حول قاعدة "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"/الإثنيــن(26-9-2022م)فتاوى علي الهواء مباشرة
0:01انا اسمع يقال العبرة بعموم اللفظ بخصوص ايه السبب لكن سمعت ايضا ناس تانيين قالوا لأ ده العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ بين القاعدتين تعارف كبير ومسافة واسعة جدا
0:22رأينا الصواب والخطأ ان الحق هو الباطل في هذه القضية نقول له يا رعاك الله نص الاصوليون والفقهاء على قاعدة من اكد القواعد الاصولية والفقهية ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
0:42لانك لو قلت ان العبرة بخصوص السبب ينتهي حكم كثير من الاحكام الشرعية التي ارتبطت باسباب خاصة. يبقى هذه متعلقة بالسبب الذي وردت فيه فقط ولا تشمل سائر الصور المماثلة والمشابهة
1:03الحق ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب خلافا للمزن وابي وابي ثور الذين زعما خلافته مثل خذ مثل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات لاهلها نزلت في عثمان بن طلحة حين قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة
1:24فدخل به البيت يوم الفتح سم خرج وهو يتلو هذه الاية فدا عثمان فدفع اليه المفتاح وهو يقرأ ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فهل يقال ان العبرة بخصوص السبب؟ وانه لا يجوز الاستدلال بهذه
1:44اية على اداء كل امانة من الامانات وهل هذا الا هدم واضح مباشر وصريح نصوص الوحي المعصوم وقل مثل هذا في اشياء كثيرة جدا جدا يعني مثلا الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهات ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم
2:14الاية نزلت في ظهار اوس بن الصامت من زوجته خولة عندما اراد ان يطلقها وقال انت علي كظهر امي لقد غضب منها ذات يوم فظهرها اول حادثة زهار وقعت في
2:32ذهب خولة الى النبي عليه الصلاة والسلام تشكو اليه زهار زوجها وانه لم يزكر طلاقا. ما قالش انت طالق بل انت علي كظهر امي النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اراك الا قد حرمت عليه
2:47فاخذت تجادل رسول الله في زوجها وتشتكي الى الله والاية تنزلت سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله انه يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وانزل الله كفارة
3:08هل يقال ان ان هذه الايات التي تنزلت في هذه الحادثة خاصة بهذه الحادثة وحدها؟ ام ان حكم يشمل هذه الحادثة وكل ما يقع من ظهار الى قيام الساعة مثلا قول الله سبحانه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار
3:34ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الاية تنزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي محمد الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم
3:55كتموا ذلك لئلا تذهب رئاستهم. وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم اياهم فخشوا ان اظهروا ذلك ان يتبعه الناس ويتركوهم فكتموا ذلك ابقاء على المكاسب الدنيوية التي كانوا يحصلون عليها وهي نزر يسير. فباعوا انفسهم بذلك
4:23وعطادوا عن الهدى عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول والايمان بما جاء به بذلك النذر اليسير فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وان نزلت الاية في اليهود لكنها عامة في حق كل من كتم شيئا
4:43مما انزل الله ايضا قول الله سبحانه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له خير من الصابرين. لقد تنزت في المدينة في شهداء احد. المسلمون عندما رأوا ما فعله المشركون بقتلهم يوم احد
5:00من تبقير للبطون والمثنة السيئة حتى قالوا لم يبق احد من قتلى المسلمين الا مثل به. غير حنظلة ابن الراهب فان اباه ابا عامر الراهن كان مع ابي سفيان فتركوا حنظلة لذلك
5:18فقال المسلمون فان اظهرنا الله عليهم لنزيدن على صنيعهم ولا نمثلن بهم مثلى لم يفعلها احد من العرب باحد العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الله جل وعلا انزل فقال وان عاقبتم
5:38تعاقبوا بمثل ما عقب شريعة القصاص العدل ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. والعفو خير الامراض قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
5:58لقد تنزهت في هلال ابن امية عندما قزف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء لقد رجع الى بيته فوجد امرأته ومعها رجل في البيت فلم يتعرض لها فلما اصبح زهب الى النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال له
6:17بينة او حد في ظهرك وقال هلال والذيب بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرئ ظهري. فالاية نزلت بشأن قزف هلال بن امية لامرأته الا انها عامة. في
6:38جميع الازواج الذين يقذفون ازواجهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. الامثلة كثيرة جدا جدا لكن المقصود ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او الواقع التي تنزهت في هذه الاية بعينها
6:57يعني عند دعاة العلمانية العقدية التي تضرب ثوابت الشريعة وتزلزل مرتكزاتها واسسها رفعوا هذا الشعار. قالوا العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ والنتيجة انتهاء الشريعة لان كل حب ارتبط بحادسة
7:23والحادسة انتهت يبقى الحكم انتهى ما في حكم الازدهار ما في حكم للصدقة ما في حكم للربا. هذه تلك طريقة وخطة خبيثة للقضاء على مرجعية الشريعة والزعم انها ارتبطت باحداس والاحكام مرتبطة بالاحداس فقط ومهما كان فيها من نصوص عامة فلا تسري على سواها انما تنطبق
7:49فقط على الحادثة التي نزلت فيها رفع هذا الشعار كثير من العلمانيين كانوا بيسموه تاريخية الشريعة تاريخية النصوص الشرعية. يعني خاصة بالاحداس والوقائع التي تنزلت فيها فقط ولا تسري الى غيرها. خطة
8:08خبيثة مبيتة للقضاء على مرجعية الشريعة بارك الله فيكم طبعا هذا ما يمنعش ان اذا وجد من السياق ما يدل على الخصوصية فالسياق يعمل به. يبقى اخذنا بالخصوصية لقرينة لدليل اخر
8:26مسلا حادسة الرضاعة الكبيرة يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خالفنا امنا عائشة قوم. وقالوا جميعا والله ما نرى الا ان هذه رخصة ارخصها النبي صلى الله عليه وسلم لسان
8:39خاصة ولا يدخل علينا احد بهذه الرضاعة ابدا. بيسموه واقعة عين. معنى وقائع العيان حاجة على قد الحادثة التي نزلت فيها ولا تتخذ منها قاعدة ولا يتخذ منها قاعدة عامة تنطبق على ما يشابهها من
9:01حوادث في المستقبل القول بوقائع العيال قد يكون نصا وقد يكون قياسا واستنباطا من ادلة اخرى لك مثال على وقائع الاعيان النصية. اللي هي جاء فيها دليل يعني على خصوصيتها بعينها دون سواها. النبي عليه الصلاة والسلام
9:32جعل شهادة يعني خزيمة بشهادة الرجلين لكن هل كل واحد شهادته كل واحد من الصحابة شهادته بشهادة الرجلين ولا هذه خاصة بالواقع فقط التي وقعت فيها يعني خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه كان له يعني قصة
9:57ان واحد اعرابي بايع النبي علي صوته والسلام ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقبضه ثمن فرسه فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وابطأ الاعرابي
10:15رايح يدي له تمن الفرس اللي اشتراها منه الاعرابي ابطأ فطافي رجال يعترضون الاعرابي ويساومونه بالفرس. يدفعوه يدفعوا له زيادة عشان يبيعوا وهو باعه حتى زاد بعضهم في السوم على الثمن الذي ابتاعه به النبي صلى الله عليه وسلم
10:37ولا يشعرون النبي كان قد ابتاعه نعم فنادى الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان كنت مبدعا هذا الفرس فابتعه وان بعته النبي صلى الله عليه وسلم قال له
10:50قد ابتعته منك انا اشتريته هو بيقول له يلا اشتري ما هو خد جت له عروض اخرى اشتري. قال اوليس قد ابتعت منه؟ قال لا والله ما بعتك قال النبي صلى الله عليه وسلم بلى والله ابتعته منك
11:06الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان. فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا اشهد اني قد بايعته. مين اللي قال؟ انا عايز شهيد اديني شاهد فمن جاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي ويلك
11:29ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا انت بتقول ايه ؟ انتبه! خل بالك حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا اشهد انك قد بايعته
11:45فاقبل يسلم على خزيمة ثم قال بما تشهد فقال بتصديقك يا رسول اصدقك في خبر السماء انا نصدك في خبر مبايعة بينك وبين اعرابي بتصديقك يا رسول الله وجعني شهادته بشهادة رجلين
12:10وفي الحديس النبي صلى الله عليه وسلم قال يا خزيمة انا لم نشهدك كيف تشهد؟ او انا لم نشهد لم نكن موجودا كيف تشهد؟ قال انا اصلي على خبر السماء. الا اصدقك على هذا الاعرابي
12:27فجاء النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة بشهادتين دون غيره والسياق يشهد بهذا. يعني قد توجد على خصوصية الحالة والواقع اما دلالة نصية او دلالة من السياق مسلا تضحية ابي بردة
12:49بالجزع من المعز. النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحي بها ولا تصلح لغيرك هذه واقعة عين. لا عموم لها فيختص بشخصه الا بدليل ولا دليل. ايه القصة حديس متفق عليه البراء بن عازب قال ضحى خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة
13:10شاتك شاة عملت قبل الصلاة دي مش اضحية شوية لحمة كلها بالهنا والشفا. لكن مش اضحية قال يا رسول الله ان عندي داجنا جزعة من المعز وفي رواية عناقا جذعة
13:29هي خير من من مسنتين صغيرة والماعز ما تدبحش اضحية الا اذا بلغت سنة اذبح قال اذبحها ولن تصلح لغيرك او لا تجزئ عن احد بعدك بدي واقعة دلت دليل النص على انها خاصة بهذه الواقع ولا تتعداها الى غيرها. فقد تكون الدلالة على الخصوصية دلالة
13:56او دلالة مستنبطة من السياق مثل هذه وقائع اعيان واستسناه من قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بقصوص السبب بقيت كلمة اخيرة ان المزني وابو ثور عندما قالوا العبرة بخصوص السبب لم يقصدوا قصر الحكم على السبب. انما قالوا قصر دلالته جا له بقية السور
14:23متخذة من القياس او من ادلة اخرى. فاتفق الجميع على مضمون الحكم في كيفية الوصول اليه الجمهور قالوا نصل اليه من نفس النص والذين خالفوا المزني وابو ثور قالوا ان هذا يستنبط ويتخذ من القياس. ومن ادلة اخرى
14:45موصول له تفصيل وهوامش وحواشي والحديس ذو شجون ان شاء الله. وفقني الله واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته