاء في هذا عن بريدة وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه ولكن اجتهاد غيره من الصحابة وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه غيره
50:12وهذه القصة وانه كان يضع الجريدة على النقل عن قبور جريدة نقل القبور دل هذا على ان ان هذا ليس تشريعا وان الناس يغرسون الجريدة على النفع على القبور لان ذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه عرف ان هذا معذب وهذا معذب وسبب العذاب كذا. العذاب كذا. اما القبور الاخرى ما يدرى عنه
50:42الناس لا يعلمون الغيب قد يكون منعم قد يكون في غاية النعيم هذا الذي يوضع الجريد عليه والرسول صلى الله عليه وسلم وضعه على معذبين والناس المعذب من المنعم. فاذا هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وما جاء في هذه الاثر عن بريدة رضي الله عنه هو خلاف يعني آآ ما جاء
51:02عن غيره وخلاف يعني المعروف عن من فعله صلى الله عليه وسلم مع غيره مع غير صاحب هذي القظين وكذلك ما الخلفاء الراشدين وغيرهم ولو كان ذلك سائغا لبادر الناس من الصحابة وغيرهم الى جعل ذلك في موتاهم وفي اقاربهم وغير اقاربهم
51:22فلما لم يذكر في شيء من هذا الا في هذه القصة دل على ان هذا مختص به صلى الله عليه وسلم. لانه عرف العذاب ابو سبأ وعرف العذاب وقال لعله يخفف عنه ما لم يلبسا. اه بعدين
51:42بعد الاثر بعد هذا ورأى ابن عمر رضي الله عنه على قبر عبدالرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ورأى ابن عمر فسطاطا على قبر عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن ابي بكر وقال انزعه فانما يضله عمله. يعني ان
52:02تظليله في خيمة لا يفيده في قبره وانما يفيد الانسان عمله. هذا هو الذي ينفعه في قبره وينفعه بعد قبره. اما البنيان او وضع الخيام او ما الى ذلك مناشدة في ظل الانسان فهذا ليس هو الذي ينفعه وانما الذي ينفعه
52:22صالح الذي قدمه هذا هو الذي يفيده. اما ان يبنى عليه بنيان او على اقل من ذلك يوضع عليه اسقاط من الخيام فان ذلك لا يجوز ولا يعني يصح ولم يأتي دليل يدل على ذلك بل جاء النهي عن اتخاذ القبور
52:42مساجد وعن النهي على البناء على القبور. ومثل ذلك يعني وضع وضع آآ الخيام عليها او السرادقات عليها او الفسطاط عليها. انزعه بينما يقول الانسان عمله نعم. وقال خالدة بن زيد
53:02رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان ابن مظعون حتى يجاوزه يقول يعني يثيبون يعني حتى ينتقل الانسان من من جهة القبر الى الجهة الثانية. من جهة الثانية. يعني ان اشدهم وذبح الذي يتجاوز القبر اذا وثب بحيث
53:32ينتقل من جهة الى جهة ثانية في وثنته ويعني قفزته التي يقفز فيها من طرف القبر الى الجهة الاخرى. وهذا يعني يخبر انهم صبيان يعني كانوا يفعلون ذلك. كانوا يفعلون ذلك. وهذا يدل على ان القبر انه مرتفع. عن عن
53:52عن الارض ورفع القبر عن الارض اذا كان في ترابه في تراب القبر لا يضاف اليه شيء اخر لا بأس به. ما في مانع يكون تراب القبر يوضع لكن لا يضاف اليه شيء اخر اللهم الا ان يضاف اليه شيء من الحصبة يعني بحيث انه يعني يمسك التراب لا يطير
54:12او يرش بماء يعني بحيث انه يعني يثبت يعني بسبب الرش هذا لا بأس به. اما كونه يؤتى بشيء يرفع القبر يعني سواء كان شيء وضعوا عليه او بنيان وضعوا عليه او يعني فسطاط يوضع عليه كل ذلك
54:32لا يجوع ولا يجوز. نعم. وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة فاجلسني على قبر عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن خارجه
54:52انه قال عثمان بن الحكيم قال اخذه بيدي واجلسني على قبره وخارجه. ثم حكى عن عمه انه قال انه يعني لا بأس بذلك الا لمن يحدث عليه. يعني من يحدث عليه لان هذا فيه اهانة. ان يكون قبول عليه او يتغوط عليه. يعني
55:12اهانة لكن جاءت الاحاديث دالة على انه لا يجوز الجلوس على القبر ولا على البعد عن القبر وهو في صحيح مسلم فدل هذا على ان ذلك غير جائز وانه لعل يعني من جاء عنه ذلك انه لم يبلغه المنع من ذلك وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلوا على القبر ولا تجلسوا عليها
55:32اه اه وكذلك عن ابن عمر قال كان قال كان ابن عمر يجلس على القبور قال وكان ابن عمر يجلس على القبور. يعني هذا مثل مثل الاثر الذي قبله. يعني في الجلوس على القبور. وكما قلت لعله لم
55:52المنع من ذلك. وقد جاء عن ابن عمر ايضا يعني خلاف ذلك. الذي قال الحافظ ابن عمر قال ولا يعارض هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه قال لان اطأ على رطف احب ان احب الي
56:12من ان اطأ على قبر. وهذه من المسائل المختلف فيها ورد فيها من صحيح الحديث. ما اخرجه مسلم لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها. قال النووي المراد بالجلوس القعود عند الجمهور. وقال مالك المراد بالقعود
56:32وهو تأويل ضعيف او باطل. انتهى كلامه. ثم ذكر الحديث. اي حديث ها؟ اي حديث؟ حدث الجريدتين. اي نعم بقي. نعم. ذكر حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
56:52يعذبان. مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين يعذبان. اطلع الله نبيه على عذابهما. عذاب لصاحبيهما واطلعه على سبب العذاب. وان احدهما كان يمشي بالنميمة والثاني كان يسأل ابن ابوه. وهذه
57:12يدل على عذاب القبر وعلى ثبوت عذاب القبر. وعلى ان العذاب يكون يعني ليس خاصا بالكفار بل كونوا بسبب المعاصي لان الكفار يعذبون في قبورهم لكفرهم. كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها بال فرعون. النار
57:32عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار. واذا حصل البعث والنشور الساعة اي ساعة بعثهم. لان الساعة تطلق على على الموت وعلى البعث. وهذه الاية فيها دلالة على ان المقصود بالساعة البعثة
57:52ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون تقوم الساعة يعني تقوم القيامة ويخرج الناس من قبورهم يذهبون من عذاب شديد الى عذاب اشد. يذهبون من عذاب في القبر جاء من النار الى الى النار نفسها. وانهم يرمون فيها ويعذبون فيها. ويبقون فيها ابد الاباد. اما
58:12المسلمون فانهم يعذبون في قبورهم ومن عذب منهم ومن كان نصيبهم العذاب في قبره فانه يسلم من عذاب النار ومن شاء الله ان يعذب في قبره وان يعذب في النار وهو من المعاصي فلابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد
58:32الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. اذا هذا الحديث يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما امر بقبرين اطلعه الله على ما يجري فيهما من عذاب واطلعه على سبب العذاب. واخذ جريدة رطبة وقص شقها نصفين وغرس في كل قبر
58:52قطعة منها وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسها. اذا هذا علم اطلع الله نبيه عليه فلا يجوز ان يقاس عليه قال حدثنا يحيى وهو؟ ابن موسى البلخي الكوفي. نعم. عن ابي معاوية. محمد ابن
59:12عن الاعمش. عن مجاهد ابن جبر المكي. عن طاووس عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله يخرجون من الاجداث القبور. اثيرت بعثرت حوضي اي جعلت اسفله اعلاه. الايثار
59:42الاسراع وقرأ الاعمش الى نصب الى شيء منصوب يستبقون اليه. والنصب واحد بدون والنصب مصدر. يوم يوم الخروج من يوم الخروج من القبور. ينسلون يخرجون قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال كنا في
1:00:13جنازة في بقيع الغرب قد فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ان ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار
1:00:33والا قد كتب شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتاب على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل
1:00:53قا قال اما اهل السعادة فيسرون لعمل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الاية. ثم قال البخاري رحمه الله باب موعظة موعظة المحدث عند القبر موعظة المحدث عند القبر. وقعود اصحابه حولها. وقعود اصحابه حوله. يعني هذه
1:01:23عقد رحمه الله ببيان ان الموعظة عند القبر عند الحاجة اليها انها شاعرة. والرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وفيه انه ذكر وقد ذكر يعني هذه الكلمات من القرآن وفسرها وآآ
1:01:43اه انما اتى بها اما لكونه عند ذكر القبر وان وان القبر هو هو الجدف وخروج يخرج الناس من الاجداد وان في ذلك يعني مناسبا من حيث الموعظة وان الانسان يعني يتعظ ويعتذر للقبور وما يعني
1:02:03وانها تذكر الاخرة. وكذلك ايضا لكونه عندما يأتي القبور يعني يكون عنده اه اه اقبال عنده خوف من الله وتذكر الاخرة والا يكون يعني حاله في هذه يعني في الغفلة والسهو عن اه الاخرة وتذكرها. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى زيارة القبور
1:02:33جذور القبور بانها ذكر الاخرة وفي لفظ فانها تذكر الموت. والانسان اذا جاء المقابر يتذكر الموت ويستعد ويتذكر لا لا لا دار الاخرة ويستعد لها بالاعمال الصالحة. ويستعد لها بالاعمال الصالحة. فذكر هذه الكلمات التي
1:02:53في القرآن يعني فيما يتعلق بالقبور ويعني والخروج منها آآ لهذا ثم ذكر هذا الحديث الذي هو اصل من اصول القدر ومن ادلة ثبوت القدر وان كل انسان فقد كتب يعني انه سعيد او شقي وانه من اهل الجنة او اهل النار. وان من اهل الجنة
1:03:23او من اهل النار وان كل شيء سبق وان كل ذلك سبق به القضاء والقدر. فالرسول عليه الصلاة والسلام جلس وحوله واصحابه. ولعل جلوسه انه يعني اه يعني كان ينتظرون الجنازة في فيديو يهيأ لها المكان والا ليس المقصود به
1:03:43انهم اجتمعوا وجلسوا من اجل نهي الرسول يعظهم في هذا. وانما كانوا في جنازة وكانوا يعني ينتظرونها فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا حوله ومعه مبصرة. يعني وهي عصا صغيرة كان ينكت بها الارظ. ينكت بها الارظ وهذا شغل وهذا عمل مهموم
1:04:03الذي يعني مهموم بشيء هو الذي يفكر يعني فمن شأنه انه يعني يعمل هذا العمل الذي هو كونه ينفذ مقصرة الذي العصاة. والرسول عليه السلام حدثهم بهذا الحديث. الذي قال ما من نفس مفوسة الا وقد كتب مقعدها من الجنة او النار
1:04:23او الا كان يعني سعيدا او شقيا فقال الصحابة الا نتكل على كتابنا ما دام كل شيء فرغ منه وان نلتقي شقي وسعيد سعيد الا نتكل على كتابنا ونصير الى ما كتب لنا. فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما
1:04:43اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسرون لعمله السعادة. واما للشقاوة يسرون للعمل الى الشقاوة هذا على انه لابد من العمل. وان الناس عن طريق الخير والشر واعطوا عقولا يميزون بها بين النفع والضار
1:05:03فمنهم من يختار بنفسه آآ طريق آآ السعادة ومنهم من يختار لنفسه طريق الشقاوة ويكون هذا الذي حصل منه مطابق لما قدره الله مطابق لما قدره الله وقضاه من الشقاوة والسعادة لانه لا يقع في الكون شيء الا بقضاء الله وقدره
1:05:23الناس يعملون منهم من يعمل اه يعني الخير فيجده امامه ومنهم من يعمل الشر فيجده امامه كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ذرة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كما قال في الحديث القدسي يا عبادي
1:05:43ما هي اعمالك واحصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الحاصل ان الحديث هو اصل يعني من الاصول الدالة على الامام بالقدر ولكنه اورده هنا من اجل كونه
1:06:03من اجل كونه جلس وجلس الناس حوله. قال باب جلوس المحدث موعظة عند القبر وجلوس اصحابه حوله فهو يعني اتى به من اجل كونه قعد ويعني جلس اصحابه حوله. نعم. قال حدثنا
1:06:23ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن سعد ابن عبيدة نعم السلمي عن ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب عن السلمي عبد الله بن حبيب نعم عن علي رضي
1:06:43عنها امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين لهذه المهدي رضي الله عنه وارضاه. باب ما جاء في قاتل النفس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:07:03شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك