المجلس (145) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة. وقال الليث حدثني جعفر عن عبدالرحمن بن هرمز قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:39نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه في وجه المياميس. وكانت وكانت تأوي الى صومعته
1:09راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد؟ قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذا الذي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا بابوس من ابوك؟ قال راعي الغنم
1:29شفتوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا دعته الام ولدها وهو يصلي. يعني هل يقطع صلاته
2:06او يستمر في صلاته. واورد فيه هذا الحديث الذي هو عن بني اسرائيل وان جريجة كان من بني اسرائيل كان يتعبد في صومعة وانه آآ وان امه دعته وهو يصلي لم يجبها وقال اللهم امي وصلاتي
2:36ثم دعته مرة ثانية فلم يجبها ثم دعته فلم يجبها فدعت عليه وقال اللهم قالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المياميس والمياميس يعني الزواني والعوافر وكان وكانت امرأة آآ ترعى غنم وتأوي الى صومعته
3:06اه اه مكنت راعي غنم مكنت رجلا من نفسها من نفسها فولدت ولدا فالحقته او زعمت انه من جريج. وانه زنا بها. فكان هذا يعني اه اه يعني اه اه لما اه لما قالوا قالوا ما قالوا نزل جريج وقال اين هذا اين هذا الذي تزعم
3:36اه يعني هذه المرأة انه مني يعني فقال يا فلان من ابوك؟ ناداه وقال يا فلان من ابوك؟ فقال فلان الراعي. يعني ابو فلان الراعي وليس ابوه جريج. فحصل او تبين لهم ان ان جريجا سليم وانه انما هو من غيره وكان وكانوا قد هدموا
4:06جماعته وقال وقالوا آآ نعيدها لك من ذهب قال اعيدوها لي من طين. والحديث اورده البخاري في عدة مواضع وهذا اولها وذكره في مواضع اخرى يعني في غير هذا الموضع وذكره هنا معلقا عن الليث وآآ
4:26قد وصله الاسماعيلي كما ذكر الحافظ ابن حجر ولكنه جاء من وجوه اخرى آآ باسناد البخاري متصلا ولكن الطريقة التي من الليث هذه جاءت بهذا بهذه الهيئة التي هي التعليق
4:46لكنه موصول عند البخاري من غير طريق الليث وموصول ايضا طريق هذه الطريق عند الليث موصولة عند عند عند الاسماعيلي قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال اللهم
5:13امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي. قالت يا جريب قال اللهم امي وصلاتي. قالت اللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في وجه المياميس. وكانت تأوي الى صومعته راعية ترعى الغنم. فولدت فقيل لها ممن هذا؟ ممن هذا الولد
5:33قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا ابا ببوس من ابوك؟ قال راعي قال باب يا بابوس بابوس قيل معناه الصبي او الطفل. يا طفل من ابوك؟ من ابوك؟ فقال
5:53قال يعني فلان راعي الغنم. اه برأ الله دوريجا بان انطق هذا الطفل الذي آآ يعني هو وليد صغير. وقد جاء في بعض الروايات ان انه لم يتكلم في المهد الا
6:13عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا الذي هو صاحب جريج يعني هذا الطفل الذي نسب يا جريج والرجل والطفل الذي كان كان مع امه يرظع فلما مر اه رجل
6:33يعني له هيئة حسنة وعلى فرس وله شارة طيبة فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا اللهم اجعلني مثل هذا فاطلق الصبي امه والتفت اليه قال اللهم لا تجعلني منه. اللهم لا تجعلني مثله. ثم انه
6:53يرضع واذا امرأة آآ يعني يضربونها ويسبونها ويعيبونها وهي آآ وهي تقول عن برائتها وانها ليس لها ذنب لهذا الذي فعلوه بها فقالت اللهم لا اجعل ابني مثلها. اللهم لا تجعل ابني مثلها. فالتفت اليها ثم قال اللهم اجعلني مثلها
7:21فسألته يعني امه فقال ان هذا كان جبارا وانه كذا وانه كذا يعني انه ظالم وهذه قالت انها بريئة يقولون زنيتي ولم تزني وسرقت ولم تسرق. فهؤلاء ثلاثة تكلموا في المهد كما اخبر بذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام
7:41عيسى ابن مريم وهذا الغلام الذي مع جرير وذلك الطفل الذي مع امه يرضع ثم ان الترجمة عقدها او يردها المصنف هنا فيما يتعلق العمل بالصلاة وان يعني وانه هل يتكلم هل يقطع هل يقطع الصلاة
8:01او يعني او يتكلم في الصلاة. اه الحافظ ابن حجر ذكر ان ان امه كانت اه انه كان في شريعتهم لعله كان في شريعتهم نقل عن بعضهم انه لعله في شريعتهم انهم كانوا يتكلموا من صلاته. فلهذا
8:21اه نادته ولم يجبها فدعت عليه. نادته فلم يجبها ودعت عليه. وقال قولا اخر في هذا وهو ان آآ آآ ذكر قولا اخر آآ قرأ كلام ابن حجر قال ابن بطال سبب دعاء ام جريج على ولدها ان الكلام في الصلاة كان في شرعه مباحا. فلما اثر استمراره في صلاته ومناجاته على اجابته
8:51دعت عليه لتأخره لتأخيره حقها. والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام يقطع الصلاة فلذلك لم يجبها. والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع الصلاة. فلذلك لم يجبها. وقد روى الحسن ابن سفيان وغيره من طريق الليث
9:21عن يزيد ابن حوشب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولى من عبادة ربه ويزيد هذا مجهول
9:36قال والذي يظهر من ترديده في قوله امي وصلاتي ان الكلام عنده يقطع الصلاة. فلذلك لم يجبها اه ويحتمل ان يكون ان يكون هذا الكلام الذي قاله بنفسه وليس وانه لم يعني
9:58وان هذا قاله في نفسه ما قال يعني لان هذا ليس دعاء. وانما قال اللهم اني وصلت اللهم اني يعني لا يدري هل يجيب امه يستمر في صلاته. يعني فاستمر في صلاته وترك امه. استمر في صلاته وترك امه. فقد يكون ان هذا الذي
10:18انه يعني شيء بينه وبين نفسه. وانه لم يقل اللهم امي وصلاتي. اللهم امي وصلاتي. وانما يعني اه ان هذا جاء في نفسه وان ويكون هذا نظير ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه ان
10:38صلى الله عليه وسلم كان يرفع من الركوع حتى اقول قد نسي. ويرفع من السجود يعني ليس فيه حتى يقول قد نسي يعني للي طاله وقوله اقول قد نسي يعني في قلبه وفي نفسه. يعني ليس بلسانه يقول قد نسي. لان كلمة قد نسي
10:58يتكلم في الصلاة لا يجوز وانما يأتي في نفسه ويأتي في خاطره انه قد نسي. فيكون هذا من قبيل الشيء الذي اه يعني يكون في ذهن الانسان من دون ان ينطق به. من دون ان ينطق به
11:15فلا يكون معنى ذلك ان الكلام آآ سائغ وانه وانه جائز مثل ما اشار اليه الحافظ قال والذي يظهر انه انه يرى ان الكلام يقطع الصلاة. ان الكلام يقطع الصلاة. يعني معناها انها
11:35لو كان لو كان آآ يعني آآ هذا باللسان يقطع الصلاة. لكن كونه آآ يكون في قلبه هذا لا يقطع الصلاة ولا يؤثر على الصلاة. نعم وكان في قلب نفسه اللهم كذا او كذا يعني متردد يعني ما يدري هل يكلم ولا ما يكلم هل يكلم امه او يستمر في صلاته
12:04يعني اذا كان ان من قبيل حديث النفس وانه قاله في نفسه الذي آآ انه قال في نفسه يقول ليس هناك اشكال. نعم قال وقال الميت الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة. آآ عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج. عن ابي هريرة. نعم
12:37هنا قال اين هذه التي تزعم ان ولدها لي؟ قال يا بابوس من ابوك يا بابوس اللي له لبن طفل صغير. هذا الولد الذي زعمت انه له. فقال يا بابوس والبابوس هو
12:55او الطفل اه يعني هذا هو المقصود بقوله ابابوس السؤال من ابوك؟ من ابوك يعني آآ ابوك الذي انت من يعني ليش الاب الشرعي؟ وانما هو الذي هو متخلقا بنطفته يعني واما الزاني ليس له ولد. الزاني ليس له الا الحجر يعني في شريعتنا في
13:24وقد يكون ذلك في الشرائع في الشرائع السابقة لا ندري. لكن اه الابوة هذه قوله من ابوك يعني المقصود به الذي الذي ولد من مائة والذي تخلق من مائه لكن لا يستدل بهذا على ان على ان الزاني يكون له ولد
13:44انه ينسب الولد الى الزاني فانه لا ينسب الى الزاني. ولهذا لو حصل زنا يعني لامرأة يعني اذا زوج ثم ولدت انه يضاف الى الى الى آآ صاحب الفراش. كما قال عليه الصلاة والسلام للولد للفراش
14:04الحجر الوزن الفراش يعني الزوج. والعاهر الحجر يعني ليس له الا آآ الحجارة التي يرمى بها اذا كان محصنا او انه ليس له الا الخيبة والتراب الذي آآ يحذى في وجهه. نعم
14:22الراجح في المصلي اذا نادته امه يقطع والله اعلم ان انه اذا نادته امه وكان يعني نداؤها لامر يعني عرف ان فيه امر يقتضي اجابتها وقطع فانه يفعل. واما اذا كان ليس هناك او بدلا من الكون يفعل يعني يتمها خفيفة. يتمها خفيفة ولا
14:52اولها يعني اذا كان قد اراد التطوير يتمها خفيفة واما ان يقطعها اذا كان لامر يقتضي ذلك ان يصير حصل لها شيء ظرف تتطلب منه انه يقطع صلاته. او انه يتمها خفيفة ويأتي اليها. نعم
15:09احسن الله اليكم ذكرتم ثلاثة تكلموا في المهد ولم تذكروا قصة الطفل في قصة اصحاب الاخدود؟ نعم هو في لكن هذا الذي جاء في الحديث انظر الحديث هذا جاء في احد الطرق عند البخاري
15:24شف الاطراف. هذا هو ثلاث اطراف. فيه نعم شوفوا الطرف الاخير نعم حديث ابي هريرة بينما امرأة ترضع ابنها اذ مر بها راكب وهي ترضع فقالت اللهم لا تمت ابني
15:41حتى يكون مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي ومر بامرأة تجرر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعلني مثلها. ما ذكر
16:01هذا الابن فقط ما ذكر القصص الثاني. ها؟ هذا الحديث اللي هو اخر طرف ثلاث الاف واربع مئة وستة وستين فيه ذكر رضيع واحد فقط للأسف شف الأطراف الأخرى. اللي قبله. ستة وثلاثين. لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة
16:21عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جريج. ثم ذكر قصة هذه المرأة. الذي كان معها طفلها ومر بها رجل راكب ذو شارة. نعم. هؤلاء الثلاثة جاء ذكرهم في هذا
16:41هذا الحديث او في طرف من اطراف هذا الحديث عند البخاري. وذاك حديث صحيح الذي فيه يعني اه اصحاب الاخدود ويعوى على هذا يعني يكون آآ ليتكلموا اربعة. نعم. وكذلك آآ قصة ماشطة
17:01في قصة ماشطة فرعون وش فيه؟ فيه ذكر قصة انه تكلم ابنها الطفل لما غلا بهم الزيت واراد ان يرميها مع ابنائها ما ادري لكن اذا صحت فهي خامسة اصيلة. نعرف. سادس على احتمال
17:31وهو شاهد يوسف الذي تكلم في المهد على قول بعض اهل التفسير وشهد شاهد من اهلها قال رحمه الله تعالى باب مس الحصى في الصلاة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة
17:51انه قال قال حدثني معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة. ثم قال باب تسوية باب مس الحصى في الصلاة. باب مس الحصى في الصلاة
18:11اه مس الحصى يعني تسويته. يعني وهو الذي مكان سجوده. والذي يسجد عليه وذكر فيه هذا الحديث عن عن معاقين قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة. قالت الرجل يسوي التراب حين يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدا. يعني ان كنت ولا بد فاعلا
18:41تأتي بواحدة ولا اه تمسح التراب عندما عندما تأتي بكل سجدة او كلما تسجد تمسح التراب ان كان ولابد فواحدة ولعل المقصود يعني من ذكر الواحدة لان الارض التي يفسد عليها وهي حصبا او تراب يعني فيها
19:01وفيها ارتفاع بسبب ما يمشي عليها ووطء الارجل عليها فيكون بسبب ذلك الارض غير مستوية. فاذا فعلها لاول مرة واحدة لتستوي فهذا يكفي. ولا يحتاج اليه عند الثانية والثالثة والرابعة. يعني بالنسبة للصلوات عند كل ركعة
19:21الركعات وانما يكفي الاولى لانها بذلك حصل مقصود تساوت. ما فيها انخفاض وارتفاع بسبب الوطء عليها. فاذا سواها في ولا يفعلها في الاخر؟ قال ان كنت فاعلا فواحدة. يعني فاصنع واحدة او افعل واحدة آآ لحصول الفائدة
19:41من هذه الواحدة وعدم حصول اه اه فائدة اه للاحوال الاخرى التي بعد هذه المرة الواحدة التي هي قال حدثنا ابو نعيم بفضل بن دكيم عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة نعم عن يحيى ابن
20:03كثير اليمامي. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف عن معيقين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحافظ انه ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد. ليس له في صحيح البخاري
20:18ما هذا الحديث الواحد قال رحمه الله تعالى باب بسط الثوب في الصلاة للسجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر. قال حدثنا غالب عن بكر ابن عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في شدة
20:42في الحرب فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. ثم ذكر باب وبسطي الثوب في الصلاة للسجود. لا مو بسط الثوب في الصلاة للسجود. يعني هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فالامر
21:02واضح كون الانسان يضع قدامه سجادة يضع قدامه يعني ثوب يعني يقيه في الارض يقيه الحر او البرد يفعل ذلك في الصلاة يعني الامر واضح. اما اذا كان في الصلاة فهل يفعل انه يبسط الثوب ليسجد عليه
21:22الحديث عن انس رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في شدة الحر فيعني لا يستطيع احدهم ان يسجد على الارض او كان جبهة الارض بحرارة الرمظاء فيظع ثوبه ويفسد عليه. يضع ثوبه ويفسد عليه. وسواء كان هذا الثوب
21:42الذي كان عليه يعني اه عليه اه يعني اه اه جزءا من ثوبه وانه لا يستطيع ان يضعه على الارض وانما يضع عليها شيئا منها وطرفا منه او انه كان عليه يعني ثوب يعني غير الذي
22:02عورته ويواري ايضا يعني كتفيه فوضعه وهو يصلي لا بأس بذلك لكن يبدو ان انهم ان ان هذا الشيء المتصلة وانه جزء من ثوبه الذي هو يعني ملتحف به آآ آآ الذي هو
22:22مثلا فيضع طرفه ويفسد عليه حتى يسلم من حرارة الرمضاء وحرارة شمس فهذا يدل على جواز ذلك عند الحاجة. لان المقصود من الصلاة هو الاقبال عليها والخشوع فيها واذا ان هناك شيء يحول دون ذلك بحيث انه من حين تصل جبهته الارض على طول يرفعها بعدم استطاعته
22:53وضعها عليها في الحرارة فاذا وضع شيئا وسجد وتمكن من صلاته في سجوده بسبب هذا الواقي الذي يقيه حرارة الشمس فان ذلك سائغ وجاهز. وهذا مثل هذا العمل لا يؤثر في الصلاة. لان هذا عمل في الصلاة فلا يؤثر
23:13لانه لمصلحة الصلاة ولحصول الخشوع في الصلاة. قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن بشر ابن المفضل عن غالب هو ابن خطاف القطان. نعم. عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك. نعم
23:33يقول اه هل للانسان ان يضع يده ويسجد عليها عند الحرارة الشديدة يبدو والله اعلم انه لا يفعل ذلك. يبدو والله اعلم انه لا يفعل ذلك. وانما يعني يسجد يعني ومعلوم ان
23:53يمكن ان يطال فيه ويمكن ان يختصر فاذا كان شديدا وامكنه ان يمكن جبهة ويستقر سجوده ويقول سبحان ربي الاعلى انه حصل المقصود لكنه اذا وضع يديه يعني تحت يعني آآ سجد عليهما يعني معناه انها
24:13اما يعني ان صار عاليدين والوجه لم يصل الى الارض. والسجود يكون على سبعة اعضاء. ما ادري هل ذكر الحافظ في هذا الشيء؟ اختصر قال تقدم الكلام عليه. نعم. تقدم الخلاف في ذلك وتفرقة من فرق بين الثوب الذي هو لابسه
24:33او غير لابسه. نعم. وضع سجادة للامام فوق السجادة المفروش لعامة المسجد ما ينبغي اقول لا ينبغي يعني لا سيما اذا كان في مكان خاص كالمحراب الذي هو يعني واضح
24:53محل الايمان انه واضح. اما اذا وضعت سجادة من اجل يعني توسط الامام وكان يعني يعرف بها مكانه متوسطة بهذا الغرض لا بأس بذلك. اما سجادة فوق سجادة هذا يبدو انه لا وجه له
25:13قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من العمل في الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابي النظر. عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فاذا سجد
25:38رمزني فرفعتها فاذا قام مددتها. ثم قال باب ما يجوز من العمل في الصلاة. يعني غير تقدم يعني لان الذي مضى هو عمل في الصلاة. الذي مضى هو عمل من صلاته. ولكنه اتى بهذه الترجمة واتى بانواع اخرى
25:58من العمل فاورد فيه هذا الحديث عن عائشة انها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها وكانت يمد رجليها في امامه فاذا اه يعني فاذا سجد غمزها فكفت رجليها
26:18واذا رفعها اذا قام من من السجود فانها تضعها او تمدها فهذا يعني هذا العمل الذي هو كونه يعني يعني غمزها او انه آآ غمزها ان ذلك يعني عمله في الصلاة
26:38وقد حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم فيدل يعني مثل ذلك على ان هذا العمل لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وهو يدل ايضا على ان الاعتراظ ليس مثل المرور لان المرور منهي عنه
26:58اعتراض حصل ووقع في هذا الحديث وهو دال على ان مثله لا يؤثر مثله لا يؤثر ومثله لو ان يعني انسانا يعني انسان قائم يصلي وعلى يمينه واحد وعن يساره واحد وناوله شيئا من امام
27:15هذا لا يقال له مرور هذا من جنس هذا الاعتراف. من جنس هذا الاعتراض الذي حصل من عائشة اه امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا يعني ان لبس المرأة لا ينقض الوضوء. وهل الرسول لمس
27:35وهو في الصلاة لمسها وهو في الصلاة. والقول بانه يعني يعني لبس المرأة لا ينقض الوضوء هذا هو القول الصحيح. وبعض اهل العلم قال ان مسح المرأة ينقض الوضوء عند مس المرأة ينقض الوضوء في الصلاة في الصلاة وغير الصلاة. نعم
27:57قال حدثنا عبد الله بن مسلمة طعن به عن مالك عن ابي النظر هو سالم ابن ابي امية نعم عن ابي سلمة عن عائشة كما قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
28:21واله وسلم انه صلى صلاة. قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة. ليقطع الصلاة فعلي فامكنني الله منه فبعدته ولقد هممت ان اوثقه الى سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه
28:41فذكرت قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال ثم قال النظر بن شوميل فبعثته بالذال اي خنقته وفدعته
29:01من قول الله يوم يدعون ان يدفعون والصواب فدعته الا انه كذا قال بتشديد العين والتاء. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه كان يصلي وان الشيطان آآ
29:26جاء يعني من امامه ليفسد عليه صلاته. وانه ان الله امكنه منه. فمسكه اه يعني اه خنقه وقال لولا دعوة اخي سليمان ابن داود لا اذا جعلته يعني لربطته؟ قال ولقد هممت ان اوثقه الى سارية. ولقد هممت ان اوثقه الى سارية يعني يربط في سارية
29:56حتى يعني يراه الناس. حتى يراه الناس ولكنه تذكر قول او دعوة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام حيث قال الله قال الله ربها بملكا لا ينبغي لاحد بعدي فتركته. يعني انه لم يفعل هذا الفعل لان
30:16سليمان دعاها دعا بهذا الدعاء تركه من اجل دعوة سليمان لربه وان الله قد اجاب دعاة وهذا يدل على على ان على ان وذكر بعد ذلك كلام بن شوبير وفيه انه بالذال دعته يعني خنقته او
30:46دال وهو من الداء ولكن الاقرب انه الاول الذي هو اه يعني اه اه كونه امسكه لان ادعى يعني ليس فيه امساك دفع يعني يدفعه يسقط ويدعون الى النار في نار جهنم دعا يعني يدفعون دفعا
31:06والذي في الحديث انه مسكه واوثقه وانه اراد ان يجعله سارية او في العمود حتى حتى يراه الناس الاقرب انه اه من من الامساك انه واضح في الامساك وليس في الدفع. لان الدفع لا يكون
31:26امسك يدفعه فيسقط ولكن هذا يمسكه اعيد الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة قال ان الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي. فامكنني الله منه فدعته. ولقد هممت ان اوثقه الى
31:46سارية حتى تصبحوا فتنظروا اليه. فذكرت قول سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله خاسيا ثم قال ثم قال النظر ابن شوميل فذعته. نظر ابن شوميل هذا في كتابه غريب الحديث. نعم يعني ذكر
32:06الحجر ان هذا كلام النظر بالفعل في تفسير يعني هذه هذه الكلمة. وهذا جاء في بعض النسخ وبعضها خالية منه. بعض خالية من هذه من هذه الزيادة وبعضها فيه هذه الزيادة. ولكن كما قلت ان الخنق والامساك هذا هو الذي
32:26الحديث بخلاف الداع. فانه لا يتفق معه. نعم قال حدثنا محمود ثم ايضا هذا الذي ذكره آآ يعني آآ جاء في دعاء الامام ابن داوود ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد بعده
32:43وهذا لا يكون لاحد بعده. حتى في هذا الزمان الذي حصل فيه هذه الامور الصناعات التقدم في الصناعات وآآ استعمال الطائرات واستعمال غيرها لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه سلامة بن داوود. لا يمكن ان يصلوا الى
33:03فوصل اليه سلامة من ولن يصلوا الى قيام الساعة. لن يصلوا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال لولا دعوة اخيه لفعلت فاذا هذا شيء باق ومستمر. وان هذا شيء اعطاه الله لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في القرآن الكريم
33:23السنة المطهرة ما يعني الاخبار عنه وعن ما حصل وذلك كما في قصة بلقيس في سورة النمل في ان عفريت من الجن قال اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. كانوا جالسين في جلسة يعني وقبل ان ينفض هذا الاجتماع وهذا الاجتماع يحضره من اليمن الى
33:43يحضره من اليمن الى بلاد الشام في هذه الجلسة الخاصة قال الذي عنده علم الملك انا اتيك به قبل ان يفسد اليك طرفك. تأتي به بلحظة هذا شيء لا يمكن ان يحصل. ما حصل لاحد. يعني حتى هذا الزمان الذي يعني تقدمت فيه الصناعة وظهر فيه اشياء ما كان
34:05فيها الذين قبلنا ما كان يفكرون فيها انها تحصل. مع حصولها لا يمكن ان تصل الى ما ما وصل اليه او ما حصل لنبي الله سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام. نعم
34:25اخواني حدثنا محمود ابن غيلان عن شبابه ابن شواح عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى والمقصود من ايراد الحديث يعني في في هذا يعني كونه يعني مسكه وكذا يعني هذا عمل في الصلاة. نعم
34:46قال رحمه الله تعالى باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع ويدع الصلاة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الازرق ابن قيس. قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورين
35:08فبين انا على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه. فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا
35:28الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان وشهدت تيسيره واني واني ان كنت ان اراجع مع دابتي
35:49احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي. قال نعم بص اه اه هذه انفلذت دابة هي انفلتت دابة احدكم؟ اذا انفلتت الدابة في الصلاة اذا انفلتت الدابة في الصلاة
36:15انفلتت الدابة في الصلاة وذهبت وشردت فهل يعني يتركها او يقرأ صلاته ويلحقها ثم بصلاته ثم يعيد صلاته ثم يعيد صلاته الا اذا كان ذلك الى جهة القبلة وهو شيء يسير وتقدم
36:35يعني يمسك حطامها وثم يعني آآ يعني يكمل صلاته ويتقهقر او يرجع الى الورى وهو يقودها ويكمل صلاته فان هذا آآ يعني آآ سائغ لان لانه جاء في قصة يعني آآ
36:55ابو بردة ابن نيار. ابو غرزة الاسلمي. ابو برزة الاسلمي. ابو برزة. ابو برزة. ابو برزة انا سمعت. ابو برزة وقد جاء يعني ان هذا انه عملي يسير وانه كان في القبلة
37:15ما يشعر بانها يعني آآ انها انفلتت وانه لحقها. وهذا ذكره في الطرف امام في طرف ثاني طرف واحد مم في سيأتي في ست الاف ومئة وسبعة وعشرين. نعم شف الحديث. يقول ازرق بن قيس
37:36اورده تحت باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. وكان يحب التخفيف واليسر على الناس قال الازرق ابن قيس كنا على شاطئ نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة
37:56على فرس فصلى وخلى فرسه فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى ادركها فاخذها. ثم جاء قضى صلاته وفينا رجل يقال له رأي يعني له رأي يعني فاقبل يقول انظروا الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس. فاقبل فقال ما عنفني احد
38:27منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم اتي اهلي الى الليل وذكر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره
38:44نعم يعني هذا يحتمل انه يكون مثل الرواية السابقة لانه قال يعني هذا ورجع وقضى صلاته يعني قضى صلاته كان مقصود يعني اتمها فهو مثل الاول الذي تقدم وانه يعني وانها كانت وانه اخذ بخطامها
39:04وانه كان ماسك خطامها وانه يعني آآ رجع وقضى صلاته يعني في اما ان يكون قضى صلاته يعني اتمها يعني اكملها وبنى على ما مضى لانه كان يعني آآ آآ لم ينصرف عن جهة القبلة وانه عملي يسيرة في الصلاة
39:24وهذا لا اشكال فيه لكن لو ان لو ان الدابة انفلتت وهو يعني يعرف انها يعني انه لا يتمكن انه يعني قد لا يتمكن من هذا وانه لو لو ذهبت قد تذهب الى مكان
39:44لمكانها الذي تألفه وهو منزلة او او انها احتوالا اخر وهو انها تذهب الى اي جهة اخرى. فتضيع عليه ولا يدري عنها ثم يبقى في البر او يبقى في مكان يعني لا يستطيع ان يعني يستفيد منها فرأى انه
40:04يمسكها وانه يتقدم لها وان احتاج الامر الى انه يذهب اليها ويقطع صلاته وآآ يحصلها حتى ناس اذا كان في فلاة من الارض وهو يعني قد يكون في مهلكة. فاذا فعل او حصل له انه قطع صلاته وآآ لحقها ثم
40:24ثم آآ اتى بصلاته من اولها لا بأس بذلك. فاقرأ اعد الحديث اعد الحديث قال قيس الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز. نعم الاهواز يعني مكان في في يعني آآ آآ في
40:46بلاد الشرق يعني اما في في بلاد فارس او في اخر بلاد العراق. نعم نقاتل الحرورية. نعم الحرورية. يعني هم الخوارج. الخوارج. نعم. الذين خرجوا على علي بدأ ظهورهم وخروجهم في زمن علي رضي الله عنه. نعم
41:09قال الحافظ وكان الذي يقاتلهم اذ ذاك مهلى ابن ابي صفرة. نعم. سنة خمس وستين من الهجرة. نعم. وكان الخوارج قد حاصروا اهل البصرة مع نافع بن الازرق حتى قتل وقتل من من امراء البصرة جماعة. الى ان ولي عبدالله ابن الزبير الى
41:29ولى عبد الله بن زبير الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة المخزومي على البصرة وولى المهلى بن ابي صفرة وولي المهلى بن ابي صفرة على قتال الخوارج نعم قال فبين انا على جرف نهر. جرف يعني آآ حافته
41:49يعني قد نظب يعني انه قد يعني ذهب عنه الماء والجرف هو الذي يكون في ناحيته وقد يعني ذهب جزء منه بسبب سير الماء بسبب سير الماء وقد يسقط طرف الجرف اذا كان يعني اذا كان انه يعني اه ليس قويا او سميكا او
42:14او او قويا فانه قد يسقط بسبب هذا الجرف الذي ولهذا الوادي او النهر قد يجترث ما حوله فيكون اه اه طبقة من الارض ممتدة وتحتها فراغ. وتحتها فراغ. ولهذا الاثر الذي جاء عن عن
42:34رضي الله عنه انه لما دفن ابوه عبدالله ابن حرام رضي الله عنه واستشهد يوم احد دفن فكاد الوادي ان يجترفه يعني ان السيل يعني قرب منه فخشي انه يذهب مع السيل. فنبشه بعد ستة اشهر
42:54ونقله الى مكان اخر حتى لا يحمله السيل. لان السيل اذا يعني اذا اشتد وقوي يعني يحمل ما امامه وكذلك يعني آآ يتسع الى الى جوانب الوادي فيكون آآ فيه طبقة يعني مرتفعة
43:14وتحتها ظل او شيء فارغ بسبب السيل الذي في جرف نهر قد نغب نعم. نعم. وفي هذه السواية غضب يعني يابسة ذهب منه الماء او ما بقي منه شيء يمشي. نعم
43:32وجاء في رواية قال على شاطئ دجيل نعم قال اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها يعني هذا يدل على انه يعني انه كأنه الى جهة القبلة انه الى جهة القبلة وانه ينازعها فهي تنازعه وهو يمسك
44:04ثم ثم انه هذه جاءت رواية بها يا شيخ. نعم رواية والرواية الاخرى اللي رأيناها الرواية انها الى جهة القبلة ها نعم هي لجنة القبلة؟ نعم. اه نعم عينه جاءت رواية ان تلك الصلاة صلاة العصر
44:27نعم قال وجاء عند الاسماعيلي فمضت الدابة في قبلته. نعم. فانطلق فاخذها ثم رجع القهقرة. يعني هو في الصلاة وهذا يعتبرون العمل اليسير يعني انه عمل يسير اما لو يعني ذهبت مسافة بعيدة وهي تجره وهو يعني لم يستطع امساكها
44:49ها؟ فان ذلك يؤثر على الصلاة قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي. وقد جاء بينت الرواية الاخرى التي هي في الاخر آآ ابو قال ابو برزة الاسلمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ. يعني جعله يسبه ويعيبه بان يكون ماسكا الناقة
45:19يعني ومنشغل عن الصلاة. لانه انشغل بالناقة عن الصلاة يعني ما تركت دابة تذهب وجعله يصلي وهذا من تشديدهم وانهم يعني عندهم يعني مثل ما قال يعني اه تحقر صلاة مع صلاتهم
45:41حدودهم زيادتهم ولغلوهم وافراطهم فكان آآ يعني نالهم ما نالهم بسبب الغلو ولهذا يعني هنا يعني دعا او قال او سب ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه نعم فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم نعم هذا الشيخ الذي هو ابو برزة لما صرف من صلاته قال اني سمعت قوله
46:13وهذا يدل على ان الانسان اذا يعني قد يعني يسمع شيئا وهو يصلي وآآ يعرف ذلك القول الذي قيل وذلك الا يؤثر على صلاته؟ يعني كونه حصل كلام وسمعه ويصلي لا يؤثر ذلك على اقباله على صلاته. اني سمعت قولكم
46:36واني غدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان. واني غزوت مع رسول الله يعني هذه الغزوات اما ست واما سبع واما ثمان. يعني معنى ذلك انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم صحبة طويلة وغزا معه عدة غزوات. وكان يعني مع
46:56في ملازمته له لا يعرف عنه الا التيسير. والتسهيل ولا يعرف عنه الشدة والغلظة التي ابتلي بها الخوارج قال وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه
47:19هذا يعني كلمة اراجع جاء في هذه النسخة وفي النسخة التي شرح عليها الحافظ ارجع ارجع بدون الف يعني يعني قال انني فعلت هذا الفعل لان لان ناقته ترجع الى مألفها اي المكان الذي الفته وبينه وبين اهله مسافة طويلة فمعنى ذلك يعني يشق عليه ان يذهب هذه المسافة وقد يكون
47:47امر اخر وهو ان تنفلت وتذهب الى جهة اخرى فتظيع عليه. ولا يدري اين كانت وقد يفقدها ولا يحصل عنها خبرا نعم يعني وهو يشير الى ان هذا الذي تقولونه من الشدة والغلظة والرسول صلى الله عليه وسلم صحبته صحبة طويلة وغزوت معه عدة غزوات وما
48:09عرفت عنه الا التيسير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد قال الله عز وجل عنه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
48:26وقال في الاية الاخرى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن الازرق ابن قيس. نعم
48:47عن ابي برزة الاسلمي مبرجة اذا سمع اسمه بن عبيد قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة انه قال قلت انه قال
49:06قالت عائشة رضي الله عنها خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة اخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال
49:26انهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم. لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته وعدته لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت
49:45اريد ان اخذ قطفا من الجنة. حين رأيتموني جعلت اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. حين رأيت تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب. ثم ذكر هذا الحديث عن
50:05النبي عليه الصلاة والسلام في عن عائشة من صلاة الكسوف وانه لما كسفت الشمس او خسفت الشمس صلى بالناس آآ صلاة طويلة من ركعتين كل ركعة فيها ركوعان وسجودان وانه اطال في ذلك وانه في صلاته عليه الصلاة والسلام
50:25عليه الجنة والنار. والحديث سبق ان مر انه لما عرض الى الجنة تقدم. واراد ان يأخذ شيئا ولكنه او ترك ولما عرضت عليه النار تأخر ورجع القهقراء والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
50:45يرون الرسول عليه الصلاة تقدم ويرونه تأخر ولكنهم ما رأوا الذي رآه في القبلة لانه رأى الجنة ورأى النار يدل على ان امور الغيب يعني يصدق بها ولو لم يعني تكن على وفق ما يعقله الناس ويعرفون
51:05والناس لان الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة والنار امامه امامه وهؤلاء وراءه ويرون يدهم ممدودة لكن ما رأوا الذي مدة اليه ويرونه تأخر وما رأوا شيء لتأخر عنه. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى. وانه يطلع من
51:25تاء على على ما على ما شاء وانه يحجب ذلك عمن يشاء وان كان بجوار من اطلعه من اطلعه عليه وقال انه آآ يعني آآ اراد مد يده انه آآ يعني في
51:45عنقود من عناقيد العنب متجلية من عاقيد الجنة فتركه. وقال في بعض الروايات لو اخذت منه لأكلتم ما بقيت الدنيا يعني عنقود من العنب العنب يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا. وكذلك يتأخر لما رأى النار ورأى
52:05فيها يعني عمرو بن لحي الخزاعي آآ آآ وهو يعذب في النار وآآ والحديث اورده المصنف هنا من اجل التقدم والتأخر. من اجل التأخر والتقدم والتأخر وهو من العمل في الصلاة. وهو عمل في الصلاة
52:23فانها مثل ذلك سائق للحاجة اليه. يعني كونه يتقدم ويتأخر لان الرسول تقدم وتأخر وسبق ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة صلاة ابي بكر او دخوله في الصلاة لما جاء من بني عمرو بن عوف الذي ذهب اليه المسح بينهم
52:43اه وجاء وقد دخل الناس في الصلاة حتى وصل الى اه خلف كونه خلف ابي بكر فابو بكر علم عرف انه انه وراءه فرجع القهقراء. والرسول تقدم. فاذا فيه تقدم وتأخر في الصلاة. تأخر من ابي هريرة من ابي بكر
53:03وتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منهما في الصلاة. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي عن عبدالله بن مبارك المروزي عن يونس عن الزهري. نعم. يونس ابن يزيد الايدي. عن عروة عن عائشة. نعم
53:24يقول السائل اذا انفلت الطفل وابوه او امه في الصلاة في المسجد وخشي ان يضيع هل وهو يحصل له مكروه فهل له ان يترك الصلاة ويتبع الولد نعم اذا كان انه ما ما فيه يعني ما فيه الا هذا وانه يعني لن يحصله الا بهذه الطريقة فانه يقطع الصلاة ويذهب الى
53:44ولده ليمسكه حتى لا يضيع عليه. قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة. ويذكر عن عبد الله ابن عمرو النبي صلى الله عليه واله وسلم في سجوده في كسوف
54:00قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى نخامة في بقبلة المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل احدكم فاذا كان في صلاته فلا يبزقن او
54:20قال لا يتنخمن ثم نزل فحتها بيده. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا بزق احدكم فليبزق عن يساره هذه القلمتين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ حديث ولا حديثين
54:41والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله وفقكم للحق نفعنا الله بما قلتم وسمعنا شفاكم الله وعافاكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. امين
55:03اسكت يقول آآ المسبوق اذا انتهت الصلاة مع الامام ثم قام يقضي فتقدم الى سترة. هل حركته هذه الى السترة تدخل في الامور الجائزة الحركات الجائزة؟ اذا كانت قريبة اذا كانت قريبة جدا ما في بأس. لانه
55:33يعني يعني حتى يعني يشوش عليه الناس بالمرور لكنه اذا كان في سترة امامه وتقدم تقدم دون ان يكون هناك مسافة طويلة اما اذا كانت بعيدة لا ليس له ذلك. لان الحركة اليسيرة والمشي اليسير في التقدم او التأخر ما في
55:53يقول بعض الناس اليوم في بعض المساجد كذلك في الحرم المكي يبسط شماغه ويسجد عليه هل هذا من التكلف على الفراش. ها؟ يبسط شماغه على الفراش؟ والله ما ذكر. والظاهر انه يفطح يعني على البلاط
56:15اذا كان اذا كان من البلاط انها يعني فيه يعني شيء يعني يؤثر مع ان البلاط الذي في الحرم هناك لا لا تؤثر فيه الحرارة كون الانسان يعني يعني لا يفعل هذا الفعل يعني لا شك انه اولى وان كان
56:35انه انه فيه برودة يعني فيما يتعلق بوقت الشتاء وان فيه برودة واراد انه يعني يعني تحول بينه وبين البرودة هذا لا بأس به يقول ان كانت المسحة الواحدة للحصى لا تكفي. فهل يجوز ان يكرر
56:55كيف لا تكفي؟ يعني يعني كونه يعني يحركه يعني كذا هذه مسحة لكن كونه في يعني يكرر يعني من غير حاجة وقد استوى الحصى اذا كرر مع استواء الحصى هذا غير صحيح. اما اذا كان استوى
57:15والحصى فانه لا حاجة الى التكرار النصيحة الواحدة تكفي لان الارض الذي حصبة او تراب اذا مسحها تشهوت لا سيما وهذا الذي حصل فيها من التفاوت بسبب وطأة الا رجل وذلك امر سهل يكفيه مرة واحدة
57:45يقول ما معنى ما جاء في الحديث الاخير؟ شيب السوائب. شيب الشوائب يعني الابل التي يعني آآ يعني تجعل الالهة يقول ما حكم الجلوس على السجادة التي فيها صورة الكعبة
58:11لا بأس بذلك لكن الامن الذي ينبغي ان تستعمل السجاجيد التي هي يعني خالية من اي يعني الوان لان هذا هو الذي يكون به اه عدم التشويش على الانسان في صلاته. ولا يكون فيها نقوش ولا يكون فيها شيء. والسجاجيد اللي فيها الكعبة وغيرها
58:31نقوش فكون الانسان يتركها ويأخذ الاشياء التي هي سليمة لا شك ان هذا هو هو هو الذي ينبغي للانسان يقول شيخنا الفاضل قد بلغ الثلج عندنا في الجزائر في بعض المناطق الى مترين. فمات بعض الناس وافتى بعض بعض
58:53بعض ائمة المساجد بان يدفنوا في الثلج ابتداء حتى يذوب. هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح. كيف؟ يعني يجب يعني يدفنون في الثلج الثلج ما الثلج يذوب ويبقون كيف يدفنون؟ دفنهم يحفر لهم مقابر يقبرون
59:13فيها واما يعني وضعهم في الثلج يعني هذا اهانة لهم حتى ولو كان مدة مؤقتة يعني وليس بدفع وليس بقبر وليس بدفن. وانما كونهم يوضعون فيه لهذا اهانة لهم. ما يصلح هذا ولا ولا يليق ان يكون
59:34هل يجوز للامام الراتب اذا وهل الانسان آآ يعني آآ يريد لنفسه ان يكون كذلك؟ يعني هذا الذي يعني يعني يرغب هذا او يرى يعني او يريد ان يكون هذا هل يرغب هو ان يكون كذلك؟ لا
59:54لا يرحم ابدا لان هذا اهانة. الانسان اذا مات يهيأ للدفن ويذهب ويدفن في المقابر هل يجوز للامام الراتب اذا تأخر ووجد غيره قد تقدم ليؤم الناس له ان يرجعه ويتقدم هو يصلي
1:00:12فالاولى ان يتركه وان كان لم يدخل في الصلاة يعني جاء وطلب منه يتأخر فعليه ان يتأخر يقول وكيف اذا قد مضت ركعة او ركعتان؟ لا هذا لازم يفتخر في صلاته
1:00:30اقول يستمر في صلاته ويستمر بنفس صلاته. لكن الكلام عند الاقامة واقيم الصلاة ثم حضر وهذا واقف. فانه يتأخر وان قال لو تأخر يعني يستجيب له. اما بعد دخوله في الصلاة فلا
1:00:47هل ورد الاجماع بان لله عينين اه الذي ورد فيه حديث الدجال الذي قال ان ان ربكم ليس باعور. والاعور هو الذي له عين واحدة هو الذي ليس باعور له عين
1:01:02جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك