المجلس (137) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:22في كتابه الجامع الصحيح باب التهجد بالليل. وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم عن طاووس
0:42انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام من الليل يتهجدوا قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن فلك الحمد
1:02لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد نور السماوات والارض ولك الحمد انت حق ووعدك الحق ولقائك حق. وقولك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حقا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم حقا والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت
1:32توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله
2:01قال سفيان قال سليمان ابن ابي مسلم انه سمعه من طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
2:21نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام آآ البخاري رحمه الله باب التهجد في قيام الليل التهجد بالليل. باب التهجد بالليل باب التهجد بالليل المقصود بذلك صلاة الليل وغالبا ما يطلق على يعني في الوقت الذي ينام فيه الناس
2:48والذي حصل فيه النوم ويقال ان التهجد وقيل ان التهجد من الاضداد فانه يطلق على السهر ويطلق على النوم فيقال للساحر متهجد ويقال للنائم متهجد يقال هجد في النوم في السهر
3:12والتهجد انما هو الصلاة في الليل كونه من الارداد يعني الضدان المتقابلان النوم واليقظة. النوم والسهر وهو مثل القرء فانه يطلق على الحيض والطهر وهما ضده ومثل عسعسة يقبل يطلق على اقبل وادبر وهما ضدان فكذلك هنا هجد يطلق على
3:41نام وعلى سهرا. وهنا المقصود به السهر المقصود به السحر في الليل للصلاة المقصود به السهر في الليل لصلاة الليل التي هي تطوع ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى
4:00عنهما قال قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد. يعني يصلي. اذا قام من الليل يتهجد
4:19انه يصلي كما عرفنا يطلق على على على السهر للصلاة وعلى النوم الذي هو مقابل قوله كان اذا قام اه كان اه في الاصل والغالب انها تدل على الاستمرار والدوام
4:43وان هذا وانه يداوم على ذلك. وقد تأتي لا يراد بها التكرار والاستمرار. وانما تطلق وعن المرة الواحدة كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل
5:03ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فانها قالت كنت ومعلوم ان هذا ما حصل منها فيما يتعلق بالحج والتحلل منه الا مرة واحدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يحج الا حجة واحدة. فقالت ولحله قبل ان يطوف البيت يعني
5:22كانت تطيبه اذا احل التحلل الاول قبل ان يطوف ببيت فانها كانت تطيبه عليه الصلاة والسلام هذا ليس فيه تكرار لانه ما حصل الا مرة واحدة ولكن الغالب في في السماء الغالب في ذكره الاستمرار. وهذا وهذا من هذا القبيل. لانه انه كان من عادته
5:46انه اذا قام من الليل يتهجد اه يقول هذا الدعاء. وقد جاء ما يدل على ان المقصود بانه يقوله في الصلاة. يعني لا يقوله خارج الصلاة وانما يأتي به استفتاحا للصلاة في صلاة الليل
6:03انه اذا قام من الليل يتهجد يعني اذا دخل في الصلاة فانه يستفتح صلاته بهذا الدعاء ثم يأتي القراءة يعني بعد بعد هذا الاستفتاح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد يقول اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت قيوم
6:26السماوات والارض ومن فيهن يعني آآ قيم وقيوم وقيام وكلها بمعنى ان الله عز وجل هو الذي اه هو قائم على كل شيء وان كل شيء هو في تصرفه آآ وآآ يتصرف فيه فيه كيف يشاء فهو المقيم القائم بنفسه الذي له الكمال المطلق
6:53والقائم والمقيم لغيره فهو قيوم قيم السماوات والارض وقيوم السماوات والارض وقيوم السماوات والارض فهو الذي كل شيء تصرفه وكل شيء بيده بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى آآ ان تقيموا الصلاة ومن فيهن ولك الحمد
7:17انت ولك الحمد انت ولك الحمد ملك ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك ولك الحمد لك ملك ولك الحمد والملك لك ملك كل ما فيهن لك الحمد لك ملك السماوات والارض وما فيهن وهذا آآ ثناء على الله عز وجل بانه المالك لكل شيء
7:39مالك السموات والارض وما فيه وما فيهما فهو كله ملك لله والله عز وجل مالك كل شيء وهو مالك الملك ذي الجلال والاكرام كل شيء تحت تصرفه وكل شيء هو في يده يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى
7:56ولك الحمد انت انت نور ولك الحمد نور السماوات ولك الحمد نور السماوات وفي بعض الروايات انت نور السماوات مثل ما مر في آآ اللي قبل ذلك يعني نرضى نور السماوات فالله عز وجل هو هو بذاته اه متصف بالنور وحجابه النور وما
8:19في اه في السماوات والارض من نور فهو منه سبحانه وتعالى فهو نور وحجابه نور. كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الاسرى قال آآ آآ قال عليه الصلاة والسلام
8:35حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ففيه قوله حجابه النور اي ان الحجاب نفسه نور. وهو نفسه نور لانه قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه يعني
8:52وجهي واضاءة وجهه آآ تحرق كل شيء. لو كشفه لاحرق سوءا في وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. نعم ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك ولك الحمد انت الحق
9:12اي ان الله سبحانه وتعالى هو الحق الذي له الذي هو لا ابتداء له ولا انتهاء له فلا ابتداء لله عز وجل ولا نهاية له. فكذلك لا بداية لصفاته ولا نهاية لصفاته
9:31آآ التي هي صفات الله عز وجل البقاء والدوام وغيرها. آآ آآ لا بداية له سبحانه وتعالى ولا بداية لصفاته ولا نهاية له سبحانه وتعالى ولا نهاية لصلاته. فهو الحق
9:52الذي اه اه وجوده اه وجود لذاته بخلاف غيره فانه اه بايجاد الله عز وجل له ولا يحصل ولا وليس له البقاء. فسبقه فسبقه العدل يعني المخلوقات سبقها عدم ويليها عدم. اللهم الا ما جاء في ما يتعلق بنعيم الجنة وما يتعلق بعذاب النار
10:23فان ذلك دائم مستمر لا ينتهي ولا ينقطع ولكن هذا الدوام انما حصل من الله هو الذي شاء ان تبقى وان يبقى نعيمها وفبقاؤها بابقائه سبحانه قال لها اما بقاء الله عز وجل فهو بقاء يعني ملازم لذاته يعني آآ لا بداية له ولا نهاية له. لا بداية له
10:48سبحانه وتعالى ولا نهايته لا بداية لكلامه ولا نهاية لكلامه سبحانه وتعالى نعم وعد الحق ووعدك حق ما وعد الله به عز وجل هو حق ثابت يعني الله لا يخلف الميعاد يحصل ذلك ويتحقق ذلك ما وعد الله به لا يخلف الله الميعاد فانه يقع ما وعد به ويحصل
11:12تتحقق ما وعد به سبحانه. نعم ووعدك حق ولقاؤك حق. ولقاؤك حق يعني لقاء في الدار الاخرة. يعني يعني اذا مات كل انسان فانه يلقى الله عز وجل. يلقى الله عز وجل في الدار الاخرة. فلقاءه حق ثابت. ومعنى ذلك
11:37ان البعث حق وان كل ما يجري في الاخرة حق ولقاء الله عز وجل آآ حق وآآ اه يعرض الناس عليه ويحاسبون على اعمارهم يومئذ تعرضون اه لا تخفى منكم خافية فكل فالناس
11:57معروضون على الله عز وجل وهم والله وهم آآ آآ لقاؤه بهم حق كما آآ جاء في كتاب الله وكما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
12:12وقوله يعني معنى ذلك انه يجب اعتقاد ذلك. وانا حق ثابت. وان ما اخبر الله به عن نفسه واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم لابد من الايمان بتحققه ووجوده طبقا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
12:30ولقائك حق وقولك حق وقولك حق يعني ما يعني ما تكلم الله به وما اخبر به فانه حق ثابت مات كلام الله عز وجل عن اخباره عن الامور الماظية وكذلك عن الامور الموجودة التي لا نشاهدها ولا نعاينها
12:50كذلك ما يأتي في المستقبل فكلما قاله الله عز وجل واخبر به فانه حق ثابت ما اخبر الله به عن الامم السابقة فانه واقع طبقا طبقا لما اخبر به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم
13:07وما يأتي في المستقبل في الحياة الدنيا وكذلك ما يحصل بعد الموت وما يحصل في الدار الاخرة من امور مستقبلة فان ذلك كله حق. وكذلك ما هو موجود وما اخبر به عن الاشياء الموجودة يعني في السماوات وفي الارض التي لا نشاهدها ولا نعاينها فانما اخبر به عز وجل كل ذلك حق
13:29وقولك حق نعم والجنة حق والنار حقه والجنة حق والنار حق. يعني ان ان يجب الايمان بهما وان الله عز وجل اعد الجنة لاولياءه واعد النار لاعدائه. وان كل ذلك حق يجب الايمان به. والجنة
13:53موجودة الان كما اه جاء الاخبار بذلك عن الكتاب والسنة في الكتاب والسنة انهما موجودتان. وقد عرضتا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة الكسوف. وقد عرضت عرظتا اي الجنة والنار
14:11النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة الكسوف فهما موجودتان والايمان بذلك حق واجب وكذلك ما جاء عن اخبار اخبار اخبارهما في الدار الاخرة واستمرارها استمرارهما وبقائهما وما فيهما من
14:31وما فيهما من النعيم للمؤمنين وما فيهما من عذاب لمن شاء للكافرين ولمن شاء الله عذابه من آآ من اهل الايمان. نعم ولكنه اذا عذب اهل الايمان فلابد من خروجهم من النار ودخولهم الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها
14:54نعم. والنبيون حق والنبيون حق يعني الايمان بهم حق وان آآ ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم عن الانبياء وما يعني حصل لهم وبينه وبين اعدائهم كل ذلك وبين من ارسلوا اليهم
15:16من استجاب ومن لم يستجب كل ذلك حق نعم. والانبياء حقنا ومحمد حق محمد داخل في الانبياء ولكنه افرز لكونه سيدهم وامامهم وهو الخاتم لهم الذي ختم الله به الرسل
15:34وختم بشريعته الشرائع فكان دينه هو الباقي من حين بعث الى قيام الساعة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والساعة حقا الساعة قيام الساعة والساعة تطلق على البعث وعلى الموت. يعني قيام الساعة يطلق على
15:56موت الناس وفي اخر الدنيا وعلى بعثهم من قبورهم. فان ذلك كله يقال له ساعة ويعني ومما يدل على عليه اي ان البعث يغلق على الساعة آآ قول الله عز وجل النار يعرضون
16:14عليها غدوا وعشيا يعني في قبورهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني عندما يحصل البعث وعندما يحصل النفخة الثانية ويبعث الناس من قبورهم ويبعث الناس من قبورهم فان ذلك ايضا يطلق عليه ساعة او قيام ساعة كما جاء في هذه الاية الكريمة. واما يعني
16:34قيام الساعة الذي هو نهاية الدنيا وان من كانوا آآ في الارض يعني موجودين في اخر الزمان تقوم عليهم الساعة وذلك عند النفخة التي ينفخ فيها ينفخ النفخة الاولى فيموت من كان حيا فيتساوى الاول
16:54والاخرون بالموت الذين كانوا في اول الدنيا يعني ادم عليه الصلاة والسلام ومن بعده والذين قامت عليهم الساعة كلهم تساووا بالموت ثم ذلك ينفق النفخة الثانية ويبعثون. فيطلق الساعة على الموت وعلى البعث
17:13على قيام الدنيا على نهاية الدنيا. وكذلك ايضا كل انسان اذا مات قامت قيامته وجاءت ساعته. ولكن من كان في اخر الدنيا آآ هم شراء من الناس الذين عليهم تقوم الساعة. كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:32اللهم لك اسلمت نعم وبك امنت. اللهم لك اسلمت يعني انقذت لك وآآ اسلمت لك نفسي وافعالي وبك امنت اني صدقت لان الاسلام يتعلق بالامور الظاهرة وانقياد الجوارح. واما الايمان فانه يطلق على الامور الباطنة
18:00ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الايمان فسره بالاعمال بالامور الباطنة. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم ولما سأل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة الزكاة وصوم رمضان اليه سبيلا
18:20فهذا الاسلام يتعلق بالامور الظاهرة والايمان يتعلق بالامور الباطنة ولكنه اذا جمع وهذا في حال الجمع بينهما كما يعني كما في آآ في هذا الحديث الذي ذكر لك اسلمت وبك امنت وكما في حديث جبريل لما سأله عن الاسلام فسره بالامور الظاهرة ولما فسره فسره عن الامام
18:40فسره بالامور اه بالامور الباطنة. ولكن اه هذا في حال الجمع بين الاسلام والايمان يطلق هذا على شيء وهذا على شيء لكن اذا افرد احدهما عن الاخر دخل فيه الامور الظاهرة والباطنة
18:58دخل فيه الامور الظاهرة والباطنة فاذا ذكر الاسلام مستقلا ليس معه ذكر الايمان دخل معه آآ آآ الامور الباطنة واذا ذكر الايمان ليس معه الاسلام دخل فيه الامور الباطلة ظاهرة. فانه يتفقان آآ في حي اجتماعيهما يقسم المعنى بينهما. وفي حالة آآ فرقهم
19:22يتسع كل واحد منهما معناه والمعنى الثاني والمعنى الثاني الذي يتعلق بالاخر الذي هو الاسلام او الايمان وهذا مثل الفقير والمسكين فانهم اذا اجتمعوا فرق بينهما المعنى كما جاء من الصدقة للفقراء والمساكين. فالفقراء صنف والمساكين صنف. لكن اذا جاء بك الفقراء وحدهم
19:44دخل فيهم المساكين كما في حديث معاذ آآ كما فرضه صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. يعني فقراؤهم فقراءهم ومساكينهم فهذه من الالفاظ التي اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما المعنى
20:04واذا افرز كل واحد مع الاخر شمل المعنيين. واذا مثل البر والتقوى فان البر يعني اذا جمع بين البر والتقوى حمل البر على على الاوامر وامتثال الاوامر والتقوى على اجتناب النواهي. واذا جاءت التقوى وحدها
20:26اه صار مطلوب يدخل تحتها امتثال اوامر اجتناب النواهي. وكذلك البر اذا جاء وحده دخل فيه امتثال الاوامر واجتناب النواهي اذا جمع بينهما قسم المعنى بينهما فصار التقوى لها اجتناب النواهي والبر له امتثال الاوامر
20:46نعم وعليك توكلت وعليك توكلت يعني اعتمدت اعتمدت عليك كما قال الله عز وجل وعلى الله يتوكلوا ان كنتم مؤمنين يعني يعتمدون على الله في كل شيء لانه المتصرف في كل شيء ولانه القادر على كل شيء. ومع توكلهم على الله يأخذون بالاسباب
21:15لا يتوكلون بدون اسباب بان يعرضوا عن الاسباب ويتوكلون على الله هذا هذا من السفه بل لابد من الاخذ بالاسباب مع توكل على الله ما يجوز الانسان في بيته ويغرق بيته ويقول ان كان الله كاتب لي رزقي بيأتيني ولا يروح يبحث
21:35ولا يقول يعني لا يتزوج اذا الله كاتب له ولد يأتيه ولا يتزوج هذا كله هذا من السفه فاذا لا بد من التوكل مع الاخذ بالاسباب. ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في قوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله
21:53احرص على ما ينفعك هذا فعل الاسباب واستعن بالله يعني هو التوكل على الله عز وجل والاعتماد عليه وسؤاله ان ينفع بهذه الاسباب وان يحقق يعني ما يرجوه وما يؤمله بفعله الاسباب
22:09وعليك توكلت واليك ولهذا التوكل لا يطلق الا على الله. ما يقال توكلت على فلان لان هذا يختص بالله سبحانه وتعالى التوكل لا يطلق الا على الله عز وجل وان الانسان يتوكل على الله لا يتوكل على غيره لا يقول توكلت على فلان وتوكلت
22:28جعل الله على فلان او على الله ثم على فلان ما في توكل لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. نعم واليك انبت واذا كانت رجعت انابه الى الله رجع الى الله
22:42نعم وبك خاصمت بك خاصمت بما اعطيتني من العلم ومن الفهم ومن الفقه يعني خاصمت يعني خاصمت غيري بالحجة التي توفقني لها من ما جاء في كتابك وسنة رسولك صلى الله
22:59ومما يفتح الله عليه في معاني العقلية التي تتفق مع النصوص ومع يعني ومع النقل يعني العقل يعني يتفق مع النقل ولا يخالفه. بل العقل تابع تابع للنقل فهو يعني يقول بك خاصمت بما وفقتني وبما اعطيتني من الحجج يعني اخاصم بها. نعم
23:27واليك حاكمت واليك حكمت يعني الرجوع في المحاكمة الى الله عز وجل. لا يتحاكم الى غيره. وانما يتحاكم الى الله. يعني الى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. يعني هذا الذي قبل والذي مضى ثناء على الله عز وجل
23:51ثناء على الله عز وجل وهذه مسألة لان الذي قبل ذلك كله ثناء على الله هو تعظيم لله. وهنا جاءت المسألة وفي هذا ان التوسل الى الله عز وجل بالثناء
24:03عليه يعني قبل ان يسأل الانسان حاجته يعني يثني على الله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته وبالاعمال الصالحة التي يتقرب بها الى الله عز وجل. فيقول انت كذا وانت كذا وانت كذا فاغفر لي ما قدمت وما اخرت
24:23ما اسرته وما اعلنت وما تعلم بهن مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان هو ابن عيينة عن سليمان ابن ابي مسلم نعم عن
24:40ابن كيسان عن ابن عباس. نعم قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية عبد الكريم ابو امية هذا غير عبد الكريم بن مالك الجزري الجزري ثقة وابو امية عبد عبد الكريم ابي امية هذا بالمخارق. وهو ضعيف
25:06وقد اشار ليس له في البخاري الا الا هذا اشار الحافظ في التقريب قال له زيادة في الحديث في صلاة التهجد وهي هذه التي آآ جاءت هنا. نعم قال ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
25:27قال سفيان قال سليمان ابن المسلم سمعه من طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقول السائل هل يجوز رفع اليدين في الصلاة كي ندعو بهذا الدعاء بعد القيام من الركوع
25:47بعد القيام من الركوع. نعم. هذا جاء في آآ اول الصلاة هذا جاء في اول صلاة الليل الذي جاء في الركوع غير هذا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما شئت من شيئا بعد اهلتنا ومجده حق ما قال العبد وكلنا كعبد لا مانع لما
26:05ولا معطي لما منعت ولا ينفع اذا جدي منك الجد هذا يريد ان يقوم لا يدعى بهذا هذا يدعى في افتصاح في افتتاح الصلاة في صلاة الليل فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلام الحافظ بن حجر ان جاء في رواية مسلم ما يدل انه قاله لما خرج الى صلاة الصبح
26:25الذي قاله لما خرج صلاة الصبح آآ اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وكذا وقد جاء في صحيح مسلم بالفاظ متعددة وجاء عند غيره واكثر ما جاء في صحيح مسلم آآ اثنا عشر موضع
26:43اثنا عشر يعني جملة يعني اللهم اجعل في قلبي كذا وفي بصري كذا وفي سمعي كذا وفي كذا حتى عند اثنا عشر هذا اعلى مقدار ورد في اه اه في
26:55هذا سؤال اه اه اعلى شيء اثنا عشر جملة وهي وهو في صحيح مسلم هذا الذي اذا خرج الى الصلاة كلام الحافظ يقول وظاهر السياق انه كان يقوله اول ما يقوم الى الصلاة
27:14اه نعم يعني كانه يعني اه وش بعده؟ ايه ها وترجم عليه ابن خزيمة الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وهذا التحميد بعد ان يكبر نعم يعني بعد اذا قام الى صلاته دخل فيها لا يقوله قبل ان يكبر وانما يقول بعد التكبير
27:34ترتاح فهو من ادعية الاستفتاح في صلاة الليل. نعم ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك
27:50محمد. نعم وسيأتي هذا في الدعوات من طريق كريب عن ابن عباس في حديث مبيته عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة وفي اخره وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا
28:07وهذا قوله لما اراد ان يخرج الى صلاة الصبح كما بينه مسلم من رواية علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه هل قيم السماوات والارض ونور السماوات والارض من اسماء الله المضافة
28:24اه اما القيم فقد جاء القيوم وهو بمعناه الله لا اله الا هو الحي القيوم اما نور فقد جاء مضافا ولم يأتي مستقلا وبعضه العلماء عدهم للاسماء عدهم من اسماء الله الذي هو الذي هو نور
28:47وآآ ولكنه ما جاء الا يعني مضافا آآ اقول ما جاء الا مضافا الذي هو النور فبعضهم من اسماء الله عز وجل. لكن كما هو معلوم الاسمى في الغالب انها مشتقة تدل على صفاته. فكون النور
29:10من صفات الله نعم لكن كونه اسم من اسماء الله يعني هذا من العلماء قال انه من اسماء الله ومنهم من لم يعده ومنهم من لم يعده الله عز وجل تدل على معانيه
29:25يعني مثل اه مثل الحي يبيع الحياة والعليم يدل على العلم والحكيم يدل على الحكمة والقبيلة يدل على الخبرة والبصيرة يدل على البصر والسميع يدل على السمع الكريم والكريم يدعو على الكرم وهكذا. فيزيد على صفاته. لكن هذا هذا يعني لفظه يعني آآ
29:45معنى افسدة يعني آآ الله نور وآآ يعني نور وله سمع وسمع وبصر وكذا نعم. قال رحمه القيم رحمه الله ذكره بالاسماء. ذكره من اسماء الله في في اه مختصر الصواعق في اخره. نعم
30:06قال رحمه الله تعالى باب فضل قيام الليل قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر قال وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري
30:22عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
30:36وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت غلاما شابا وكنت انام في زيد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرأيت في النوم
30:55كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار. فاذا هي مطوية كطي البئر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال فلقينا ملك اخر فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع
31:21فقصصتها على حفصة رضي الله عنها فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال نعم رجل عبدالله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا. ثم ذكر
31:41باب فضل قيام الليل وقيام الليل جاء فيه احاديث يعني عديدة تدل على فضله وان يعني آآ وان له فضل وله آآ آآ آآ ثواب عظيم عند الله عز وجل. والبخاري عقد هذه التابعة واتى بهذا الحديث. الذي فيه فضل قيام الليل. لان لان فيه ان
32:07من اسباب السلامة من النار قيام الليل ان من اسباب السلامة من النار قيام الليل كما جاء في هذا الحديث في قصة هذه الرؤيا. كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه آآ يرى الرسول
32:20صلى الله عليه وسلم يأتيه ناس ويعرضون عليه رؤى رأوها فيقصها ويأولها لهم فتمنى ان يحصل له شيئا من ذلك حتى يعرظه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيؤوله له
32:35فكان اه رأى في منامه وكان يتمنى ان يحصل له رؤيا يعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم فرأى في منامه ان ملكين اخذاه وذهبا به الى النار قال فرآها يعني مطوية ورأى فيها اناس يعذبون يعرفهم وتعود بالله عز وجل ان يعني من النار
32:58فجاء ملك او لقيهم ملك اخر ثالث وقال لن ترى يعني انك لا يحصل لك روع ولا يحصل لك خوف وانك تسلم سالم من النار وان كان يعني رآها او شاهدها لكنه ما دخلها
33:16ما دخلها فالنبي صلى الله عليه وسلم فاخبر عائشة رضي الله اخبر اخته حفصة فعرظتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم العبد عبد الله لو كان يقوم ليه؟ لان نعمة الله لو كان يقوم من الليل
33:30ففي هذا اشارة او دلالة على فضل قيام الليل وفي هذا اه تنبيه لعبد الله ابن ابن عمر ان يحرص على قيام الليل فكان رضي الله عنه لا ينام من الليل الا قليلا بعد ذلك. وكانت هذه الرؤيا وتأويلها وتفسيرها يعني خيرا له لانه
33:50ذلك كان يجتهد في العبادة ويجتهد في قيام الليل وقيل يعني من الاشياء التي تقتضي انه يصلي من الليل انه كان ينام في المسجد. ويعني من كان في المسجد يعني من الخير له ان يكون مصليا والا يكون مجرد نوم في الليل ودون ان يحصل فيه عبادة فيحصل فيه الصلاة
34:16فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد او ارشده الى ان يهتم بصلاة الليل وان يحرص على صلاة الليل وفي ذلك اه مطابقة لترجمة من جهة ان اه اه صلاة الليل ان لها فضل وذلك انها من اسباب السلامة من النار
34:44قال حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي عن هشام هشام ابن يوسف صنعاني عن معمر ابن راشد قال وحدثني محمود محمود ابن غيلان عن عبد الرزاق ابن همام المعمر عن الزهري
35:04يعني ايه التقت الاحاديث الحديث ان عند عند معمر. يعني ان معمر يروي عن الزهري في الاسنادين. فالتقت يعني يعني اه عند معمر واه اه البخاري ذكره باسنادهم الاسناد الاول عن عن
35:24عبد الله بن محمد وثاني عن محمود بن غيلان وقد ذكر الحافظ ان سياق الحديث على لفظ محمود على لفظ محمود اللي هو شيخنا الثاني. وقد ذكر للحافظ في عند
35:44حديث آآ اعطيت الخمسة لم يعطهن احد من الانباء قبلي. والحديث رقم ثلاث مئة وخمسة وثلاثين. ذكر في في شرعه وكان رواه عن شيخين فقال انه عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يجعل اللفظ الثاني منهما
36:09وهنا قال الحافظ هذا لفظ محمود الذي هو الشيخ الثاني وهو مطابق للقاعدة التي ذكرها عند حديث اعطيت الخمسة لم يعطهن احد قبلي وقد ذكره عن شيخين وقال ان اللفظ
36:23للثاني قال وقد عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يكون المتن للثاني منهما يقول المثل للثاني منهما ليس للاول لانه آآ يكون آآ هذا الذي ذكره عن شيخهم يذكره في موضع اخر عن الشيخ الاول
36:47ثم يكون اللفظ غير اللفظ فاستدل بهذا على السياق للثاني. لانه ذكر اللفظ الاول في موضع اخر وهو يختلف عن اللفظ الذي قرن فيه او جمع فيه بين شيخين. جمع فيه بين شيخين فاذا قال عرف بالاستقرار من صحيح البخاري انه اذا
37:07ذكره عن جحيم فانه ثاني منهما. وهنا اشار الى ان اللفظ لفظ محمود. ان المتن يعني محمود ابن غيلان اللي هو شيخه الثاني. نعم عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم
37:25اه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث كان اذا صلى الفجر يعني سأل قال من رأى منكم رؤيا فنعبرها له هو نفسه عليه الصلاة والسلام كان يطلب منهم
37:39ان يعرضوا عليه يعني ما يرونه في منامهم وكان هذا بعد صلاة الفجر لانه حديث العهد بالرؤيا يعني ما مضى وقت لانه لو مضى وقت يمكن انها تختلف يعني ما ما يتقنها كما كان في اول العمر
37:56فكان بعد صلاة الفجر يسأل وقد جاء ذلك في في حديث رواه البخاري ومسلم وذكره آآ يعني احدهما والثاني ذكره بطوله فالرسول صلى الله عليه وسلم لما ما رأى احد منهم قال انه رأى قال رأيت كذا وكذا واتى بحديث طويل فيه اشياء
38:16في منامه وفسرها واولها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول السائل هل يجوز الدعاء بان ارى رؤيا صالحة اه كون الانسان يهتم بان يرى رؤيا يهتم بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
38:38طاعة الله وطاعة رسوله والاستجابة لامر الله ورسوله واستقامها على ما جاء عن الله ورسوله هذا هو الذي يحرص عليه. لا يحرص على على على رؤيا. اقول لا لا يحرص على ان ان يرى رؤيا
38:51نعم قول الحق نعلم شيئا يمنعه لكن الذي يبدو ان الاهتمام والعناية لا يكون بان يحرص على الرؤى وانما يحرص على الاعمال الصالحة. نعم قول حافظ ابن حجر ويؤخذ منه ان الرؤيا الصالحة تدل على خير رائيها
39:13قد قد تكون يعني انه يكون في يعني يدل على خير ان شاء الله. اقول يدل على خير هذا كلامه صحيح يقول السائل يعني الذي مثلا حدثنا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لنا اوصافا مثل وصفه صلى الله عليه وسلم. هل يدل على خيرية هذا الرجل؟ والله هذا اذا كان
39:33كيفما ندل على اذا كان مستقيما يدل على خيريته. لكن يعني ليس يعني آآ آآ حصول حصول الرؤية وحصول يعني اه اه شيء يعني حصل له في المنام ورآه يعني اه الخيرية
39:56بمجرد رؤيا وانما هي باتباع باتباع باتباع ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن يرجى ان يكون ذلك خيرا لمن رآه ولا يحرص الانسان على الرؤى
40:12وانما يحرص على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب طول السجود في قيام الليل قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته
40:30ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المنادي للصلاة
40:56اما ذكر باب طول السجود في قيام الليل. باب طول السجود في قيام الليل قيام الليل يعني تكون الصلاة فيه طويلة والقراءة فيها هي اطول شيء اطول شيء للقراءة والقيام
41:13ويطيل الركوع والسجود وكذلك الجلوس وكذلك الرفع بعد الركوع وقد ورد فيه احاديث لكن الادعية والانسان اذا اعطى ليكررها يعني لانه مثل الجلسة بين السجدتين يعني الذي ورد فيه الدعاء في سبع يعني جمل او سبع كلمات رب اغفر لي ربي اغفر لي
41:40ارحمني وارزقني وعافني واجبرني وارفعني وانفعني. هذا مجموع ما حصل من اه الدعاء بين السجدتين في الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلها بالافراد وكلها بالافراد وقد جاء عن انس رضي الله عنه انه كان يعني يجلس بين السجدتين حتى حتى يقول الانسان في نفسه قد نسي
42:05يا ابن طول جلوسه بين السجدتين ويدعو ويكرر الدعاء الذي ورد. اكرر الدعاء الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسجود يعني يطيره يعني اكثر لان اه السجود اه اه هو الذي يكثر فيه من الدعاء كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا
42:29الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال من دون ان يستجاب لكم. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء وكذلك الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه فهو ساجد فكان عليه السلام يطيله حتى يكون مقدار سجدة مقدار قراءة خمسين اية
42:45مقدار قراءة خمسين اية في السجدة الواحدة. منه صلى الله عليه وسلم اعيد الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته كانت تلك صلاته يسجد
43:05السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المنادي للصلاة. يعني انه صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل وكان يصلي احدى عشر ركعة وهذا هو الغالب على
43:24فعله صلى الله عليه وسلم وجاء آآ الزيادة عليها الى ثلاثة عشر وجاء نقص منها اذا سمع ولكن الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم الذي كان يداوم عليه كثيرا هو احدى عشرة ركعة
43:40كما جاء عن عائشة رضي الله عنها انه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره الا احدى عشر ركعة وبعد ذلك اه بعد ما ينتهي من صلاته اه آآ يرقد او ينام حتى آآ يصلي ويصلي ركعتين يعني بعد بعد الاذان
44:02يقول الوقت اللي هي ركعة الفجر ثم يضطجع حتى يأتيه المنادي اي المؤذن ليؤذنه لاقامة الصلاة وكونه صلى الله عليه وسلم يعني يضطجع يعني لو لو حصل لو حصل له نوم فان ذلك لا يؤثر فيه صلى الله عليه وسلم لانه
44:22قلبه ولا تنام تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم. وهذا بخلاف غيره فانه اذا نام مضطجعا وحصل منه النوم ومن المعلوم ان الاضطجاع هو الذي يكون فيه النوم وهو التمكن فيه تمكن من النوم فانه عليه ان يتوضأ
44:40لان لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال العين كأسة فاذا نام فاذا نامت العينان السطر فاذا فاذا العلل فاذا نامت نامت العين استطلق الوقاء يعني يحصل اه شيء لا يشعر به
44:57وهذا فيما اذا كان مضطجعا اما اذا كان جالسا في انتظار الصلاة مثلا وخفق رأسه فان ذلك لا يؤثر. لانه يذهب النوم او بهذه الخفقان ينتبه بخلاف المضطجع فانه يستمر في نومه
45:15فلهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يجلسون ينتظرون الصلاة وتخفق رؤوسهم ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون اما من نأمنا بمضجعا فانه يتوضأ والرسول صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم فلا يؤثر ذلك فيه عليه الصلاة والسلام
45:34نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم النافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عروة عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب ترك القيام للمريض قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود. قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول اشتكى النبي صلى الله عليه واله
46:00وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين ثم ذكر ترك القيام للمريض يعني تلك القيام يعني القيام القيام الليل ليس المقصود ترك القيام يعني يصير يصلي جالس يعني بدل القيام انه يترك القيام وينتقل الى الجلوس
46:21فان المقصود هنا قيام الليل هي ترك قيام الليل لانه يعني اذا كان مريضا وكذا فانه يترك قيام الليل واذا ترك قيام الليل يعني وهو مريظ غير قادر فان له مثل اجر الذي صلى لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه
46:43وفي كتاب الجهاد قال اذا مرض العبد او نام او سافر اذا ما العبد او سافر كتب له بالاجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كتب له ما كان يعمل من الاجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. يعني اجر اه اجره في حال صحته وفي حال اقامته
47:03لان الله عز وجل جعل لمن حصل له هذا المانع او عدم القيام بالصلاة التي كان يصليها يعني من النوافل يكتب له ما كان يعمل في حال صحته وفي حال اقامته
47:20وفي حال اقامته اه يعني معناه انه اه له ان يترك القيام. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما جاء عنه في صحيح مسلم انه كان اذا لم يصلي صلاة الليل لمرض او لغيره فانه يصلي من
47:43يصلي من الضحى اثنتي عشر ركعة. يعني معناه انه يأتي بالصلاة التي كان يصليها بالليل وهي احدى عشر ويضيف اليها ركعة حتى يكون صلاته بالنهار شبعا لانه لا يصلى الوتر في النهار. وانما الوتر في الليل فاذا فاته صلاة من الليل
48:03اتى به وبزيادة ركعة. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي احدى عشر ركعة. فكان اذا فاته ذلك بسبب بسبب بسبب المرض او غيره صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة بزيادة ركعة حتى لا يكون وترا آآ في النهار
48:25فاذا اه ثم اورد هذا الحديث كان يعني كان ايش؟ يترك حديث جندب يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين نعم فلم يقم يعني قيام الليل. يعني لم يصلي صلاة الليل يعني ليلة او ليلتين. يعني معناه هذا مطابقة
48:46ترجمة لكونه له ترك قيام الليل. نعم. قال حدثنا ابو نعيم فضل بن دكيم عن سفيان الثوري عن الاسود بن قيس بن قيس عن جندب. جندب بن عبدالله رضي الله عنه. قال حدثنا محمد ابن الكثير. قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن
49:07قيس عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقالت امرأة من قريش عليه شيطانه فنزلت الضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
49:32كما ورد هذا الحديث ان يجدب رضي الله عنه وليس فيه ذكر آآ قيام الليل. وانما هو يتعلق كونه عليه الصلاة والسلام او وعليه جبريل وانه قالت امرأة من قريش آآ ابطأ عليه شيطانه فنزلت الضحى وليس فيه شيء يتعلق
49:54الا ان اه حديث جندب اه رضي الله عنه فجاء فيه الجمع بين الاثنين. يعني بين كونه يعني المرض يعني ليلة او ليلتين وكذلك هذا القصة التي حصلت وهي كون امرأة قالت
50:14كذا وانها ابطأ عليه جبريل فقالت احتبس عنه شيطانه والبخاري رحمه الله ذكر الحديث فيه الجملتان مع بعض فكان فكان البخاري رحمه الله يختصر يعني احيانا على عادته فمرة ذكر ما يتعلق بترك اليوم الليلة والليلتين. وفي اه وفي الحديث الاخر ذكر القصة التي ليس فيها قيام الليل
50:41ولكنه جمع بينهما في عند البخاري في كتابه في كتاب التفسير تفسير سورة الضحى. شف تفسير سورة الضحى اول حديث لانه ذكر الحديث وفيه الجمع بين الحالتين قال حدثنا احمد ابن ابن يونس قال حدثنا زهير عن الاسف ابن قيس عن جند ابن سفيان هناك. قال اشتكى رسول الله
51:09فلم يقم ليلتين او ثلاثة ابن سفيان ها قال اشتكى الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة. فجاءت امرأة فقالت يا يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد ترك
51:24لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثة. فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى. اعد. قال اه عن جند ابن سفيان قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة. نعم. فجاءت امرأة
51:44فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك. لم اره قربك منذ ليلتين او فانزل الله عز وجل والضحى. وقال عن الجندب ايش؟ جندب عن جند ابن سفيان. ابن سفيان؟ نعم
52:04ابن عبد الله. ها؟ اي نعم. يألوه من اطراف الحديث ذا. هو طرف نعم. نعم. نعم وهو طرف من اطرافه. يعني سمعناه ما ادري كيف السفيان. كان يعني جند بن عبد الله قلبه بن سفيان
52:24ايضا جند بن عبد الله بن سفيان. وفي الاول قال جند بن عبد الله الاول؟ الاول عن جندب. اي ما ذكر ابن عبد الله؟ قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي عليه السلام فلم يقل ليلتين ليلة او ليلتين ثم اورد الحديث عن مرة اخرى عن جند ابن عبد الله قد نص عليه
52:44الحاصل ان البخاري رحمه الله احيانا يذكر طرف الحديث او بعض الحديث وليس فيه محل شاهد للمكان الذي ذكره فيه اعتمادا على انه ذكر في مكان اخر ذكره في مكان اخر
53:04وهنا في اه ترك القيام للمريض قيام الليل للمريض ذكر فيه الحديث اه اه يعني بالطريقة الاولى فيه ذكر ما يتعلق بالمرض وعدم القيام. والثاني ليس فيه ذكر المرض وعدم القيام. ولكنه هناك يكره ذكر
53:24الاثنين ذكر اه كونه اشتكى فلم يقم ليلتين او ثلاثا وذكر ايضا قصة المرأة التي قالت انه آآ آآ انه آآ ما جاء اليه شيطان في اللفظ الثاني ليس في مطابقة الترجمة
53:46لكنه قد جاء يعني فيه الجمع بين الاثنين فافرد يعني هذا في موضع وافرد هذا في موضع جمع بينهما في موضعه قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن كثير لعبدي عن سفيان عن الاسود ابن سفيان الثوري عن عن الاسود ابن قيس
54:07الجند ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى نعم جند ابن عبد الله فالثاني جدة بدون. نعم. نعم ونص عليه الحافظ ابن حجر هنا لما قال جندك قال هو ابن عبد الله كما سيأتي بالاسناد الثاني ايه بس ما ادري
54:26المسألة الثانية اللي بعده يعني هذا؟ ايه نعم. ايه نعم لكن هذا من اطرافه ياللي في التفسير. واشار اليه قال كذا سيأتي من رواية زهير. جمع بينهما مم. كما في رواية
54:39الزهير التي ستأتي بالتفسير لكن ما ادري هل سفيان ابن عبد الله هذه موجودة؟ سفيان ابن اه جند ابن سفيان موجودة في النسخة اللي معكم كلها. هذي ستأتي في موطن بعيد مو موجود في في التفسير المجلدات اللي بين ايدينا خلفها للابواب المتقدمة الاولى. اللي هي
55:03يعني الطبعات اليونانية وكذا المجلدات اللي بين ايدينا هي الاولى بينما هذي الاولى في تطهير اللي في التسيير هذا ما يكون في المجلدات الاخيرة. ايه. وهي معنى بين ايدينا. اي نعم نعم
55:18قال رحمه الله تعالى باب تحريض النبي صلى الله عليه واله وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب وطرق النبي صلى الله عليه واله وسلم فاطمة وعليا رضي الله عنهما ليلة للصلاة
55:39قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله
55:54الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ ماذا انزل من الخزائن؟ من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا رب كاسية الدنيا عارية في الاخرة ثم ذكر باب التحريض على صلاة الليل من غير اجاب. والنوافل التحريض على صلاة الليل
56:18النوافل من غير اجاب. صلاة الليل والنوافل من غير ايجاد. يعني بذلك ان ان الواجب هو هو اه الصلوات الخمس التي فرضهم الله عز وجل واما غيرها فانها غير واجبة. ولكنها محرم عليها وهي تتفاوت. يعني بعض
56:38ويعني يحرض عليه اكثر من غيره كما جاء في ركعتي الفجر والوتر فانه آآ يعني جاء ما يدل على على فضلهما وعلى مداومة الرسول صلى الله عليه وسلم عليهما في الحظر والسفر بخلاف يعني غيرهما من من
56:58فاذا النوافل هي متفاوتة منها ما هو اه يعني اكد من بعض ولكنها كلها متفقة بانها غير مفروضة على الناس وغير واجبة على الناس ولكنه آآ حث عليها ورغب فيها وحرظ عليها وهي متفاوتة فيما بينها ليست كلها على حد سواء ليست
57:22كلها على حد سواء. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من النوم وقال سبحان الله ما انزل الله ما انزل الله ماذا انزل الليل؟ ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا انزل الليلة من الخزائن
57:42يعني ان انه حصل يعني شيء آآ يسره شيء يعني يضر. يعني الفتن يعني آآ هي ضارة الخزائن هي نافعة ثم قال اه بعده من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسيات من يوقظ صاحب الحجرات لزوجاته. زوجاته صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهن قد
58:12جاء في بعض الاحاديث يصليها وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث. يعني ذكر الصلاة وانهم انهن يقمن للصلاة ليس المقصود قيام مجرد قيام لا علاقة له بالعبادة وانما انما هو ليصلينا. وهذا يدل على ان الصلاة
58:32وان صلاة الليل يدل على فضلها وعلى شأنها. وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه التحريض عليها والحث عليها والتريب فيها الله. جاء في بعض الروايات ذكر الصلاة يعني يقمن للصلاة اذا قمنا للمصلين وهذا يدل على عظيم شأن صلاة الليل وعلى التحريض عليها
58:55والمقصود آآ يعني وهذا هو الذي يطابق الترجمة. يعني كونه يقمن للصلاة قمنا للصلاة ففيه الترغيب في صلاة الليل وبيان عظيم شأنها وانها تكون من اسباب يكون من اسباب السلامة من الفتن
59:15وعلى تحصيل الاجور آآ ومغفرة الذنوب للانسان يحصل الخير ويسلم من الشر. ثم قرب كاسية رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. والمطلوب ان ان يكون يعني
59:35يعني حاصلة في الدنيا وفي الاخرة. حاصلة في الدنيا والاخرة. فيكون اه يعني اه اه هذا المعنى بعدة بعدة تفسيرات ولكنها كلها ترجع الى حصول او طلب السلامة في الدنيا والاخرة وهذا هو الذي
59:55يشتمل عليه الدعاء العظيم الذي جاء في القرآن وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فان الدعاء يشمل كل خير في الدنيا وهو داخل تحت حسنة الدنيا وكذلك في الاخرة حسنة يعني كل خير
1:00:15في الاخرة فان فانه داخل في هذه الحسنة نعم بعدين انتهى الحديث قال حدثنا ابن مقاتل محمد بن مقاتل عن عبدالله ابن مبارك عن معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث ها عن ام
1:00:35بسلامة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين ابن علي اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي
1:00:57الله عنهما ليلة فقال الا تصلين اول الحديث نتن عن علي ها اخبره ان الرسول صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة. مم. بنت النبي. فيه عليه السلام؟ اي نعم. اي نعم. عليه السلام. نعم. هذه
1:01:18العبارة يعني ذكر الحافظ ابن كثير في تفسير آآ سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي قال اشتهر او جاء في كثير من الكتب وقال ان هذا من عمل ليس من عمل المؤلفين
1:01:34ان هذا من عمل النساخ يعني تخصيص علي رضي الله عنه وبعض اهل البيت لقوله عليه السلام هذا ليس يعني من عمل المصنفين وانما هو من عمل عن علي رضي الله عنه ايوة ان علي ابن ابي طالب اخبره ان الرسول صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي
1:01:54نعم طرقه نعم كمل ليلة فقال الا تصليان؟ فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا
1:02:16هذا الحديث علي رضي الله عنه ان ان انه طرقه جاءه في الليل يعني هو يعني وهو مع زوجته آآ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا تصليان؟ يعني جاءهما في الليل يعني لينبههما على صلاة الليل
1:02:37وليرقبهما في صلاة الليل. الا تصليان وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في آآ في تحريض على صلاة الليل من غير ايجاب. فهذا فيه انه جاء وآآ جاء اليهم في الليل. وآآ جاءهم في وقت يعني فيه الراحة
1:02:57واراد ان يبين لهم ان ان يكون لهم نصيب من الصلاة وان يكون لهم نصيب من صلاة الليل وانهما يقومان لصلاة الليل قال لكن الترجمة في الصلاة اليك قد نص على هذا. وشأن؟ تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير اجاب. وطرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا
1:03:19عليهما السلام ليلة للصلاة. نعم ذكر ذلك يعني معلق ثم ذكره يعني في يعني ثم ذكره مسندا. نعم عن علي رضي الله عنه قال طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي يعني طرق فاطمة يعني عطف
1:03:40آآ العطف على الظمير على الظمير المتصل المنصوب وهذا مثل قوله هذا يوم فصله خلقنا جمعناكم الاولين. هذا هو فصل جمعناكم والاولين. فان والاولين معطوف على المتصل الذي هو الكاف والميم في حق الجمع فمعناكم والاولين هنا طرقه وفاطمة. يعني عطف او على
1:04:06عطف اسما على ضمير المتصل نعم ليلة فقال الا ليلة من الليالي. نعم فقال الا تصليان؟ نعم. فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. قال انفسنا بيد الله
1:04:26يعني الله عز وجل اذا يعني اذا نام الانسان الله تعالى يتوفى نفسه فاذا شاء ان يقبضها قبضها وهو في حال نومه ومات ولم يقم. واذا شاء ان واذا كان لها بقاء وشاء الله
1:04:46وقعها فانها فانه يحصل يعني بعثها يعني بعثها قيامها من الليل. وهذا يدل على ان النوم يعني آآ اه يقال له فات وان الانسان يعني تحصل للغات الصغرى. التي فيها اه كونه
1:05:06آآ كونه آآ يخرج بوعيه من وعيه فيكون يعني غير يعني عنده احساس وليس عنده يعني آآ آآ ليس عنده احساس في ذلك فقال ولهذا جاء وقال الله سوف نمسح حين موتها. يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت التي لم يحصل لها الموت يعني يتوفاها في منامها
1:05:36فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل اخرى الى اجل مسمى. النوم يقال له وفاة. ولهذا جاء في الحديث ان اهل الجنة لا ينامون. لان لان يعني لانه يعني وفقا صغرى. لان النوم وفاة صغرى. فهو لا يحصل لهم شيئا من اه الموت لا لا كثيرة ولا قليلة
1:06:05لا الموت الذي آآ ينتهون به ولا النوم الذي يكون فيه خروجهم عن وعيهم وكونهم ان هذا يطلق عليه وفاة. الله يتوفى له سحين موتها. وهو الذي يتوفاكم بالليل. والذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
1:06:25فاطلق على النوم انه وفاة ولهذا الجنة لا ينامون. لان النوم يعني من الموت. قال ان طرقهم قال الا تصليان؟ فقال فاذا انفسنا بيد الله انفسنا بيد الله يعني اذا نمنا
1:06:47فالله عز وجل آآ قد يميتنا يعني في تلك النومة وقد يبعثنا انفسنا بيد الله فان شاء انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. فاذا شاء ان يبعثنا يعني من النوم. بعثنا اذا شاء ان استيقظ استيقظنا
1:07:07اه فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا. فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا وهذا يفيد يعني يشعر بانه كره يعني مثل يعني يعني هذا الجواب الذي يعني فيه يعني عدم اه اقدامهم واستعدادهم وانما قال هي بيد الله
1:07:30وهذا حق على مسلم يد الله عز وجل. لكن كونهم يعني اه يجيبون بانهم سيفعلون. لا شك ان هذا احسن من هذا الجواب ولهذا يعني قد يكون الرسول كره ذلك. ويقال جواب ما يكره السكوت. ها
1:07:51فلم ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه. وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء فخذه يعني التعسف او عدم الرضا يعني بهذا الجواب او بهذا الكلام. وجعل يقول وكان الانسان اكثر شيء
1:08:11بلا اكثر شيء جدلا يعني هذا اقتباس من القرآن وكانسان اكثر شيء جدلا. وقد قيل وقال بحجر ان هذا يدل على ان الانسان المقصود عموم الانسان. فيدخل فيه المسلمون ويدخل فيه الكفار. وان كان
1:08:31اللفظ يعني جاء في سياق الكفار وانما يعني هو يراد به العموم الذي يشمل الكفار وغير الكفار اي انسان وكان الانسان اي انسان وكان اكثر شيء جدلا. نعم. قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن
1:08:51علي ابن الحسين علي ابن الحسين زين العابدين عن حسين بن علي اللي هو آآ آآ الذي هو والده صحابي اللي هو الحسين عن ابيه علي صحابي. واما هذا فهو تابعي الذي هو علي بن الحسين. قد قال الحافظ بن حجر ان هذا الاسناد
1:09:11من اصح الاسانيد ومن اشرف الاسانيد. من اصح الاسانيد ومن اشرف الاسانيد. لان رجاله يعني صحابي متابعي الجليل ومن اشرف الاسانيد لانه من اهل لانه من اهل البيت. لانهم من اهل البيت الثلاثة
1:09:31علي بن حسين والحسين وهما من ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي الذي هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا من اصح الاسانيد ومن اشرف الاسانيد يعني شرف النسب. يعني فيه شرف النسب. لان هؤلاء الثلاثة كلهم من اهل البيت. نعم
1:09:51عن علي رضي الله تعالى عنه آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب