المجلس (142) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:19يقول في كتابه الجامع الصحيح باب صلاة الضحى في السفر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن توبة عن مورق انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحى؟ قال لا
0:39قلت فعمر رضي الله عنه قال لا قلت فابو بكر رضي الله عنه قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا اخاله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري رحمه الله باب صلاة الضحى في السفر آآ صلاة الضحى آآ في السفر والحظر جاء ما يدل عليها وقد جاءت الوصية بها من رسول الله بها من رسول الله عليه الصلاة والسلام لثلاثة من اصحابه وهم ابو هريرة وابو الدرداء
1:34وابو ذر اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث. وهي ركعتا الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. والوتر قبل النوم هؤلاء الثلاثة الكرام الصحابة الكرام اوصاهم النبي عليه الصلاة والسلام
1:55بفعل هذه الامور الثلاثة التي هي صلاة الضحى ركعتي الضحى صيام ثلاثة ايام من كل من كل شهر والنوم بعد الايثار وحديث ابي هريرة جاء في الصحيحين وحديث آآ ابي الدرداء جاء في مسلم وحديث وحديث ابي
2:19جاء عند النسائي وهي الوصية بهذا وهذا يدل على تأكدها وان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بها هؤلاء الصحابة الثلاثة الكرام اما ما يتعلق بفعله فقد جاء في بعض الاحاديث الدلالة على حصول صلاة الضحى
2:44والضحى في السفر وذلك في حديث ام هاني وكذلك ايضا آآ جاء في آآ يعني في بعض الاحاديث وآآ جاء ذكر ذلك عن رسول الله عليه السلام في حديث ام هاني الذي عام الفتح وقال انها سبحة الضحى
3:09وقد جاء في بعض الاحاديث الاخرى ايضا ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها وانه صلى اربعا ويزيد على ذلك وكان يزيد على ذلك. وهذا الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه لانه آآ هذا الذي
3:24هذا الذي انتهى اليه. علمه عن رسول الله عن رسول الله وعن هؤلاء الصحابة. وقال انه لا وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان؟ لا ابو بكر ابو بكر والرسول قال لا احاله. يعني لا احاله انه فعل ذلك
3:44يعني لا اظن لا يخال لا اظن وغيره من الصحابة رضي الله عنهم اثبتوا وجاء عنهم ذلك فيما يدل من قوله وفعله وفيما يتعلق بحديث ام هاني فيه دلالة على ما درج عنه المصنف وهو الصلاة في السفر لانه
4:04مسافرا وكان في وكان في مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ابن عمر اخبر عما علمه اخبر عما علمه. نعم قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة ابن الحجاج عن توبة
4:28عن توبة ابن؟ توبة ابن كيسان توبة ابن كيسان هم العنبري البصري. نعم. عن مورق يجري عن ابن عمر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى يقول ما
4:55دفن احد انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ رضي الله عنها فانها قالت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات فلم ارى صلاة قط
5:15خف منها غير انه يتم الركوع والسجود. كما ذكر حديث ام هاني رضي الله تعالى عنها وهو الذي يتعلق بترجمة هو انه في الصور لانه آآ اورد ذلك في آآ آآ صلاة الضحى في السفر
5:35وكان ذلك في سفر لما كان في مكة عام الفتح وقد صلاها ثماني ركعات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو وعبد الرحمن ابن ابيه يقول لم اعلم ذلك الا عن ام هاني. وهذا يعني على حسب علمه. والا فانه جاء عن غير عن غير
5:53هاني كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح نعم قال حدثنا ادم بن ابي ياسر عن شعبة عن عمرو بن مرة نعم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن امه نعم
6:11قال رحمه الله تعالى باب من لم يصلي الضحى ورآه واسعا. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبح سبحة الضحى
6:31واني لاسبحها. ثم ذكر باب من لم يسبح سبحة الضحى ورأى ذلك واسعا. يعني لم يسبح سبحة الضحى يعني لم يأتي بصلاة الضحى ورأى ذلك واسعة. وقد اخبر وذكر حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انها ما كانت ما كانت
6:51رأت نفسه لم يصلي يصلي صلاة الضحى وانها لتفعلها. وانها لتفعلها وهذا لا يكون الا في الحذر. وما ذكر الحظر هنا ترجمة من لم يصلي الضحى ورآه واسعا. دام من لم يصله يصلي الضحى ورآه واسع. يعني ان الامر في ذلك واسع لان
7:12انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسبح تلك الصلاة وانها لتفعلها. ومعلوم ان فعلها ان ان انما هو يعني ليس من عندها وانما هو باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لها. نعم
7:29قال حدثنا ادم عن ابن ابي ذئب. محمد ابن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى في الحضر قاله عتبان ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
7:49وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عباس الجريري هو ابن فروخ عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت
8:09صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر ثم ذكر باب صلاة الضحى في الحضر وعرج فيه حديث ابي هريرة المتفق على صحته رواه البخاري ومسلم وفيه الوصية بهذه الامور الثلاثة
8:31والوصية فيها الحث والترغيب وهذه الامور الثلاثة اولها ركعتا الضحى وهذا يدل على ان ان صلاة الضحى اقلها اثنتان والتطوع بوحدة لا يصح ولا يصوغ الا في الوتر فقط اما ما عدا ذلك فانها الزيادة على اقل شيء اقل شيء ركعتان
8:58وزيادة يزاد على ذلك على حسب ما ورد به الادلة. ولكن النقص عن ذلك لا يسوغ. لانه لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم الوصية او لامر بصلاة هي ركعة واحدة الا في الوتر فقط. الا في الوتر فقط هذا هو الذي جاء
9:18يدل عليه. واما غيره فانه لا ينقص عن اثنتين وكونه قال له اوصاه انه لا يدعها ابدا ما حي يعني مدة حياته هذا يدل على ان ان ذلك بالحظر والسفر. يعني يشمل الحظر والسفر. لانه ما كان يدعو ذلك يعني لا في الحظر ولا في السفر. انه كان يصلي اي ابو هريرة رضي الله
9:42طبعا آآ امتثالا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوصية وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ان ينام على على وتر. نعم. وان ينام على وتر يعني انه لا ينام الا وقد اوتر
9:59وآآ النوم او الوتر آآ من وثق بقيامه وما اطمئن الى انه يقوم اخر الليل فالافضل ان ان يوتر اخر الليل وان خشي ان ينام والا يقوم فانه يحتاط لنفسه. فانه يصلي يصلي وتره قبل ان ينام
10:19يصلي وتره قبل ان انام. ويكون هذا اه ليس في جميع احوال ارشد الى انه يصلي وتره قبل النوم وانما هذا اذا لم يتمكن او لم يعني يجد انه يعني متمكن وقادر على انه يصلي اخر الليل فانه يصلي اول الليل
10:39وينام على وتر وينام على وتر ومن وثق بقيامه فالافضل انه يوتر في اخر الليل كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم وقوله خليلي هذا لا يعارض ما جاء في حديث جندب ابن عبد الله المجري الذي قال فيه
11:02اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول لابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا
11:17لا يعارض هذا لان هذا الاخبار من ابي هريرة. وانه يخبر ان ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تخللت قلبه وتمكن من قلبه فهذا اخبار من جانب ابي هريرة. وليس وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول ما اتخذ قليلا من امته. لا ابو بكر
11:37قال ابو هريرة ولا عمر ولا عثمان ولا غيرهم. وانما اه اخبر بانه انه خليل الله وانه لو كان متخذا خليلا لكان المتخذ ابا بكر. لكان المتخذ ابا بكر اذا لا تنافي بينما جاء في حديث ابي هريرة من وصه من قوله عن نفسه انه خليل الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء من
12:02نفي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون خليلا لاحد. وانه لو كان لو كان متخذا خليلا لكان له حق بذلك ولولا بذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه فاذا لا تعارض ولا تنافي بين هذا وهذا لان هذا محمول الى جهة ابي هريرة وحديث اه جندب
12:22من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم في الفراهيدي عن شعبة عن عباس الجريري هو ابن فروخ. نعم عن ابي عثمان النهدي نعم عن ابي هريرة
12:43قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رجل من الانصار وكان ضخما للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فصنع للنبي صلى الله
13:03عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته ونضح له ونضح له طرف حصير بماء عليه ركعتين وقال فلان ابن فلان ابن جارود لانس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما رأيته صلى غير ذلك
13:28يوم ثم ذكر باب نفس الباب باب صلاة الضحى في الحضر. نعم باب صلاة في اوله قاله عتبان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. عتبان رضي الله عنه هذا حديثه جاء في مواضع كثيرة. ولكنه هنا اشار اليه اشارة
13:47وهو الذي يقال انني كنت يعني اصلي بقومه وانه كان فيه بينهم وبينه وبين مسجد وادي وانه وانكر بصره وانه اذا جاء الوادي لا يستطيع اجتيازه فاراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته ويصلي في مكان منه
14:07يتخذه مصلى له اذا صلى في البيت حيث لا يتمكن من وصول المسجد بسبب ذلك السيل الذي يمشي في الوادي وهو لا يستطيع اجتيازه. فهو فيه انه صلى لهم الضحى ركعتين في وقت الضحى. صلى لهم
14:27ركعتين حيث جاء ومعه ابو بكر رضي الله تعالى يعني عنه وآآ صلى صلى لهم في المكان الذي اراده الذي اراد ان يصلي فيه. فهذا فيه ان ذلك في الضحى ان ذلك ان ذلك في الحظر. وان هذه الصلاة
14:47انما كانت الحظر وكذلك ذكر هذا الحديث وحديث وحديث انس رضي الله عنه ايضا جاء انه آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم زارهم يعني في في في بيتهم وانهم آآ طلب منه ان يصلي فصلى بهم ركعتين طلب ان يصلي يصلي ركعتين
15:07وقال صافرت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا وكان ذلك جحا هذا الحديث عن انس قال قال رجل من الانصار وكان ضخما قال اني يا رسول الله لا استطيع الصلاة معك. فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته
15:27ونضح له طرف عصير بماء فصلى عليه ركعتين. ذكر هذا الحديث عن العسر وهو يتعلق الداعي رجل من الانصار وكان ضخما وانه يعني لا يستطيع ان يصلي معه وطلب منه ان يأتي الى بيته ويتخذ مكانا يصلي
15:47يصلي يصلي فيه فجاء وصلى بهم ركعتين. وقال انه آآ يعني آآ اتى الى حصير قد يعني قد من طول ما لبس يستعمل فنضحه. وهذا جاء في قصة مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى الى بيت انس وصلاته
16:07يعني اه اه هو وامه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم صبي حيث قال سففت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فهذا يعني الذي ذكر فيه من من نبح الحصير يعني هذا
16:27جاء في حديث انس لكن هذا الحديث يفيد بانه الذي دعا رجل ضخم. وقد ذكر الالحاف وفتح انه عتبان ابن مالك او انه قال بعضهم ان عتبان مالك ولكن الفرق بين يعني التعليل في هذا وفي هذا مختلف. يعني اتمنى لك على انكرت بصري
16:47في وادي وكان يؤم قومه. واما هذا انه لا يستطيع ان يأتي ليصلي معه جاء وصلى ولكن الذي ذكر في حديث انس يعني وان الحديث عن انس يعني فيه ان ان ذلك حصل في بيت انس
17:09انه صلى آآ بهم وآآ وهما آآ ثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ وهما اربعة الرسول وهو الامام وانس واليتيم معه وامه وهي العجوز كانت صفا واحدا كانت صفا وحدها اه خلفهم
17:29قال حدثنا علي ابن الجعد نعم عن شعبة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك الانصاري. نعم. وفيه قال فلان بن فلان بن جارود لانس رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى فقال ما رأيته صلى غير ذلك اليوم. يعني هذا كانت صلاة الضحى
17:54كانت الصلاة في الضحى يقول السائل متى يبدأ وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي؟ من من ارتفاع الشمس الى الزوال يبدأ بارتفاع الشمس وكونه يعني آآ يشرع الانسان ان يتنفل وينتهي اصول الزوال
18:19كل هذا وقت للضحى ولكن جاء في الحديث ما يدل على انه افضل ذلك اذا اشتد الحر واشتدت الحرارة الشمس حيث قال جاء في بعض الاحاديث صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال. يعني يعني الفصال التي هي صغار آآ الابل
18:38التي آآ آآ تصيبها الرمظى وتحتر آآ قدماها ولا تستطيع ان مثل ما يعني مثلا لما يقول الابل الابل الكبار التي آآ يعني لا تتأثر بحرارة الارظ قال اذا رمي فليصلي يعني اشتدت حرارة الرمظاء وتأثرت الفصال التي هي الصغيرة يعني
19:05بحيث تتأثر من من نشيش الرمضى باقدامها. نعم يقول اه هل السنة المواظبة على صلاة الضحى؟ ام تركها احيانا؟ بعظ العلماء قال ان ان انه انها تترك احيانا واذا يعني واصلها واستمر عليها مثل ما قال ابو هريرة لا ادع ذلك ما حييت يعني انه يستمر على ذلك لا بأس
19:40وهل لها عدد معين ام يصلي الانسان ما يشاء؟ آآ اما اقلها فانه لا ينقص عن اثنتين كما عرفنا. واما اكثرها فقد اختلف العلماء في ذلك. من قال منهم من
19:53يعني لم يحدد ومنهم من حدد بثمان ومنهم من حدد باثنتي عشرة ركعة قال رحمه الله تعالى باب الركعتان قبل الظهر. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد عن
20:12ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر ركعات ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح كانت
20:32لا يدخل على لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ثم ذكر باب ركعتين قبل الظهر ركعتين هاتان الركعتان قبل الظهر آآ سبق الحديث فيما مضى بذكرها ولكنه آآ فيه يعني ان انه آآ سمع من حفصة
20:56اخته ركعتين قبل الفجر ولانها ساعة لا يدخل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها فكان احدها عنها بواسطة وكان هنا اشار الى انه لا يدخل آآ يعني عليه فيها ولكنه في رواية اخرى بين ان الذي حدثه بذلك وقته حفصة
21:16اختي وحفصة وهذا فيه دلالة على تأكد هذه هذه الركعات التي هي الرواتب والركعتين قبل السجدتين قبل الظهر بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين قبل الفجر. وجاء في حديث ام حبيبة وكذلك يعني
21:42جاء في حديث يعني عائشة ان انها اربع قبل الظهر وثنتين بعدها. اربع قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر ويكون يعني المقدار آآ اثنتا عشر ركعة. وفي حديث ابن عمر عشر ركعات
22:05والفرق بينهما ما كان الراتبة القبلية الظهر. لان حديث ابن عمر فيه انها اثنتان وحديث اه اه حديث ام حبيبة على انها اربع ولا شك ان الاتيان بالاربع انه اكمل
22:25وفيه زيادة خير وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فيه حدثتني حفصة رضي الله عنها انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين
22:56نعم يعني هذا يعني الركعتين اللتين لا يدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيها اخذه عن وقته حفصة وانها كانت او اخبرت انه اذا طلعت الفجر واذن المؤذن يعني صلى ركعتين
23:14قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. تابعه ابن ابي علي وعمرو عن شعبة
23:36ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة انه كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة قبل الظهر اربعا وقبل الغداة بركعتين يعني قبل صلاة الفجر ركعتين وهذا يدل على يعني على على على
23:54او انه انها تراه كثيرا. يعني يفعل هذا الشيء ولا تنافي بينما جاء عن ابن عمر وما جاء. فيمكن ان يكون هذا في بعض الاحوال وهذا في بعض الاحوال. وحديث عائشة رضي الله عنها تخبر بانها ما ما كان يدع. يعني انها ما كانت تشاهده
24:14الا وهو يداوم على الركعتين قبل الفجر وعلى الركعات الاربع قبل الظهر وجاء في حديثهم حبيبة ايضا ذكر الاثنا عشر الاثنتا عشرة والاربع كما جاء عن عائشة رضي الله عنها
24:37قال حدثنا مشدد عن يحيى عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن عائشة. نعم. قال تابعه ابن ابي عدي محمد بن اسماعيل محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم وعمرو عن شعبة عمرو ابن مرزوق
24:55عن شعبة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة قبل المغرب. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث عن عن ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا
25:15قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ثم ذكر باب الصلاة قبل المغرب الصلاة قبل المغرب اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:31ما يدل على فعلها كهذا الحديث ولم يأتي ذكرها مع الرواتب الاثنى عشر او الاثنتي عشر او العشرة او الاثنين عشر وانما جاء آآ يعني آآ الامر بها وآآ وجاء في بعض الروايات
25:55اه بين كل اذانين وصلاة. بين كل اذانين صلاة. يعني بين كل اذان واقامة. بين كل اذان واقامة صلاة وهذا فيه تنصيص على المغرب وانه يصلى يعني قبلها اي بين اللذان والاقامة
26:15وقال جاء في بعض الاحاديث لمن شاء. وهنا قال حتى لا يتخذها الناس سنة اي لا يظن حتى لا يظن ان انها يعني مؤكدة كغيرها وانها اه اه من الاشياء التي اه اه تكون مثل غيرها من
26:35الرواتب فهذا فيه يدل على ان الامر فيها واسع. ولكن الانسان اذا دخل المسجد يصلي ركعتين كان جالسا فانه يقوم ويصلي ركعتين وقد جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا اذا اذن مؤذن المغرب كانوا يبتدرون السواري يعني يصلون يعني يدخلون سترة
26:59يبثون شعوره فيظن من يدخل بانهم قد صلوا وهذا يدل ايضا على التنفل قبل استحباب التنفل قبل المغرب. نعم اما بعد المغرب فهي فهي ثابتة من الرواتب. جاءت في حديث ابن عمر وحديث اه ام حبيبة
27:19نعم قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر المقعد؟ عبد الله بن عمرو؟ المقعد عن عبده الوارث ابن سعيد عن الحسين المعلم عن ابن بريدة عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزني نعم
27:40المغفل. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال سمعت مرثد ابن عبد الله اليزني قال اتيت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه فقلت الا اعجبك من ابي تميم اعجبك. الا
28:03ظبطاني لها ها ذكر ضبطين لها ايش ذكر ضبطين في الحاشية وبالاصل اعجبك من ابي تميم وهو في الشرح فيعجبك عند الشرح. وهكذا ضبطت في رواية ابي ذر. بالتشديد. هم
28:30الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب. فقال عقبة انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل عيد عيد الحديث الا اعجبك؟ من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب. هم. فقال عقبة انا
28:56كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل. ثم ذكر قال كنا؟ قال كنا في اوله ايه اتيت عقبة ابن عامر الجهني فقلت الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة ان
29:18كنا نفعله على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. اه نعم يعني هذا ايضا يتعلق بصلاة المغرب والصلاة قبلها. وان اه وان اه ابا تميم يعني كان يصلي ركعتين قبل المغرب وقال عقبة هن كنا نفعلها قال فما يمنعك؟ قال شغل
29:38يعني انه آآ يأتيه يعني من المشاغل ما يعني يمكن ان يكون هذا يعني في بعض الاحوال دائما بان هنا يأتي متأخرا وانه يعني لا يتمكن من ادائها ولكنه يفيد بانه بان هذا ان هذا سائر. وانهم كانوا يفعلونه
29:58وانهم كانوا يفعلونه وقد جاءت السنة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عبد الله بن يزيد المقري المكي وقد دخل مصر. نعم
30:18عن سعيد بن ابي ايوب وهذا مصري عن يزيد ابن ابي حبيب وهو مصري ايضا عن مرسل ابن عبد الله اليزني هو ابو الخير مصري عن عقبة ابن عامر الجهني
30:30وايضا مصري الاسلام كلهم مصريون الاسناد كله مصريون يعني على اعتبار ان الاول انه اليس هو مكي ولكنه دخل مصر. يعني باعتبار انه دخل يعني وينسب اليها فيكون آآ الاسناد كله من اوله لاخره مسلسل بالمصريين
30:52وقد يأتي اه في في بعظ النسخ احيانا التصحيح بين البصريين والمصريين لان نسب نسبة المصري والبصري متقاربة. فاحيانا يأتي في صحيح البخاري بفتح الباري احيانا يأتي ذكر يعني آآ آآ نصري بدل مصريين بدل البصريين او البصريين بدل البصريين
31:20الا اعجبك من ابي تميم؟ لا ابي تميم هذا يعني هذا آآ هو هو تابعي عبد الله بن مالك الجيشاني. ايه عبد الله بن مالك الجيشاني؟ الجيشاني؟ نعم. نعم ويعني هذا ليس ليس له رواية
31:43ليس له رواية شفت تابعي كبير مخضرم. نعم. اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ القرآن على معاذ بن جبل. ثم قدم في في زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها. قال ابن يونس وقد عده جماعة في الصحابة لهذا الادراك
32:03ولم يذكر المزي في التهذيب ان البخاري اخرج له وهو على شرطه فيرد عليه بهذا الحديث اه الشيخ رحمه الله علق على هذا في الفتح قال ليس الرد عليه بظاهر لان البخاري رحمه الله لم يخرج عن ابي تيمية هنا خبرا مرفوعا ولا موقوفا وانما وقع ذكره في
32:28اثناء الرواية من غير احتجاج به. والله اعلم اه شوف الكلام الاول اللي علق عليه الشيخ. يقول اه الحافظ ولم يذكر المزي في التهذيب ان البخاري اخرج له. وهو على شرطه
32:47فيرد عليه بهذا الحديث. المجزي يعني احيانا يعلم للبخاري اذا كان قد ذكر قد ذكر يعني فيه يعني مجرد الذكر فلعل هذا مقصود الحرف بن حجر لانه كان مثل مثل الحديث ذاك الذي اه اه اذا مرض
33:12قده سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اخرجه البخاري في كتاب الجهاد وفي اسناده ان ابا بردة بن ابي موسى قالوا كنت انا ويزيد ابن ابي كبشة في سفر
33:27فكان يزيد يصوم في السفر فقلت له افطر فاني سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صحيح مقيم
33:37تزن كبش هذا ليس له رواه البخاري. وقد ذكره المجزي في فيه وذكره الحافظ حجر في التقريب. فذكر يزيد ابن كبشة وقال الحافظ ابن حجر في الشرع قال ان انه ليس له ذكر الا في هذا الموضع
33:57ليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع. ومع ذلك قد علم له المجزي. فكان الحافظ ابن حجر يعني ذكر هذا على طريقته في امثاله مثل مثل يزيد ابن كبشة. هذا الذي كان. وهذا في الحقيقة غريب وعجيب يعني يشوش على الانسان الذي
34:17يعني ما وقف على التفصيل يعني اذا فتح البخاري فتح فتح التقريب وقال خاء من رجال البخاري وهو ليس من رجال البخاري ليس له الكتب الستة يعني يعني الرواية وانما جاء ذكره في البخاري في اثناء اسناده
34:36اقول في اثناء اسناده وليس من رجال اسناده ومع ذلك ترجم ذكرت ترجمتها في التقريب وقال خاء. قال رحمه الله تعالى باب صلاة النوافل جماعة ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. انا ذكرت اه في اه في شرح
35:01الادب الى الصلاة يعني الرواتب والنوافل التي معها يعني من غير الرواتب وذكرت يعني فيها الادلة يعني فيما يتعلق بهذه التطوعات وحضرت الكتاب ان اقرأه او نقرأ منه يعني يعني اه
35:27بشيء قليل يتعلق بهذا الموضوع اشوف صفحة اربعة وثمانين بسم الله قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه اداب المشي الى الصلاة قال واكد التطوع صلاة الكسوف
35:43ثم الوتر ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم بقية الرواتب قال شيخنا حفظه الله اكد صلوات التطوع الكسوف لانه طارئ ووقته محدود ينتهي بانتهاء الكسوف ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر عنده بالفزع الى الصلاة. ففي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:10قال ان الشمس والقمر ايتان وفي اخره فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم افضل والصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. رواه مسلم. ويدل لتأكد قيام الليل
36:30والوتر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته يقضيه بالنهار مضيفا اليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وفي اخره وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ويدل
36:53لتأكد سنة الفجر حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر رواه البخاري ومسلم. وبقية الرواتب هي اربع قبل الظهر واثنتان
37:13بعدها واثنتان بعد العشاء ويدل لها حديث ام حبيبة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه انه قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه الترمذي. وزاد
37:33قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر صلاة الغداة قال حديث حسن صحيح وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثابر
37:53على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة. اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. رواه النسائي والترمذي
38:10قوله اي شيخ الاسلام ووقت صلاة الوتر بعد العشاء الى طلوع الفجر. والافضل اخر الليل لمن وثق بقيامه والا اوتر قبل ان يرقد واقله ركعة واكثره احدى عشرة والافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم
38:30يوتر بركعة وان فعل غير ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن. وادنى الكمال ثلاث والافضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز كالمغرب. قال شيخنا حفظه الله وقت صلاة الوتر يبدأ من صلاة
38:50العشاء ولو كانت مجموعة الى المغرب وينتهي بطلوع الفجر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. رواه البخاري ومسلم
39:10يدل لتفضيل صلاة الوتر اخر الليل لمن وثق بقيامه حديث جابر رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد. ومن وثق ومن وثق بقيامه بقيام
39:30من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة. وذلك افضل. رواه مسلم. واقل الوتر ركعة لحديث ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر
39:52بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة. رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي. ولما في صحيح البخاري عن ابن مليكة انه قال اوتر معاوية رضي الله عنه بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس. فاتى فاتى
40:12ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال انه فقيه واكثره احدى عشرة ركعة لحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره
40:32على احدى عشرة ركعة رواه البخاري ومسلم. الافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة لثبوت ذلك من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. اما قوله ففي حديث صلاة الليل مثنى مثنى. وقد مر قريبا واما فعله فقد
40:52دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها اخرجه البخاري ومسلم وله ان يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها. فيصلي ثمانيا لا يجلس فيها الا بعد الثامنة
41:12اذكروا الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ويأتي بالتاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم. او قتلوا بسبع يفعل فيها كما فعل في التسع. او يأتي بها متصلة لا يجلس الا في اخرها. لحديث عائشة رضي الله
41:32عنها وفيه قولها جوابا لمن سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله
41:52طه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما اسن
42:12الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول. فتلك فتلك فتلك فتسع يا بني رواه مسلم او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها مضمومة الى ركعات قبلها او منفردة. لحديث عائشة رضي الله عنها
42:36انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس بشيء الا في اخره رواه مسلم. او يوتر بثلاث لحديث ابي ايوب المتقدم. ويحتمل ان يكون بسلامين وان يكون وان تكون
42:56بسلام واحد لا يجلس الا في اخرها. وان تكون كالمغرب. لكن الاتيان بها كالمغرب جاء النهي عنه في حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او بسبع
43:16ولا تشبهوا بصلاة المغرب. رواه الدارقطني وقال في رجاله كلهم ثقات. ويجمع بينما جاء من الايتار بثلاث في حديث ابي ايوب المتقدم وحديث النهي عن الايتار بثلاث بحمل النهي على مشابهة المغرب. والجواز على ما سوى ذلك
43:36ونقل الحافظ في الفتح ما اسنده محمد بن نصر المروزي عن ابن مسعود وانس وابي العالية من الايتار بثلاث كالمغرب وقال وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور. يعني ما ذكره في كلام له متقدم في النهي عن التشبيه بصلاة
43:56وانظر لتوضيح الايتار بثلاث لا يجلس الا في اخرها التعليق المغني على الدارقطني للعظيم ابادي قوله اي شيخ الاسلام والسنن الراتبة عشر وفعلها في البيت افضل وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر
44:21يخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وله فعلها راكبا
44:42قال شيخنا حفظه الله هذه السنن الراتبة العشر جاءت في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين
45:02قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. رواه البخاري واللفظ له ومسلم. وقد مر قريبا في حديث عائشة وام حبيبة رضي الله عنهما انها اثنتا عشرة ركعة بزيادة ركعتين قبل الظهر
45:21اداء الرواتب في البيت افضل من ادائها في المسجد. لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه وفيه فصلوا ايها في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. رواه البخاري ومسلم
45:40يدل لتخفيف ركعتي الفجر حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني لاقول هل قرأ بام الكتاب؟ رواه البخاري ومسلم. ويدل لقراءة لقراءة سورتي الاخلاص
46:00فيهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه مسلم ولقراءة ايتي البقرة وال عمران حديث ابن عباس رضي الله عنهما ورواه مسلم رواه مسلم. رواه مسلم. ويجوز ان يصلي النوافل كلها في السفر وهو راكب. لحديث جابر
46:22رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت. فاذا اراد الفريضة نزل قبل القبلة رواه البخاري. ورواه مسلم في صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما بمعناه. واذا اراد المسافر النافلة على الدابة
46:42استقبل القبلة عند دخوله فيها ثم توجه الى اي جهة يريد في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عند ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع
46:58اقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه قال الحافظ ابن حجر في البلوغ واسناده حسن. وقال شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في حاشيته عليه هو كما قال المؤلف رجاله ثقات لا بأس بهم. وبذلك يكون هذا الحديث مخصصا للاحاديث الاخرى المطلقة في
47:25اقباله صلى الله عليه وسلم جهة سيره بالسفر قال شيخ الاسلام ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع. قال شيخنا حفظه الله ليس للجمعة قبلها سنة راتبة. واذا دخل المسجد
47:45الى يوم الجمعة صلى ما اراد ان يصلي لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل ثم اتى فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
48:05وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم. وفي صحيح البخاري عن سلمان رضي الله عنه وفيه ثم يصلي ما كتب له. والسنة الجمعة ركعتان او اربع. لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدة
48:25في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك رواه مسلم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم
48:47قال شيخ الاسلام وتجزئ السنة عن تحية المسجد ويسن له الفصل بين الفرض والسنة. ارجع الى البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب صلاة النوافل جماعة. ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
49:17سلم ذكره ذكره انس وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري انه
49:38رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم. فزعم محمود انه سمع عتبان بن ما لك الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي
49:57قومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار في شق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني انكرت بصري وان الوادي الذي بيني وبين قوم يسيل اذا جاءت الامطار في شق عليه
50:20فودت انك تأتي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سافعل سافعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما بعدما اشتد النهار
50:40فاستأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان مصليا من بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر
51:01وصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير اصنعوا له فسمع اهل الدار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت
51:21فقال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه فقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقل ذاك الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك
51:41وجه الله فقال الله ورسوله اعلم. اما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي
52:01وجه الله. قال محمود فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في غزوته توفي فيها ويزيد ابن معاوية عليهم في ارض الروم. فانكرها علي ابو ايوب. قال والله ما اظن رسول الله
52:21صلى الله عليه واله وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي. قال ما قلت ما اظن رسول الله الله عليه وسلم قال ما قلت قط. فكبر ذلك علي فجعلت لله علي ان سلمني حتى اقفل
52:41من غزوتي ان اسأل عنها عتبان بن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه فقفلت فاهللت بحجة او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فاتيت بني سالم
53:00فاذا عتبان شيخ اعمى يصلي لقومه فلما سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا ثم ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة ثم ذكر باب صلواتنا صلاة النوافل جماعة
53:23يعني ان صلاة النوافل يمكن ان تؤدى جماعة. وتؤدى جماعة في ما وردت فيه مثل صلاة التراويح بين صلاة التراويح سنة مؤكدة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان كان صلاها جماعة في في مسجده ثلاث ليالي ليلتين او ثلاثا ثم انه ترك ذلك خشية ان تفرض ثم بعد ذلك
53:53لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقرت الشريعة ولم يكن هناك مجال ان تفرض وان يأتي وحي لان الوحي انقطع من بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاعاد الناس
54:13وجمعهم الناس على على صلاة التراويح وهي سنة تشرع لها الجماعة والاتيان بها جماعة افضل من الاتيان بها في البيوت. لان هذه شعيرة من شعائر جاءت الشريعة في جاءت السنة بمشروعيتها بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لم يمنعه من ذلك الا خشية الفرض ولما
54:33الرسول صلى الله عليه وسلم زال زال ما يخشى فعاد عمر رضي الله عليه الناس عليه جمع الناس عليها على صلاة التراويح اما الصلوات الاخرى فاذا كان تعمد او قصد ان تؤدى يعني صلاة جماعة
54:53تواعد الناس على ذلك وعملوا شيئا لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا غير مشروع. لكنه اذا جاء عرظا او جاء اتفاقا من غير ان يتوعد الناس عليه وان يكون كانه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك لا بأس به. وقد
55:13اورد هذا الحديث الذي فيه قصة عتبان ابن مالك رضي الله عنه وانه كان آآ يؤم قومه في بني سالم وان بينه وبين المسجد واد يسير في بعض الاحيان وانه اذا سأل الا يتمكن من اجتيازه وايضا
55:33قد ضعف ضعف بصره حيث قال انكرت بصري. فطلب منه ان يأتي الى بيته ليصلي في مكان يتخذه مصلى. يعني يصلى فوعده فجاء اليه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر يعني في يوم من الايام في الضحى وعندما دخل
55:53فطلب منه ان يبين له المكان الذي يريد ان يصلي فيه فصلى فيه وقال صففنا وراءه فهذه نافلة هذه نافلة من النوافل وقد حصلت جماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت آآ عتبان بن ما لك رضي الله عنه. وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث. في هذا في هذا
56:13باب الذي هو باب صلاة النوافل لجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة. ومثل ذلك ما جاء في حديث انس الذي فيه انه قال انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا فان هذا من القبيل لانه صلاة نافلة جماعة. صلاة نافلة جماعة
56:33وكان آآ آآ وكان اول الحديث آآ محمود قال عقل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم محمود ابن ربيع وكان صحابيا صغيرا يعني عمره يعني خمس سنوات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير. وهو عندما حدث بهذا الحديث يحدث يعني عن رسول عن عن عتبان
57:03عن ابن مالك لانه صغير يروي عن عن الصحابة. والصحابة مراسلهم حجة. يعني ليست كمراسيل التابعين وفيه يعني التحمل يعني آآ آآ وفي رواية الصحابي عن الصحابي. وذكر انه كان يعني صغير
57:23وكان يعقل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره خمس سنوات. وكأنه يذكر ان الرسول اخذ بفمه ماء من دلو في من بئر عندهم فمجح في وجهه صلى الله عليه وسلم يداعبه عليه عليه الصلاة والسلام. فكان يذكر يعني وان هذا حصل في حال الصغر. ويذكر ذلك وعمره
57:43يذكر ذلك وان هذا حصل وعمره خمس سنوات. ثم انه غزا يعني مع يعني في في الجيش الذي امارة يزيد ابن معاوية في زمن زمن ابيه كانوا ذهبوا الى الى القسطنطينية. وكان محمود بن ربيع رضي الله عنه في الجيش الذي
58:13بنية في زمن معاوية وكان اميره يزيد ابن معاوية. وفيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وقد وقد اه توفي هناك ودفن يعني في القسطنطينية في حديث هذا الحديث ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام
58:33لما دخل على في بيته عتبان وقد آآ سمع اهل الدار اي اهل الحي الحي لان الحي يقال له دار. يعني كما انه يطلق على الدار الخاصة وهي بيت الانسان الخاص به فيطلق على الحي. ولهذا جاء في الحديث دور الانصار
58:53الانصار في الفلان ثم ال فلان وفي وفي دور الانصار خير. فالمقصود الدار اي سمعت جره للحي قال فجاء رجال يعني من الحي حتى يعني كثر الناس. اذا في ذلك وكانوا حبسوه
59:13على طعام يصنع له صلى الله عليه وسلم. وكانوا يتحدثون فيما بينهم. وقالوا ان اين فلان؟ مالك؟ ابن درشم. اين اين فلان؟ فقال يعني آآ ذاك آآ آآ انه لا يحب الله ورسوله. قال رجل منهم ذلك منافق
59:33ايوة. قال رجل لما قال اين فلان؟ يعني فقدوه. قال اين اين فلان؟ قالوا آآ يعني قال رجل منهم من الحاضرين انه لا يحب الله ورسوله وان وجهته الى المنافقين. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقل هذا لا تقل هذا اما اما علمت؟ اما
59:53الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله؟ الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال يا رسول الله انا يعني الله ورسوله اعلم. لكننا نرى وجهته ونرى يعني مجالسته وانه يكون يعني له اتصال بهم
1:00:13فقالوا هذا بسبب هذا الذي شاهدوه وعاينوه. وهم يعني لا يعلمون الغيب وهذا يدل على ان الانسان اذا خالط واناسا يعني فيهم شبه انه قد يتهم وقد يساء به الظن مثل ما حصل من الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة لهذا الرجل الذي قالوا فيه ما
1:00:33قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا تراه قال لا اله الا تغيير ذلك وجه الله. فحدث محمود ابن الربيع بهذا الحديث في القسطنطينية هناك يعني في في الجيش الذي كان فيه. آآ ابو ابو ايوب. استنكر هذا
1:00:53واستغربه وقال ان هذا لا يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. فكبر ذالك عليه وشق عليه. كونه انكر عليه وان على نفسه او آآ نذر ان ان سلمه الله ان يرجع سلمه الله انه اذا رجع يذهب الى آآ عتبان ويتحقق منه من هذا الكلام
1:01:13الذي اه حصل لما قفلوا من من تلك الغزوة وكان يعني اه احرم بحج عمرة وذهب لذلك ثم اجاء المدينة وذهب الى عتبان وجده يصلي بقومه وقد وهو شيخ كبير
1:01:33قد عمي فسأله عن هذا فاجابه بالجواب المطابق للكلام الذي قاله يعني انه ما تغير الجواب الاول والجواب الثاني الجواب الاول الذي في حال تحمله عن اولا والجواب الثاني الذي اه اه سمعه حين استثباته وحين ذهابه ذهابه اليه
1:01:53للاستثبات وهذا يدل على ان الناس يعني اه المواطن لا يعلمونها وان الظاهر هو الذي يمكن للناس ان يعلموه لكن ليس كل ليس كل يعني ما يقولونه وما يظهر لهم انه يكون يعني حقيقة وانه يكون منافقا او انه
1:02:17يعني اه يحب المنافقين وانما قد يكون حصل له ذلك اتفاقا وهؤلاء اه ظنوا انه لما رأوه هذه الهيئة آآ اساؤوا بها الظن وقالوا ما قالوا. وقوله انه قال لا اله الا الله يبتغينا بذلك وجه الله. محل الشاهد من
1:02:37هذا ان ان الانسان اذا قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وكان مخلصا من قلبه فان الله تعالى حرمه على النار. فهذا القيد او ان هذا القيد الذي اه يدل على يعني اه سلامة قلبه وعلى ارادته وجه الله والدار الاخرة وانه
1:02:57قال هذه المقالة يعني خالصا لوجه الله ولم يكن عنده آآ نفاق. لان المنافقين يعني يظهرون الايمان ويبطنون الكفر واما هذا واما هذا فليس منهم باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. اه
1:03:17ليس منهم بهذا الكلام الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد جاء يعني هذا الجيش الذي كان فيه يزيد بن معاوية وكان اميره كان الامام احمد رحمة الله عليه يقول انا لا اقول في يزيد معاوية شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش
1:03:37يغزو القسطنطينية مغفور له وفيهم يزيد ابن ابن معاوية بل كان اميرهم بل كان يزيد هو هو هو الامير يعني عليهم قال لا اقول في يزيد معاوية شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له
1:03:57نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم على احتمال نعم هذا احتمال نعم عن يعقوب لكنه اقوى الاحتمالين لانه قال فذكر ابن اسحاق وذكر في مسنده اي نعم قال قال البخاري؟ حدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب
1:04:27ابراهيم يعقوب ابراهيم سعدان. عن ابيه. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن محمود بن الربيع. نعم محمود ابن ربيع صحابي صغير والزهري تابعي صغير. فصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة. نعم. بعده باب باب التطوع في البيت. حديث واحد. نعم. نعم. قال رحمه الله
1:04:57ها؟ اخر حديث؟ نعم. نعم. باب التطوع في البيت. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذون
1:05:17قبورا تابعه عبدالوهاب عن ايوب. ثم قال باب صلاة التطوع في البيت. بعد التطوع في البيت ان يتطوع في البيوت يعني جاءت السنة في الترغيب فيه. وان وذلك لما فيه من اه من الاصرار
1:05:37عدم اظهار العبادة ويعني ولما فيه ايظا من اه ابعادها عن ان تكون مشابهة المقابر لان المقابر يعني ليست محل للصلاة وليست محلا لقراءة القرآن. وجاء في بعض وبعض الاحاديث فان صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة. فان صلاة الرجل في بيته افضل الا مكتوبة. فهذا يدل على فضل صلاة
1:06:07في البيوت وان انها لا تترك الصلاة فيها ولا تشبه بالمقابر بل تكون محلا للعبادة ومحلا لذكر الله عز وجل ولقراءة القرآن. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد. نعم. عن وهيب بن خالد. عن ايوب ابن ابي تيمية. وعبيد الله
1:06:27عمر عن نافع عن ابن عمر. نعم. تابعه عبد الوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله
1:06:47ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك