المجلس (143) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك عن قزعة انه قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه قال
0:42سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا قال سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثنتي عشرة غزوة قال قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:08واله وسلم انه قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومسجد الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:33اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل اه صلاتي في مسجد في مسجد مكة والمدينة. في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة المدينة. هذا الباب تابع للابواب التي قبله. فيما يتعلق
1:58آآ تطوع ولهذا اورده البخاري رحمه الله يعني بعد الاحاديث المتعلقة بالتطوع او بصلاة تطوع اورد هذا الحديث بعدها. وفي بعض النسخ كتاب آآ كتاب فظل صلاة مكة والمدينة وفي بعضها ليس فيه الكتاب. وانما فيه ذكر الباب فقط. بينما فيه ذكر الباب فقط
2:31وهذا وهذا هو الذي نشأ عليه الحافظ ابن حجر في شرحه فانه آآ آآ ذكر هذه الاحاديث فيما يتعلق بابواب التطوع. وبعد الفراغ منها ذكر ان التطوع ان في التطوع اشتملت على كذا من الاحاديث. ففيه انها متصلة. يعني هذه الاحاديث التي
3:01هي في بعض النسخ فيها كتاب وفي بعضها باب فقط هي متصلة بالابواب التي قبلها فيما يتعلق بصلاة التطوع ولهذا ذكر الخاتمة في الاخر قبل كتاب العمل في الصلاة قبل كتاب العمل في الصلاة ذكر الخاتمة التي
3:21ترفيه خلاصة ما تقدم من الاحاديث في في ابواب التطوع ما كان متفقا عليه وما كان شاركه في مسلم وكذلك ما يتعلق بالاثار التي وردت في هذه الابواب على طريقته انه بعد كل كتاب
3:41يذكر خاتمة يبين يلخص فيها ما تقدم في هذه الابواب التي داخلة تحت الكتاب ويبين ما شارك فيه مسلم الامام البخاري فيها من الاحاديث وما كان معلقا وما كان فيه من
4:01اثار عن الصحابة وغيرهم وارادة الحديث او او ايراد هذه الابواب وهذا الباب وغيره في التطوع على اعتبار ان ان ان ان الصلاة في هذه المساجد لها فضل عظيم ولها ميزة على غيرها وان صلاة التطوع
4:28الواحدة فيها يعني لها ميزة على غيرها. وقد جاء في الحديث ان ان ان الرحال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد ولكن كما هو معلوم ليس الامر خاصا التضعيف وهذه الفضيلة ليست خاصة بالتطوع بل بل
4:53فرأى من باب اولى بل الفرائض ايضا من باب اولى فكما ان هذه تضاعف فان الفرائض تضاعف وليس ذلك خاصا في في التطوع لكنه ذكره يعني هذا الباب في هذا الباب لان الذهاب الى مكة والمدينة للتقرب الى الله عز وجل والصلاة في هذين المسجدين
5:13يعني فيها ثواب عظيم وفيها ثواب وفيها مضاعفة الصلوات اضعاف مضاعفة. ولهذا فان الذهاب اليها للصلاة فيها من افضل القربات ومن اعظم الطاعات لحصول هذه المضاعفة العظيمة لهذه الصلوات التي تكون
5:33بين المسجدين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد مكة المسجد الحرام ثم ذكر هذا الحديثين حديثين عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وذكر الحديث عن ابي سعيد ذكر الاسناد الى ابي سعيد ثم ذكر الاسناد الى ابي هريرة ثم ذكر الحديث
5:58الذي هو لا شد الرحال الا الى ثلاث مساجد. وهو اه اه يعتبر متفقا مع في هذه الجزء الجزئية الاخيرة هذا الحديث مع الجزئية الرابعة من حديث ابي سعيد. لانه ذكر اسناده ثم
6:18انه قال انه حفظ او انه اه اربعا يشعل قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا. سمعت سمعت ابا سعيد سمعت ابا سعيد اربعة يعني سمع منه اربع خصال او اربع جمل ثم انه رجع بالاسناد من الاول لابي هريرة وهذا التحويل بعد
6:45نهاية الاسناد ثم ذكر حديث ابي هريرة واتى بعد ذلك بالحديث المتعلق بالجملة الرابعة او الخصلة الرابعة من الخصال الاربع التي سمعها من ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وذكر حديث ابي سعيد بعد ذلك وهو مجتمع على تلك الاربعة. وهو
7:05على تلك الاربع وهذا من من طريقة البخاري رحمه الله اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يجعله للاخير منهما لانه ساقه باسناد الثاني الذي اه ذكر حديثه ذكر اسناده تاما والذي قبله ذكر اسناده تاما وذكره باللفظ الاخير. ثم ذكر
7:29الاسناد الاسناد الاول مع متنه وفيه الاربع انفصال التي اخرها آآ هذه الخصلة التي جاءت في حديث ابي هريرة وهي انها لا اشد الرحال الا الى ثلاث مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال يعني هذا يدل على فضل هذه المساجد لانه آآ خصت بانها لا تشد الرحال
7:54اليها يعني هذا يدل على فضلها وعلى عظيم شأنها لانها كونها اه تشد اليها الرحال. وانها لا تشد الرحال الا اليها. دال على فضلها ففيه بيان فظل هذه المساجد وفضل المسجد الحرام والمسجد النبوي وهي وهي ترجمة لترجمة صلاة صلاة مسجد مكة والمدينة
8:18فان ذكر لا تشد الرحال آآ دال على فضلها. لانها آآ آآ لا تشد الرحال الا اليها على فضلها والصلاة فيها مضاعفة على غيرها مضاعفة على غيرها كما جاء في الاحاديث المبينة لمقادير الصلاة او لمضاعفة الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد
8:46الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله لا تشد الريحان يدل على يعني قوله لا شد الرحال الرحال المقصود بها الرحل الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه الراكب
9:04ولتعلق به الامتعة هذا يقال له رحم وهو خاص بالبعير وهو مثل السرج بالنسبة للفرس. الفرس يقال له سرج وسروج. وهنا رحال وهو الذي يوضع على رأس على ظهر البعير ليركب عليه الراكب
9:22ولي تعلق عليه الامتعة وتعلق بها الاحمال يعني التي تحمل يعني يمينا وشمالا يمينا وشمالا فقدات شد الرحال ذكر الحكم فيما يتعلق بالرحال لانه هو الغالب في الاستعمال. الغالب في الركوب والسفر
9:44انا هكون على الابل فلهذا قال لا تشد الرحال مع انه يدخل في ذلك الفرس والبغل يعني ولا يقال له رحل الذي يوضع عليها وانما نص على الابل لكثرة استعمالها. ولانها الغالب في الاستعمال. فلا يعني ذلك انه لا يكون ذلك الا بالابل. وانما يكون
10:06الابل وغيرها لكن الغالب هو استعمال الابل في ذلك. لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد آآ مسجد الكعبة قال مساجد مساجد المسجد الحرام. المسجد الحرام المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
10:32يعني هذه هذه المساجد الثلاثة لها ميزة على غيرها. لا تشد الرحال الا اليها لانها مساجد انبياء. التي بناها انبياء المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هي مساجد انبياء. فصار لها فضيلة ولها خصيصة. تتميز
10:52على غيرها من المساجد تتميز على غير المساجد فصار لها هذا الفضل لا تشد الرحال الا اذا ناهت مساجد المسجد الحرام هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
11:10ثم قوله لا شد الرحال يعني مساجد يعني المقصود به ان السفر لتقرب الى الله عز وجل في بقعة معينة تقصد لانها قطعة من الارض يعني ورد فيها فضل تقصد من اجله للصلاة فيه انما يكون في هذه المساجد
11:31وان انه لا يكون الا بهذه المساجد. فلا يذهب الى مساجد اخرى ولا شد الرحال الا الى مساجد اخرى غير هذه المساجد الثلاثة ولا تشد الرحال ايضا الى بقعة من البقعة لفضيلة فيها ولخصيصة فيها يعني الا لهذه المساجد الثلاثة
11:50فلا يقال انه خاص بالمساجد وان الانسان لو سافر لبقعة معينة من اجل ان يتقرب الى الله عز وجل فيها ان ذلك لا بأس به فان المقصود آآ السفر من اجل آآ هذه المساجد او غيرها
12:08ولهذا جاء في اه حديث اه ابي بصرة الذي قال لابي هريرة لما ذهب الى الطور قال وكنت ادركته ادركتك يعني ما فعلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعمل المطي الا اذا ثلاث مساجد لا تعمى المطي الا وهو اذا قد ذهب الى الطور ذهب الى الطور
12:28اذا دخل دخل في المساجد وغير المساجد. فانه لا يسافر خصيصا من اجل بقعة معينة فضلها وتقربها الا لهذه المساجد الثلاثة لاشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى
12:53نعم قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن شعبة ابن الحجاج عن عبد الملك ابن عمير القزعة مزاهب يحيى. نعم عن ابي سعيد. نعم ابو سعيد الخدري. نعم سمعت ابا سعيد رضي الله عنه اربعا. سمعت يا ابا سعيد اربع يعني سمعت منه اربعة
13:20اربع خصال وستأتي بعد قليل يعني حديث ابي سعيد هذا باسناد اخر يختلف فيه الشيخ فقط عن هذا الاسناد وفيه ذكر هذه الاربع هذه الاربعة التي اه سمعها من ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:41نعم. وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. يعني يا ابا سعيد يعني كان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي عشرة غزوة يعني هذا تعريف به وبفظله وبجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:57قال حدثنا علي علي بن مديد عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. نعم. عن سعيد. سعيد المشيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن زيد بن رباح وعباد الله بن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبدالله الا
14:20عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ثم ذكر هذا الحديث
14:37ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام خير من الف صلاة فيما سواه الا مثل الحرام
14:50يعني هذا الحديث يدل على فضل الصلاة في مسجد الرسول في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان الصلاة فيهما مضاعفة وان الصلاة في هذا المسجد وفي الرسول صلى الله عليه وسلم خير من الف صلاة
15:06واما المسجد الحرام فانه خير من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة وهو في سائر المساجد خير من مئة الف صلاة تسعة وعشرين يساوي حرام خير من مئة الف صلاة في المساجد الاخرى. اما في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير منه بمئة. وهو خير منه بمئة. وهذا
15:28وقد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث. وهو دال على تفضيل المسجد الحرام على المسجد النبوي وبعض اهل العلم قال ان مكة افضل من المدينة وان الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام
15:46وتأول ذلك بان قال خير من الف صلاة للناس هذا خير من الف صلاة فليس افضل الى المسجد الحرام فهو باقل. اقل من الف يعني المساجد الاخرى يعني من الف. واما في النسوة الحرام خير من اقل الف. اقل من الالف
16:11يعني يعني هذا على اعتبار ان مسجد الرسول المدينة افضل وان مسجد الرسول صارت فيه اكثر من آآ لكن هذا آآ يعني التفسير غير واضح وغير جلي. واوضح التفسير الواضح هو ما جاء في بعض الاحاديث بانه
16:31يأتي الف صلاة او بانه خير من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة خير من الف الف مئة الف في غير المسجد النبوي وخير من المسجد النبوي بمئة. وهذا هو الواضح. يعني في اه
16:46ومعلوما ان تفضيل المسجد الحرام تبعا لتفضيل مكة وتفضيل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لتفضيل المدينة ومعلوم ان المدينة افضل من مكة وقد جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما خرج مهاجرا وقد الجأه قومه الى الخروج من مكة فالتفت
17:08الى مكة وقال انك احب بلاد الله الى الله. انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت منك ما خرجت يعني هو هو لم يخرج يعني رغبة منه وانما خرج بكونه اخرج. واوذي حتى اخرج من مكة
17:27الى المدينة. ولهذا قال ان انك احب بلاد الله الى الله. فان هذا يدل على ان كل شيء هو دون مكة. المدينة هو غير احب بلاد الله الى الله. ثم قالوا ولولا انني اخرجت منك ما خرجت. فهذا يدل على تفضيل مكة على المدينة. هو تفضيل
17:47مسجدها على مسجد المدينة اما ما جاء من في بعض الاحاديث الموضوعة من ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لما خرج قال اللهم انك اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني احب البلاد اليك
18:06فهذا حديث موضوع غير صحيح. لا عبرة به ولا قيمة له وهو يعني وهو يعني اه اه فساده وبطلانه يعني من جهة الاسناد والمتن فانه مجرد الاسناد فيه من هو متهم وفيه من هو كذاب. واما من حيث المتن فهو ايضا فيه آآ آآ ان الاحب
18:31الله على حبيبنا رسول الله غير الاحب الى الله. وهذا كلام لا يستطيع. لان الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله. لا يكون الاحب الى الله شيء ولا احب
18:41الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء وهذا يعني آآ لا لا يعتد به ولا قيمة لهذا الحديث لا من ناحية الاسناد ولا من ناحية واما الحديث الاول فهو الصحيح الذي
18:55مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى من تظعيف الصلاة في مكة على الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا من السحر
19:12بعض العلماء قال ان التضعيف في هذا المسجد انما هو للمسجد الذي في زمانه والذي كان بناه صلى الله عليه وسلم هذه البقعة هي التي تضاعف فيها الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم طال مسجدي هذا قالوا فيحمل على الموجود في زمانه صلى الله عليه وسلم
19:34ولكن القول الصحيح انه اه ليس خاصة في بقعة بل في المسجد مهما وسع ودخلت تحت الاسوار والابواب فان ذلك يعتبر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والصلاة في الجميع مضاعفة
19:53خير من الف الجميع في الذي كان في زمانه وفي الزيادات التي اضيفت اليه بعد زمانه صلى الله عليه وسلم واوضح دليلا على هذا ان الخليفتين الراشدين عمر وعثمان زاد المسجد من الجهة القبلية الجهة الامامية
20:11ومعلوم ان الامام يعني عمر وعثمان وغيرهم من الصحابة كانوا يصلون في الزيادة الامامية التي هي ليست خارجة عن مسجده صلى الله عليه وسلم الذي بناه وهذا دليل على ان الزيادة لها حكم نزيه. لانه ليس من المعقول ان عمر وعثمان يزيدان المسجد من جهة
20:36تمام ويحرمون الامام ويحرمان الامام والصفوف الاول اللي هي خير الصفوف من صلاة من الف صلاة وان الصفوف تأتي بعدها هي التي تضاعف والتي قبل ذلك لا تضاعف. فان فعل الخليفتين الراشدين وهما خليفتان وهما وهما اه
20:56المقتدى بهم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وكذلك صفوف الاول التي قال عنها الرسول عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وقالوا يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
21:10ثم لم يجدوا الا ان يسهموا عليه يستهموا عليه. كل هذا يدلنا على ان الزيادة لها حكم مزيد. وهذا اوضح دليل يستدل به على هذا على هذا اما قصرها وقصر مضاعفة على ما جاء على
21:27ما كان في زمانه صلى الله عليه وسلم فهذا غير واضح. وقد قال به بعض العلم لكن القول الصحيح هو القول الذي فيه ان تعريفا للجميع للزيادة والمزيد لاشد الرحال لله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. نعم
21:47قال حدثنا عبد الله ابن يوسف التمييز عن ما لك. نعم عن زيد بن رباح. نعم. وعبيد الله بن ابي عبدالله الاغر. نعم عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة نعم
22:04قال رحمه الله تعالى باب مسجد قباء قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. يوم يقدم باقدم مكة
22:24يقدم بمكة فانه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت. فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال وكان يحدث ان
22:44الله صلى الله عليه واله وسلم كان يزوره راكبا وماشيا قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت واصحابي يصنعون ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس
23:04ولا غروبها ثم ذكر آآ باب آآ مسجد قباء يعني باب مسجد قباء اي في بيان فضله وذكر شيء مما ورد فيه ونشر قباء هو يعني ثاني مسجد في المدينة له فظل وله ميزة بعد مسجد رسوله صلى الله عليه وسلم
23:31لان المساجد التي لها ميزة ولها فضل ولها خصيصة وهي التي جاءت السنة بالتقرب الى الله عز وجل فيها من قول صلى الله عليه وسلم وفعله انما جاءت في هذين المسجدين
23:45فغير هذين المسجدين لا يتقرب الى الله عز وجل فيه لا يقصد لان له فضيلة لانه لم يثبت في فضله فضل في مسجد في المدينة غير هذه مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء
23:59ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم له ميزة على غيره على مسجد قباء لانه يشد الرحل من اجله. والانسان يسافر من اجله. يسافر من اجله اما مسوق قباء فمن كان في المدينة سواء من اهلها او من الوافدين اليها فانهم يذهبون الى قبا ويصلون فيه. لكن
24:19لا يشد الانسان الرحل لمسجد قباء فقط يأتي مسافرا ليصلي في بقوة ثم يرجع هذا لا يجوز. لانه مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لاشد الا ثلاث مساجد ان في حرام يا سيدي هذا هو مشروع الاقصى. فاذا جاء المدينة يشرع له ان يأتي يذهب اليه. ويستحب له ان يذهب اليه. ومن كان في المدينة
24:41يستحب له ان يذهب اليه ويصلي فيه. اما ان يسافر من اجله خصيصا ويشد الرحل من اجله ثم يرجع ارجع دون ان يعني يكون قاصدا بمثل الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا داخل تحت النهي في قوله لاشد الرحاب الا الى ثلاثة مسائل
25:01ثم ان الصلاة في هذا المسجد جاءت من فعله وجاءت من قوله عليه الصلاة والسلام فجاءت من فعله انه كان يذهب اليه كل سبت. احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي فيه ركعتين. وجاء من قوله ان من تطهر في بيته ثم اتى نفسه
25:17وصلى فيه صلاته كان كاجر عمرة. فهذا يدل على فضله وعلى قصده. وعلى الانسان يذهب ويصلي فيه وسواء صلى فيه يعني فرضا او نفلا. لكنه اذا جاءه في غير الفرض وصلى فيه نفلا فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك
25:38كان يذهب اليه كل شاب احيانا راكبا واحيانا ماشي يصلي فيه ركعتين واما الحديث الذي فيه ما تطهر في بيته حماة مسقوبا وصليت كان كاجر عمرة يدخل فيه الفرض والنفل. لانه سواء ذهب ليصلي فيه او
25:52ذهب آآ ذهب ان يصلي فيه الفرض او كان ذهب اليه في وقت ليس ليس وقت صلاة وصلى فيه يعني ركعتين او اكثر. وذكر الركعتين آآ يعني لا مفهوم لها من الزي في الزيادة ولكن لها مفهوم
26:12بما دونها فلا يصلى اقل من ركعتين وان اراد ان يصلي اكثر من ركعتين لا بأس بذلك لان هذا انما هو له مفهوم من حيث آآ ما قبلها فلا يصلى بركعة يتنفل بركعة وما بعدها فالانسان يصلي
26:30بعدين او اكثر يصلي ركعتين او اكثر لا بأس بذلك قال الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. كان ابن عمر لا يصلي من الضحى الا في يومين لانه مر انه كان لا يرى
26:50صلاة الضحى ولا ولا يرى سنيته صلاة الظحى ولكنه قال جاء في هذا الحديث انه كان لا يصلي من الضحى الا في في في يومين؟ نعم. في يومين يعني يوم يقدم فيه مكة فانه يطوف بالبيت ويصلي ركعتين خلف المقام
27:10ويكون يعني معناه اي وقت يعني سواء جاء في الضحى في الضحى او في غيرها. ومعنى ذلك انه اذا جاء وان الغالب ما كانوا يأتون الى مكة في اول النهار يعني صباحا فكان يأتي كذلك ويصلي يطوف بالبيت ثم يصلي خلف المقام ركعتين وهي في
27:30وكذلك ايضا في في الموضع الثاني انه كان اذا ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. وكان يذهب اليه ونفذ قباء اي
27:51الثاني او المسجد الثاني او الصلاة صلاة الضحى في الموضع الثاني او الوقت الثاني هو كونه يأتي الى قبا يعني كل سبت ويعني ويصلي فيه. يعني لا يخرج الا وقد صلى فيه
28:08يعني وكان ذلك في الغالب انه يعني انه يكون في الضحى. لانه الكلام هو يتعلق بالضحى. لانه دخل مكة ضحى وطاف صلى ودخل مسجد قباء ضحى وصلى فيه فهذا فيه ان ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه ثم ذكر كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
28:32يزوره راكبا وماشيا. وكان يحدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا. كان يزوره راكبا وماشيا. يعني احيانا راكبا واحيانا ماشيا كان يذهب اليه عليه الصلاة والسلام وجاء في يوم السبت
28:47وعقيدة ان المقصود بالسبت هي يوم السبت الذي هو يلي الجمعة وقالوا انه كان عليه السلام يتعهد اصحابه فاذا جاء يوم الجمعة وصلى يعني لقي من جاء الى مسجده وصلى مع وصلى معه الجمعة فلقيهم ولقوه عليه الصلاة والسلام
29:11ثم انه يذهب يوم يوم السبت الذي يلي الجمعة من اجل انه يتفقد اهل قباء واهل يعني تلك المنطقة فيصلي في ذلك المسجد مبارك يصلي فيه يعني ركعتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبعض اهل العلم قال ان الامر في ذلك واسع وانه يتعلق
29:31الصلاة تكون ليست خاصة في يوم السبت وانما تكون في السبت وغيره ولكن آآ ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليوم يوم يوم السبت لان فيه لانه لقي بعض اصحابه الذين جاءوا من عوالي المدينة وفي مسجده وصلوا معهم الجمعة ويلقى الذين لم يأتوا
29:52يلقاهم من الغد في اه يوم السبت نعم وقالوا في آآ ذكر السبت انه يمكن ان يراد به الاسبوع لان الجمعة الاسبوع يقال له جمعة ويقال له سبت يعني ما رأينا يعني يقولون الاسبوع جمعة ويقولون الاسبوع سبت
30:14ومن الاحاديث التي تدل على ذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب على المنبر وطلب منه الاستسقاء واستسقى ونزل مطر وهو على منبره صلى الله عليه وسلم واستمر
30:29المطر الى الجمعة الثانية بعد ذلك طلب منه انه يعني يطلب الاستصحاب وانها تكون صحوا في الرواية قال فما رأينا الشمس سبتا اما رأينا الشمس ثبتا يعني ان ان انه اسبوع كان بالمرأة والشمس من الجمعة الى الجمعة
30:53فاذا ذكر السبت يؤتي يراد به اليوم ويأتي مرادا به الاسبوع وكذلك الجمعة يأتي يراد بها اليوم ويراد بها الجمعة يعني آآ حصل منا كذا جمعة او سبتا يعني يعني بذلك ان
31:13اننا اننا شيء آآ آآ يطلق يعني باسم يوم منه الذي هو الاسبوع الذي منه السبت الجمعة فيقال للاسبوع سبتا ويقال له جمعة نعم قال قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يقول ابن عمر كلام ابن عمر. نعم
31:45ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها يعني لا يعني الناس يصلون يعني آآ يعني في الليل والنهار وهو لا يمنع احد ان يصلي ليلا ونهار الا انه لا يتحرى طلوع الشمس وغروبها
32:08وكذلك ايضا جاء في الاحاديث ايضا لا يتحرى القيام. الذي هو نص الزوال الذي هو الزواج نصف النهار. لانها جاء الحديث ثلاثة مساجد في الثلاثة الاوقات آآ قال ثلاثة اوقات لا تصلوا فيها ولا تدفنوا فيها موتاكم
32:28التي هي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها. نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن ايوب ابن ابي تميمة عن نافع
32:46لابن عمر قال رحمه الله تعالى باب من اتى مسجد قباء كل سبت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل
33:09تبت ماشيا وراكبا. وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر باب من اتى مسجد قباء كل سبت. باب من اتى مسجد قباء كل سبت
33:27دام من اتى مسجد قباء كل سبت هذا تكلمت عن هذا في الحديث الذي قبله وهنا فيه تنصيص يعني عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يذهب اليه كل سبت. وان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يفعل
33:47كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال هل لزنا موسى بن اسماعيل؟ ابو ذكي؟ عن عبدالعزيز بن مسلم. نعم. عن عبدالله بن دينار. نعم. عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا
34:08قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير قال حدثنا عبيد الله النافع
34:28فيصلي فيه ركعتين ثم ذكر الاتيان باب اتيان الناس يقولها راكبا وماشيا يعني انه اه يذهب اليه يعني ان شاء راكبا وان شاء ماشيا ان شاء راكبا وان شاء ماشيا فهو مخير له
34:45هو هذا ولا هو هذا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا راكبا واحيانا ماشي احيانا راكبا واحيانا ماشيا. وهنا الواو بمعنى او يعني راكبا او ماشيا راكبة او ماشية احيانا يكون ماشيا واحيانا يكون راكبا. وقد اورد البخاري هذا الحديث فيه تلاها في مواضع من اجل الاستدلال به على
35:07الاتيان يعني آآ يوم السبت وعلى كونه يكون راكبا ويكون ماشيا وعلى كونه يصلي فيه ها قال حدثنا مسدد ابن مشرد. عن يحيى القطان. عن عبيد الله العمري. النافع عن ابن عمر
35:30زال ابن نمير عبد الله بن نمير جاد ابن عبد الله بن نوير. عن عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل ما بين القبر والمنبر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
35:58عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
36:13ثم ذكر البخاري رحمه الله باب فضل ما بين القبر والمنبر ما بين القبر والمنبر والحديث الذي ورد هو فيه ذكر البيت وليس فيه ذكر القبر القبر ما كان معلوما لهم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه سيكون هذا قبره. وان هذا مكان قبره. وانما علم بعد ذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
36:36عرفوا انه انهم يدفنونه وعلموا بانهم يدفنونه في المكان الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام ولكن ترجمة البخاري مبنية على الواقع لفقد حصل يعني على حسب الواقع وهو ان الواقع الان هو بين القبر والمنبر. والقبر في البيت. ولكن الحديث انما جاء بلفظ البيت. انما جاء
36:59بلفظ البيت. وفي بعظ الكتب فيه ذكر القبر. ولكن الروايات الكثيرة الدالة على البيت والتي هي صحيحة كلها فيها ذكر البيت وآآ كون القبر يعني ما كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذا المكان يعني يدل على ان ما ذكر انه ليس بصحيح وانما
37:29وصحيح ما تواردت عليه الروايات الكثيرة من ذكر البيت. حيث قال ما بين بيته ومنبريه. فاذا تبويب البخاري رحمه الله بالقبر وذيك القبر يعني اه يعني على اعتبار الواقع الذي الذي يشاهده الناس وانه بين البيت
37:49بين القبر والمنبر اي ان انه هذه المكان المفضل في هذا المسجد انه يقع بين بيته ومنبره وكذلك بعد وفاته تبين ان قبره ان قبره كان في بيته في في بيته اه عبر عنه بقوله
38:11ظل ما بين القبر المنبر قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وهذا يدل على فضل هذه البقعة وعلى تميزها على غيرها على تميزها على غيرها. وان اه المسجد كله لم يأتي شيئا يدل على وصفه كله بهذا الوصف. وانما جاء
38:35في الحديث تخصيصه بهذه البقعة التي تقع بين منبره وبين بيته عليه الصلاة والسلام فهو دال على فضلها وقالوا ان الفضل فيها انما يكون بالتطوع. اما بالنسبة للرواتب فان بالنسبة للفرائض
38:55فان الصفوف الامامية التي امامها افضل منها افضل منها لان تفضيل اوائل الصفوف جاء فيها احاديث وهذه الصفوف التي امام الروضة وهي ستة تبعه قريب من ذلك كلها افضل من الصلاة في الروضة
39:14لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه لعظيم اجره وثوابه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوا في الرجال اولها وشرها اخرها
39:31اولها وشرها اخرها. ويدل على انه حرصه وانه ليس ليس هناك صف يكون وراءه خيرا منه. ليس هناك صفوفا او صفا وراء الصف الاول تكون خيرا منه. بل آآ هو خيرها وهو افضلها. وهو وهذا يدل على ان ان هذه الميزة لها انما تكون في الفرائض. وكل انسان في النوافل
39:55وكل انسان يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن فيها. لكن لا يؤذي احدا ولا يضيقه على احد ولا يجلس في المكان او يزدحم الناس في المكان ويمنعون غيرهم حتى يزدحم الناس بل الانسان يصلي ويمشي. ويترك الفرصة لغيره
40:15كثرة الفرصة لغيره يصلي لان الذي ورد في هذا الحديث يدل على فضل هذه البقعة. فاذا التنفل فيها شيء طيب لكن لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. لا يؤذي احدا فيها ولا في الطريق اليها. ولا يؤذي
40:35الانسان بجلوسه وكون الناس يجلسون ويقرأون القرآن ويصلون صلوات عديدة ثم الناس ويزدحمون بسبب ذلك فيؤذي بعضهم بعضا بل من صلى اه يصلي ركعتين ثم يمشي واذا كان ما فيه احد
40:55واراد ان يكرر وليس فيها سعة ليس فيها زحام وكرامة ببأس لكن الفرائض اه التي امامها افضل منها وكذلك ميامن الصفوف التي التي اه اه في الصلاة في صلاة الفريضة اولى منه. اولى ميمان الصف. لان لان اه الصف يعني كان موجودا يعني
41:19في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان آآ بعضه في الروضة وبعضه في غرب الروضة. وما كان الناس يكتنزونه في الروظة ويتركوه هنا صفوف بميامن الصفوف التي هي في الجهة الغربية للروضة. نعم
41:38واما قول ما بين بيتي والروضة من رياض ايش معنى روضة من رياض الجنة؟ يعني آآ العلماء ذكروا في ذلك معانيه ولكن الله تعالى اعلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني. نعم
41:59قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. وهذا مثل الذي قبله
42:19حديث ابي هريرة مثل الحديث السابق قبله وفيه ذكر ومنبري على حوضي ومنبري على حوض يعني يعني منبره على حوضه يعني الذي هو في الدار الاخرة ومعلوم ان الرسول عليه
42:39الصلاة والسلام اه يعني حوضه من الجنة او حوضه يعني هو الماء الذي فيه يكون من الجنة فقال ومنبري على حوضي نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله
42:57عن خبيب بن عبد الرحمن كيف؟ اعبد الله؟ نعم. نعم. هو؟ العمري؟ نعم. عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة نعم قوله ومنبري على حوضي. نعم
43:19نقول فيه مثل ما قلنا في روضة من رياض الجنة. الله اعلم. عبد الرحمن الكاميرا ها قال رحمه الله تعالى باب باب مسجد بيت المقدس. قال حدثنا ابو الوليد باب مسجد بيت المقدس
43:42قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني
44:01وانقني فاعجبنني فاعجبنني وانقنني. لا تسافر المرأة يومين الا ومع زوجها او ذو محرم ولا ولا صوم في يومين. الفطر والاضحى ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
44:35المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي ثم ثم ذكر اه ثم ثم ذكر باب الصلاة في مسجد باب مسجد بيت المقدار باب مسجد بيت المقدس الذي هو المسجد الاقصى هو الذي اه مر في الحديث ذكر المساجد الثلاثة الذي هو ثالثها
45:02ثلاث مساجد المسجد الحرام واجتهاد والمسجد الاقصى لما ذكر ما يتعلق بالمسجد الحرام والمسجد النبوي وبيان فضلهما ذكر ما يتعلق بالمسجد الاقصى وعرض فيه هذا الحديث الذي اورده اولا وذكر طرفه الاول عن ابي سعيد
45:23ثم انه اتى به مستقلا يعني باسناد اه متفق مع الاسناد الاول الا شيخ البخاري فانه في الاول حفص ابن عمر وهنا ابو الوليد الطيادشي وهنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطيرسي. والاسناد الباقي على ما هو عليه. هم رجاله الا في شرح
45:46البخاري فانه ذكره اولا مقرونا او متصلا بحديث ابي هريرة وشيخه فيه حفص بن عمر بن حفص وذكره في باب بيت المقدس آآ آآ باسناده مع التغيير مع تغيير شيخه وفيه ان اللفظ
46:06يختلف عن اللفظ الذي مر في حديث ابي هريرة. وهذا يبين ان ان الامر مثل ما ذكر الحافظ بن حجر انه اذا ذكر الحديث من طريقين فانه يكون للشيخ الثاني منهما
46:23يقول للشيخ الثاني يقول للشيخ الثاني منهما لان هو اللي ذكره يعني ان اسناده لابو سعيد ثم ذكره باسناده الى ابي هريرة ثم ساقه على لفظ ابي هريرة ولما ذكره باسناده صار اللفظ يختلف
46:42المسجد يختلف لان هناك يعني المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد ومسجد الاقصى وهنا لا اشهد الرحال الى الى مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الحرام الحديث الذي معنا المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجده. نعم. المسجد الحرام هو المسجد الاقصى ومسجدي. يعني صار فيه
47:08بتقديم وتأخير تقديم وتأخير بين مسجده صلى الله عليه وسلم وبين المسجد الاقصى وكذلك هنا قال مسجدي وهناك قال مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اللفظ الذي ساقه اولا هو من حديث ابي هريرة الشيخ الثاني
47:30اذ ذكره في الاسناد يعني سند حفص بن عمر واسناد الثاني علي علي ابن مديني هناك نعم ابن المدينة. نعم اول حديث. اي نعم. نعم. قال حدثنا على سياق يعني على سياق شيخه الثاني الذي
47:55اورده هنا يعني ولهذا المتن يختلف عن المتن ودل على ان آآ الحديث الذي هو عن ابي سعيد يعني لفظه يختلف عن لفظ ابي هريرة وقد ساقه على لفظ ابي هريرة وهو بالاسناد الثاني يعني متنه في الاسناد الثاني وليس في الاسناد الاول
48:17وذكر فيه هذه الاربعة التي اجملها هناك او اشار الى طرف الحديث الاول هناك وذكر اربعا اربع هنا قال سمعت نعم اقرأ هذا الحديث سمعت قزعة نعم قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث
48:41باربع سمعت ابا سعيد يحدث باربعة. يعني اربعة خصال وهنا قال سمعت اربعا فهذا يعني بين هذه الاربع فقال سمعت يحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني. اعجبنني؟ يعني هذه الاربعة
49:04انقنني يعني انه شيء انيق. يعني وصف اخر. يعني لبيان حسن هذا الذي سمع سمعه. يعني ان فيه اعجب بها هو انها يعني آآ يعني كذلك يعني انها وصفها بانه بانها شيء عجيب وشيء انيق. نعم
49:25لا لا تسافر المرأة بيومين الا ومعها زوجها او ذو محرم. اه انخصت الاولى او الاولى من هذه الاربع لا السبب المرأة يعني يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم
49:40تأسف المرأة يعني يومين الا معها زوجها او ذو محرم والمحرم للمرأة هو كل ما تحرم عليه على التأبيد كل ما تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح وفي حال كونها ذا الزوج فزوجها محرمها
49:59ولكن محرميته ليست كمحرميته غيره لانها قد تنتهي محرميته. اذا طلقها خلاص ليس له بها علاقة لكن الذين يعني اه يحرم عليهم على التأبيد يعني سواء بنسب او بسبب هؤلاء
50:17دائما وابدا آآ هي تحرم عليهم آآ تحرم عليهم. اما الزوج فانه في حال زواجه هو محرم لها يعني على انه يقوم بما يقوم به ابوها واخوها وابنها وغير ذلك. واذا طلقها خرجت من عصمته. وصار لا علاقة له صارت اجنبية
50:37فلهذا ذكر الزوج والمحارم ذكر زوجها الذي الذي هو كونها في عصمته يعني مثل اه يعني المحارم يعني معناها انه يسافر بها ويعمل كل شيء اه يحصل منه ما لا يحصل المحارم. واما المحارم فانهم
50:57آآ تحرم عليهم هذا التأمين نعم وهو المحرم من تحرم عليه التأبيد بنسب بنسب او سبب مباح. نسب ابوها ابنها اخوها سبب مباح يعني اما بمصاهرة او او برواع. نعم
51:19ولا صوم في يومين الفطر والاضحى. والثانية لا صوم في يومين يعني يحرم صوم هذين اليومين وهما عيد يوم عيد الاضحى وعيد الفطر يحرم صومها مطلقا ولا يجوز صومها بحال من الاحوال
51:36بخلاف ايام التشريق فانها يجوز صيامها لمن لم يجد الهدي كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما العيد فانه لا يصام ابدا عيد الاضحى وعيد الفطر هذان اليوم ان لا يصامان بل يجب افطارهما ويحرم صيامهما
51:55نعم ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح الحديث الذي مر يعني ذكر يومين يعني ورد ذكر السفر يعني يومين يوم وليلة وثلاثة ايام ولكنه جاء في بعض الاحاديث جاء في في بعض الاحاديث الاطلاق كما جاء في حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة الا الا مع ذي محرم ولم يقيده
52:26ولا يدخل عليها احد الا ومعها ذو محرم. فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي تريد الحج. وانني قد اكتتمت في غزوة كذا وكذا. قال اذهب وحج مع يترك الذهاب للجهاد وان يسافر مع امرأته. نعم
52:43وثالث ولا صلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا صلاة بعد صلاتين بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس فهذان وقتان لا يتنفل فيهما ولا يتطوع فيهما وآآ
53:05فهذه ثلاث خصال آآ من هذه الاربعة والاربع والرابعة الاخيرة هي التي تتعلق بهذا بهذا الباب وبهذه الترجمة وايرادها في هذا المكان المتعلقة عدم شد الرحال الا الى ثلاث مساجد
53:25المسجد الحرام والمسجد الاقصى وابناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى قال ولا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي. نعم الاسناد قال حدثنا ابو الوليد
53:47ابو الوليد الطيارسي عن شعبة هشام ابن علي ذلك عن شعبة الحجاج عن عبدالملك بن عمير القزعة زياد. نعم. قزع ابن لا فيه اسمه بن سليمان نعم معمولة نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ها؟ عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم
54:17انتهى انتهى انتهى قال كتاب العمل في الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين
54:39احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الاعتكاف في مساجد غير هذه الثلاثة؟ سائر ولكن هذه الثلاثة افضل غيرها ولكن هذه الثلاثة افضل من غيرها واما الاعتكاف فانه سائغ في جميع المساجد. ولكن الاولى ان يكون في مسجد يجمع فيه
55:00هذه الجمعة حتى لا يحتاج الى خروج من مسجد الى مسجد بل يكون مستمرا في المسجد يعني لا يحتاج الى ذهاب صلاة الجمعة وورد في بعض الاحاديث الاعتكاف في شهر المساجد سائغ ومشروع
55:21ولم يزل المسلمون يعتكفون في مساجدهم وفي آآ بلادهم وما ورد من حديث لا اعتكاف الا في المساجد المسجد الحرام والمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى فانه محمول على بيان الاكمل والافضل
55:41والا فانه لا يدل على انه يحرم ان يعتكف في المساجد الاخرى. وانما معناه ان ان الاعتكاف في هذه المساجد التي هي مساجد الامن والتي هي مفظلة فان فان آآ فان لها ميزة على غيرها يفسر
56:01بمعنى او يعني يوضح المعنى في هذا بانه الاعتكاف افضل او اعتكاف اعظم اجرا او آآ او او هذا امام وغير ذلك مما يوافق هذا المعنى ويكاد من جنس لا ربا الا في النسيئة
56:18يعني الربا اشد انه لا ربا اشد الا في النسيئة فيكون هذا من هذا القبيل. ولا يعني ذلك اه اه تحريم الاعتكاف في غيرها من المساجد الاخرى وانما بيان لفضلها وان الاعتكاف فيها افضل واعظم اجرا الاعتكاف في غيرها
56:39اشكل على بعض الاخوة ما علقه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى على هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا قال وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الايام ببعض
57:02الاعمال الصالحة والمداومة على ذلك يعني هذا هذا آآ يحمل على ما ورد في شيء اما ما لم يرد فيه شيء فانه لا يخص يوم من الايام بعمل من الاعمال
57:16لكن هذا ان فسر بانه يوم السبت الذي هو احد الايام اسبوع فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وكان عليه الصلاة والسلام يتعهد اصحابه هل للانسان ان يذهب يوم السبت او يوم الجمعة يوم الجمعة او الاحد او الاثنين او ثلاثة او سائر الايام؟ وليس الامر مقصورا
57:39مقصورا على ذلك ولكن الرسول فعله عليه الصلاة والسلام لهذا الامر فاذا فعله الانسان لكن كونه يخصص في يوم من الايام يعني يفعل فيه الفعل يعني اه هذا يحتاج الى يتوقف على التوقيف وعلى على ما يرد في شيء. اما هذا لا يقال
58:00انه يخصص يوم من الايام فعلا معين لانه جاء ذكر السبت فيه ثم قال اه ان النهي عن شد الرحال وفيه ان النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
58:20مسجد الطباء قباء راكبة اه معلوم ان مسجد قباء يعني يذهب اليه الانسان راكبا وماشيا لكن ليس فيه ليس فيه سفر المقصود من ذلك كل انسان يشد الرحل مسافرا مش قادر يروح مسافرة. اما ما كان في المدينة
58:41وذهب الى مسحوبة راكبا لا يقال انه مثل الذي جاء الى المدينة راكبا. لان المقصود شد الرحال في السفر. اما ما كان في داخل البلد لا يقال للانسان انه لا لا يذهب اليه راكب ولا يشد الرحلة اليه
58:56فان هذا غير هذا ولا يعني وانما الممنوع في مس قباء ان يأتي انسان من بلده خصيصا ليصلي ثم يرجع. هذا الذي يطابق الحديث الذهاب الى مسجد قباء بان يأتي اليه مسافرا قاصدا مسجد قباء ليصلي فيه ويرجع
59:17هذا هو الذي لا يجوز ويدخل تحت الحديث اما كون الانسان يكون في المدينة ثم يذهب الى قبا راكبة او ماشي لا يدخل في الحديث كثرت الاسئلة عن هل ما بعد البناء المسجد؟ هل الساحات داخل نعم
59:38الساحات دافئة ما تحيط به الاسوار والابواب هذه مساجد ولهذا لا يباع ويشترى في الساحات ولا تنشد الضالة في الساحات ولا تجلس الحائط في الساحات ولكنه خارج الاسوار شارع يعني هذا ما يقال له الشارعي قال له ما قال له مسجد. وما رأى اسوار الابواب يقال له شارع
1:00:01فالمرأة تجلس فيه تنشد الضالة فيه. تنشد الضالة فيه تجلس المرأة فيه ولا مانع من ذلك لانه شارع. واما كان داخل فهو مسجد ولكنه يستثنى من ذلك الانسان اذا هذه دورات المياه التي في داخل الساحات هذه ليست من المسجد. فالانسان اذا نزل في الساحات خرج من المسجد
1:00:30كما مثل ما لو خرج مع مع ابواب المسجد يقول سمعت احد المشايخ يقول بان النافلة بان الفريضة هي المضاعفة وليست النافلة فما قولكم؟ كلها مضاعفة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة
1:00:49وهذا لفظ مطلق يشمل الفرض والنفع صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة من اسواق المسجد الحرام. هذا لفظ مطلق يشمل الفرض والنفي ولا ولا يحمل على احدهما الا بدليل
1:01:05بل اللفظ شامل لهما ولا يختص باحدهما الا بدليل يسأل عن الاجر في الصلاة في المسجد الاقصى ما هو الثابت؟ جاء في بعض الاحاديث خمسمائة صلاة يعني وهي على النصف من المسجد النبوي. وذكر الحافظ في الفتح انه حسنه يعني بعض العلماء. وبعضهم تكلم فيه
1:01:31هذا يسأل عن صلاة الجنازة هل هي داخلة في التضعيف ايضا والله من ناحية الاجر يعني يبدو والله اعلم انها تدخل لانه صلاة داخل تحت قوله صلاتي صلاة الجنازة او صلاة كسوف او غيرها كل صلاة في هذا المسجد فهي خير من الف صلاة
1:01:54احسن الله اليكم هذا يسأل عن صلاة الاستخارة بعد العصر والمغرب هل هذا جائز لا ينبغي للانسان ان يقصد انه يعني يعني يأتي بها في هذين الوقتين. وانما يمكنه ان يقدمهما او يؤخرهم
1:02:11يقدم هاتين الركعتين للاستخارة قبل هذه الوقتين او بعدهما هل السنن افضل لمن صلى في المسجد النبوي ان يصلي في البيت؟ ام يصليها في المسجد النبوي؟ الانسان اذا كان سيصلي النوافل
1:02:29في في البيت بعد ما يصلي في المسجد او قبل ان يصلي في مسجد داخل آآ لا شك ان ذلك افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في بيته افضل من المكتوبة. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي النوافل في بيته
1:02:45ثم يقف يصلي بالناس ثم ينصرف من بيته من المسجد بعد الصلاة ويصلي في بيته. وهو وهو في في مسجده صلى الله عليه وسلم فكذلك المساجد الناس يعني اذا كان الانسان سيؤدي النوافل ولا تفوت عليه ولا يجعلها عرضة للنسيان
1:03:04واذا كان في عرظة للانسان يصليها في المسجد حتى يسلم من ظياعها. واما اذا كان قصد انه يصلي في بيته ليحصل الفظيلة التي اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتهاون فيها وتضيع عليه
1:03:19وتفوت عليه لا شك ان هذا آآ يعني افضل لفعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي الرواتب قبل الصلاة وبعدها في بيته صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك