المجلس (113) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والجنائز وصفوفهم. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة قال سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:52على قبر منبوذ. فامهم وصفوا عليه. فقلت يا ابا عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس الله عنهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
1:12اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب وضوء الصبيان والغسل ومتى يجب عليهم الغسل؟ ومتى يجب عليهم الغسل والطهور؟ وحضورهم الجماعة وحضورهم؟ الجماعة الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم وصفوفهم. هذه الترجمة وترجمة التي قبلها وهي المتعلقة
1:42بعدم قربان المساجد لمن اكل الثوم والبصل تتعلق باحكام المساجد هذه التربية السابقة وما بعدها هذه يتعلق باحكام المساجد. وتراجم التي قبل ذلك يتعلق بصفة الصلاة وقد مر في الدرس الماظي التربية السابقة المتعلقة آآ من اكل الثوم والبصل فانه لا يقرب المساجد بما
2:15يحصل فيه من الاذى للناس وهذه التربية تتعلق بالصبيان فيما يتعلق بطهورهم ووضوئهم وصفوفهم وحضورهم في الجنائز وفي العيدين وفي الصلوات وما يتعلق كان فقال باب وضوءه باب وضوء الصبيان
2:41معلوم ان الوضوء ما جاء في شيء يخص الصبيان ولكن جاء الامر بالصلاة. وانهم يؤمرون بالصلاة. والصلاة لابد فيها من وضوء كل من يصلي لابد ان يتوضأ. لان مفتاح الصلاة الطهور. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ولا تقبل صلاة بغير
3:04بغير طهور اذا لا يقوى صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فاذا هذا امر لا بد منه ولا صلاة الا الا بوضوء وبطهارة. فاذا ما جاء من آآ كونهم يصلون وانهم يحضرون
3:24العيدين وكذلك الجنائز ويصفون مع مع الرجال مع الكبار آآ كل هذا يعني يدل على ان ان ان هذه امور مطلوبة منهم. والوضوء ما جاء فيه شيء يخصه من ناحية وضوئهم ولكنه
3:44وجاء الامر بالصلاة وانهم يؤمرون بالصلاة ولكن يؤمرون قبل ذلك بالوضوء. ولا يصلي احد بالوضوء لا يعني مطلقا الا من كان عاجزا الا من كان عاجزا كما كما هو معلوم فانه ينتقل فانه اذا لم يجد ما يتيمم واذا كان عاجزا عن هذا وهذا
4:04على حسب حاله فانه على حسب حاله. اما بالنسبة للصبيان فانهم عليهم عند الصلاة ان سواء صلاة الفرض مثل صلاة الجماعة مع الناس او صلاة جنازة او صلاة عيدين او غير ذلك. كل الصلوات لابد فيها من طهارة. كل صلاة تشترط فيها الطهارة للكبير لا بد منها في حق
4:34صغير. وكذلك متى يجب عليهم الغسل؟ متى يجب عليهم الغسل؟ معلوم ان ان الغسل يجب اذا اذا حصل البلوغ. اذا كان بالغا كما جاء اه غسل يوم الجمعة واجب على كل محترم. فالانسان اذا بلغ بالانزال فانه يكون بالغا
4:54اذا حصل منه الانزال فانه يكون بالغا ولو لم يبلغ خمس عشرات. ولو لم يبلغ خمسة خمسة عشرة سنة فانه فانه حكمه حكم كبير وليس وهو مؤاخذ ومكلف وليس ممن رفع عنه القلم. وليس ممن
5:14عنه القلم وكذلك ما يتعلق اه ما يجعلنا ما يتعلق الصفوف فانهم يصفون مع مع الرجال يصفون مع الرجال يعني آآ ويصافون وهذا في حق المميزين الذين يعقلون الصلاة والذين يعني يطلب منهم الصلاة ويأمرهم بالصلاة والحديث والترجمة ما ذكر فيه البخاري
5:44شيء يتعلق بالوقت الذي فيه يصلون لانه ليس فيه شيء على شرطه. ولكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرؤ ابن بصلاتي وهم منها سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم بالمضاجع. وفرقوا بينهم بالمضاجع لانهم اذا بلغوا سن العاشرة
6:04فان احتمال البلوغ انه يكون قريبا وانه قد يحصل لهم. لان من من بلغ آآ في مثل هذه السن. فيما يتعلق بالنساء يعني قد تبلغ البنت بالحيض. بالتاسعة والعاشرة وهو ما فوق ذلك وكذلك الصبي قد يحتلم وقد يحصل منه احتلام وهو في سن العاشرة او الحادية عشرة او قليل
6:34لذلك وقد ذكر ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه آآ كان بينه وبين ابنه عبد الله آآ اثنتى عشر سنة يعني اثنتي عشرة سنة يعني من ولد له ابنه عبد الله وعمره اثنا عشر سنة وعمره اثنتي عشرة سنة البلوغ
6:54اه قد يحصل قبل سن الخامسة عشر. ولكنه اذا لم يحصل الاحتلام. ولا حصل انبات شعر خشن حول القبل. واه فان فان الحد آآ هو خمس عشرة سنة اذا ما حصل لا انزال ولا انبات فانه اذا بلغ خمسة عشر سنة يكون قد بلغ. ويكون مكلفا وقبل ذلك
7:18مرفوع عنه القلم ولكنه مأمور بالصلاة ليتمرن عليها يعني يكون على آآ اتقان لها حتى اذا جاء وقت بلوغه واذا هو على اتم حال وعلى احسن آآ هيئة يعني من ناحية معرفته
7:38الصلاة وما يتعلق بها وقد جاء في الحديث اه رفع القلم عن اه عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى حتى يفيق. وما فيجب على الغسل والطهور. باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم
8:01الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم. يعني حضورهم العيدين والجنائز وكذلك صلوات الجماعة والجمعة كلها يحضرون مع الناس ويؤمرون بالصلاة وهم ابناء سبع ويضربون ذلك هو ابن عجر وكذلك تحصل منهم المصافة يعني للرجال بحيث يعني يصفون مع الرجال و
8:31ويعاملون معاملة الكبار. يعاملون معاملة الكبار ولكن انه اذا بلغ العاشرة منهم من اوجب عليه ويعني من اوجب عليه الصلاة ومن جمهور العلماء على انها لا تجب الا بالبلوغ. اذا حصل
8:51اي اه سبب من اسباب البلوغ فانه يحصل به اه يحصل به بلوغ بلوغ الانسان ويكون مكلفا وقبل ذلك هو غير مكلف ولكنه مطلوب منه ويؤدب يعني يضرب تأديبا على
9:11على عدم الاتيان للصلاة في حال بلوغه العشر سنين ويفرق بينهم بالمضاجع لانه قد يحصل منهم آآ يعني ميل بعضهم الى بعض في هذه السن. نعم الان بالنسبة لوضوء الصبيان اذا جاء الصبي وعمره سبع سنوات لابد يصلي بوضوء لازم يتوضأ اذا نقول الامر
9:36الشيء امر بشروطه وواجباته. نعم نعم لان الامر بالصلاة هو امر بالوضوء. امر بصلاة وامر بالوضوء. نعم. اه بعضهم يتساءل في ستر العورة يقول هذا صبي يأتي به الى المسجد ويتسأل في ستر عورته من السرة الى الركبة
9:53لا لا ما يعني الانسان عندما يأتي المسجد يعلم ويمرن ويعامل معاملة الرجال ولا يأتي على هيئة غير حسنة عن الشعبي قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه
10:17قلت يا ابا عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس آآ هذا الحديث اورده آآ البخاري رحمه الله من اجل ان ابن عباس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مع مع
10:31على هذا الرجل الذي صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصف مع الناس. فمحل الشاهد من ايراد الحديث في هذا الباب هو كون ابن عباس هو وابن عباس آآ يعني آآ آآ في حجة الوداع نهز نهز الاحتلام. يعني قارب الاحتلال
10:51يعني ابن عباس يعني كان صغيرا يعني فهذا هو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث في هذه لان ابن عباس وهو من صغار الصحابة وهو صغير وقد ناهز الاحتلام في حجة الوداع كما جاء في في الحديث الذي سيذكره البخاري. سيذكر البخاري انه قال ناهزت الاحتلال
11:15قارب في الاحياء وذلك في حجة الوداع. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عباس رضي الله عنه من المكثرين من اصحاب رسول من المكثرين من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
11:34والذين زادت احاديثهم على الف حديث. زادت احاديثهم على الف حديث ومنهم ابن عباس وهو من صغار الصحابة. ومع ذلك احاديثه بهذه الكثرة ولهذا فان كثيرا منها تكون من مراسيل الصحابة ومعلوم ان الصحابي اذا اخذ عن صحابي واضاف ذلك الى
11:54الله صلى الله عليه وسلم فان مراسيل الصحابة معتبرة. ولكن هناك احاديث آآ ليست من من المراسيل. يعني آآ ابن عباس يعني وغيره من صغار الصحابة سمعوها. قد يسمع وهو صغير ويروي وهو كبير. كما جاء في
12:14اه قصة النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما فانه اه قال في حديث حديثه المشهور عن الحلال البين والحرام بين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله فهذه فهذه آآ رواية صغير في حال صغره وتأديته بحال كبره
12:35لان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وعمر النعمان ثمان سنين عمرو بن عمان ثمان سنين لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من علماء البنيات وانما يقول بين والحرام بين
12:52وبينهما امور مشتبهات لا يعلمون كثير من الناس فالصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر. التحمل في عهد الصغر معتبر والتأدية في حال التأدية
13:07في هالكبر معتبرة اذا تحمل في حال صغره. فاذا ابن عباس رضي الله عنه له روايات كثيرة هي من المراسيم التي يرويها لعن الصحابة ومعلوم ان مراسيل الصحابة حجة. مراسيل الصحابة حجة لانهم ياخذون عن الصحابة. لانهم يأخذونها عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:27ولكن من الصغر من من يتحمل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا في حديث ابن عباس. حديث اه النعمان. وقد ذكر الحافظ الحجر في اه في فتح الباري في يعني في في بعض المواضع التي يعني ذكر فيها ان ان ابن عباس لما
13:47قال قالوا ان احاديث مراسيل سرد احاديث من المتصلة التي سمع فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام سرد الحافظ ابن حجر في الحديث ما ادري هل هي قريبة من العشرين او حول العشرين؟ يعني آآ وقال له تتبعت لكان كثيرا الحاصل ان البخاري
14:07رحمه الله اورد هذا الحديث آآ في قول ابن عباس كان صغيرا وصلى مع مع الناس مع رسول الله عليه الصلاة في على هذه الجنازة. وهذا الرجل او في صاحب القبر المنبوذ هو الذي جاء في بعض الروايات كما جاء موضحا في صحيح البخاري في بعض
14:27المواضع التي ستأتي اه انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم فقده فقده فسأل عنه فقالوا انه توفي قال الا اذنتموني؟ الا اذنتموني؟ يعني حتى يصلي علي؟ قالوا انها انه توفي في ليل وكان يعني
14:47كانت ليلة ظلمة وكرهنا ان نوقظك وان يطرق عليه الباب ليخرج ليصلي فصلوا عليه ودفنوه. فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب منهم ان يدلهم على قدره على قبره ودلوه على قبره فذهب ومعه جماعة وصفوا
15:07بهم وصفوا ومنهم ابن عباس ومنهم ابن عباس الذي هو اه الوجه في الحديث في هذا الباب. نعم اه مر على قبر منبوذ يعني كأنه يعني يعني انه غير متصل بالقبور او انه يعني متميز عن القبور نعم. فامهم وصفوا عليه
15:33نعم فامهم وصلى عليه يعني على القبر. وهذا يدل على انه يعني يجوز يعني من لم يصلي على الجنازة فله ان يصلي عليها يعني في وقت قريب من دفنها في الاوقات القريبة من الدفن دفنها والعلماء اختلفوا في ذلك منهم من قال انه يعني
15:53الى نهاية شهر الى نهاية شهر وانه بعد ذلك لا يصلى عليه. يعني بعد نهاية شهر والنبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه في وقت قريب ما صلى عليه بعد مضي وقت طويل. نعم
16:08قال حدثنا ابن المثنى هو محمد المثنى العنزي الملقب الزمن وهو احد شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة وهو احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة الذين آآ روى عنهم اصحاب الكتب مباشرة
16:28وبدون واسطة. نعم عن غندر غندر وهو محمد بن جعفر وهذا لقب وهذا لقب له يقال يأتي بلقب غندر ويأتي باسمه محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة. شعبة بالحجاج عن سليمان الشيباني نعم ابن حيان سليمان سليمان
16:58سليمان بن ابي سليمان هذا ابن ابي سليمان سليمان بن ابي سليمان نعم عن الشعبي عامر ابن شراهيل عامر ابن شراحيل الشعبي. عن ابن عباس نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال
17:18حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ثم ذكر هذا الحديث
17:38النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ومحل الشاهد منه قوله كل محتلم يعني الذي المحتلم هو البالغ. المحتلم هو البالغ. فهو الذي اه يعني اه اه مكلف واه يعني
17:56مخاطب يعني تجري عليه احكام الاحكام الشرعية قال واجب على كل محتلم فاذا وجه ايراد الحديث من اجل التقييد بالمحتلم. والمحتلم هو البالغ. يعني معناه الذي دون ذلك لا يجب عليه
18:16انه لا يجب عليه. والمسألة ايظا مسألة غسل الجمعة يعني فيه خلاف بين اهل العلم هل هل انه واجب؟ وان من تركه او يأثم او انه مستحب ومندوب وكثير من اهل العلم على انه مندوب يقولون ان الحديث الذي
18:36قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم من توضأ يوم الجمعة فبها ونامت ومن اغتسل فالغسل افضل. قال فهذا يدل على انه ليس بواجب. وقالوا ان واجب يعني من الاشياء المؤكدة وانه من الاشياء التي هي يحرص عليها. نعم
18:55قال حدثنا علي بن عبدالله هو بالمدينة عن سفيان هو ابن عيينة عن صفوان ابن سليم نعم وصفوان ابن سليم هذا يعني من العباد وقد ذكر في ترجمته ذكر في ترجمته انه انه لو قيل له ان الساعة غدا لو قيل له ان الساعة يعني تقوم بكرة
19:21ما كان عنده جديد في الاستعداد لانه مستعد دائما. على استعداد في جميع الاوقات ليس عنده شيء جديد يأتي به اذا علم ان الساعة تقوم غدا ومثل ذلك منصور بن زادان. قيل في ترجمته لو قيل له ان ملك الموت بالباب
19:45ما كان عنده زيادة عمل. لو قيل له ملك الموت والباب ما كان عنده زيادة عمل. وهذا يعني اه يدل على ملازمتهم للتقوى واستمرارهم على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وانهم مستعدون
20:05الموت بالاعمال الصالحة ولا وليس عندهم مزيد يأتون به لو علموا بان الموت او بان القيامة آآ قائمة او ان ملك الموت بالباب. نعم عن عطاء ابن يسار نعم عن ابي سعيد الخدري عطاء ابن يسار يعني فيه جماعة من التابعين يلقبون اسمها اسمائهم
20:30عطاء عطاء ابن يسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي اه وفيه غير هؤلاء من التابعين اه كلهم يقال له عطاء. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي
21:03ميمونة رضي الله عنها ليلة فنام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله جدا
21:23ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحو نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمين ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ. فاتاه المنادي يأذنه بالصلاة. فقام معه الى
21:43صلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا اينام قلبك؟ قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام ان
22:03اني اذبحك ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في بيتوتته عند خالته ميمونة آآ مثل الحارث رضي الله تعالى عنها لان ابن عباس هو ابن امه لبابة بنت الحارث لبابة مثل الحارث الهلالية و
22:23هذا وميمونة هي خالته. فبات عند خالته ميمونة ليلة من الليالي ليعرف شيئا من احكام اه الاحكام التي اه يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يفعلها في في في الليل. بات عنده فقال فقام النبي صلى الله عليه وسلم
22:43فتوضأ وضوءا خفيفا ودخل في الصلاة قال ابن عباس فقمت فتوضأت وضوءه وهذا يدل على هذا فيه وضوء صبيان او التنصيص على وضوء الصبيان. يعني لانه قام وتوضأ. لكن كما هو معلوم لابد وان كان الصبي غير مكلف فانه
23:06يعني يتعين عليه اذا صلى ان يتوضأ. ولا يجوز له ان يصلي وهو على غير طهارة ولا يمكن من الصلاة وهو على غير طهارة كما ان الحكم للكبير كذلك فانه يكون للصغير كذلك. لكن فيه التنصيص على ان هذا الرجل او هذا
23:26صغير توضأ وفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأ وضوءا قليلا ولعل السبب في ذلك ان ان الماء في الشام والشن هو الماء الذي يبرد فيه الماء ويكون يعني عتيقا وقديما ويحصل
23:46برودة الماء فيه لعله يعني كان قليلا ويعني فمن اجل ذلك توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم وضوءا خفيفا وتوضأ بعده ابن عباس وضوءا خفيفا ثم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم في الصلاة. فصف عن يساره
24:05فاداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه من الوراء. حتى صار عن يمينه وصف عن يمينه. وهذا فيه اه صلاة الصبيان مصافتهم لان الرسول عليه الصلاة جعله صفا معه جعله صفا بجواره على جهة اليمين. ومعلوم ان ان
24:25اصلي اذا كان معه واحد فيكون عن يمينه لا يكون عن يساره. واذا كانوا اثنين في اكثر يكونون وراءه. واذا كانوا اثنين فاكثر يكونون وراءه لكن اذا كان واحدة فانه يصف يصف عن يمينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اداره عن يمينه. ففيه صلاة الصبيان وفيه آآ
24:45مصافتهم وفيه مصافتهم وفيه ان الانسان اذا دخل في الصلاة وهو يعني منفردا ولا يريد ولا ولم يكن اماما ثم انه يعني يتحول في اثناء الصلاة الى ان يكون اماما لان النبي صلى
25:05دخل في الصلاة منفردا يصلي وحده صلاة الليل. ولما جاء ابن عباس في بعد دخوله في الصلاة وصف بجواره اداره عن يمينه وجعل يصلي مكنه من ان يصلي بصلاته عن يمينه
25:24نعم والحديث سبق ان مر يعني فيما مضى نعم ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم صلى ما شاء الله ان يصلي. ثم اضطجع يعني معناه بعد ما اتم صلاة صلاة
25:42التي ما كانت تزيد على ثلاثة عشر ولا تنقص عن سبع ما كان يصلي اكثر من ثلاثة عشر ركعة وما كان ينقص طبعا سبع ركعات عليه الصلاة والسلام. فلما فرغ من صلاته نام
25:59يعني نام يعني يعني ينتظر ينتظر الصلاة. ينتظر الصلاة. ثم انه نفخ يعني نام ونفخ ولما جاء بلال يؤذنه بالصلاة قام وصلى بالناس ولم يتوضأ. وذلك انه جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه
26:19تنام عيناي ولا ينام قلبي. تنام عيناي ولا ينام قلبي. يعني انه اذا حصل منه النوم لا ينتقض منه لا ينتقض وضوءه. لان لان لانه وان نامت العينان فالقلب يعني غير نائم. ولهذا اه يأتي الوحي الى الانبياء في في نومهم. ورؤيا ورؤيا
26:39يحيى اذا حصل لهم شيء في منامه من الرؤيا فانها وحي. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كما في قصة الافك ان انها كانت قالت كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا
26:59يبرئني الله بها. يبرئني الله بها. وما ولشأني اهون من ان ينزل الله في قرآن يتلى. يعني لانها ما كانت آآ يعني تهون من شأن نفسها وتتواضع لله عز وجل وتقول ان ان شأنها اقل واهون
27:19من ان ينزل فيها القرآن وقد انزل الله بها ايات تتلى في كتاب الله في سورة النور ان الذين جاءوا بدف عصبة هذه الايات في براءة عائشة رضي الله عنها
27:29قالت كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. يعني رؤيا الانبياء وحي وقد جاء في في قصة ابراهيم اني ارى في المنام ان يذبح اني اذبحه. فرؤيا الانبياء وحدهم. وعند ذلك يعني
27:48يعني قالت عائشة رضي الله عنها هذه المقالة تهون من شأنها وتتواضع لله عز وجل. وتتواضع لله اه عز وجل. ولهذا النبي وسلم بعدما نفخ فانه قام ولم يتوضأ وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وكذلك الانبياء هذا شأنهم
28:09انهم يعني تناموا يعني قال تنام تنام عيناي ولا ينام قلبي وكذلك الانبياء جاء ان رؤيا ان ان رؤياهم وحي وان ما يحصل لهم في من الرؤى فانها فانها وحي
28:25واما غيره من الناس اما غيره من الناس فان الانسان اذا نام وتمكن من نومه فانه ينتقض وضوءه لقوله صلى الله عليه وسلم العين كأسة فاذا نامت العينان استطرق الوقاء. اما اذا كان الجلوس او النعاس حصل وهو جالس ينتظر الصلاة
28:45فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان يحصل لهم ذلك وهم جالسون. لكن اذا اذا اذا نعس خفق رأسه خفق رأسه فتنبه. وراح عنه النوم. لكن للمتمكن انه قد يطول وقته وقد يرى
29:05ترى رؤيا ويحصل له احلام اما الانبياء فان فانهم بخلاف ذلك ونبينا محمد صلى الله وسلم جاء عنه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي والقرآن جاء في قصة ابراهيم وانه آآ آآ رأى في
29:25انه يذبح ابنه اسماعيل اي ان رؤيا الانبياء وحي نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله عن سفيان عن عمرو. عمرو بن دينار. عن كريب. مولى بن عباس. عن ابن عباس. نعم
29:47قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لطعام صنعته فاكل منه فقال
30:07قوموا فلاصلي بكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن
30:27ان جدتهم ملائكة صنعت للرسول صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء واكل من هذا الطعام ثم قال قوموا فليصلي لكم فصف فصلى الرسول صلى الله عليه وسلم وانس ويتيم معه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم
30:47والعجوز خلفنا يعني صف واحد. والحديث اورده من اجل اليتيم الذي قاله اليتيم. سافرت انا واليتيم وراءه فهذا يدل على ان الصبي انه يكون يكون يعني يحصل به حصول الصف
31:07يعني ولو كان غير غير مكلف اذا صلى مع مكلف فانه يكون صفا معه. فانه يكون صفا معه لانه انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا. وهو يدل ايضا على ان المرأة لا تصاب في الرجال. ولا تكون في صف الرجال. وانما
31:27كونوا اه صفوف النساء وراء الرجال. بل كلما تباعد الرجال عن النساء كلما كان ذلك افضل. لقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. ويدل على ان المرأة الواحدة تكون صفا وحدها وان
31:47ليست من الرجل الذي يمنع من ان يصلي فردا خلف الصف. بل المرأة تصلي صفا وحدها. لانها ما صفت مع انس الصفوة. واليتيم وانما كان صفا وحدها فالنساء لا تصاب في الرجال. وتكون المرأة صفا وحدها بل لو صلت امرأة مع زوجها او مع
32:07ابيها واحد من محارمها فانها تصف بجنبه تكون صفا وحدها. تكون صفا وحدها. لا تصف النساء مع الرجال. ولو كانوا من المحارم ولو كانوا اقارب بل بل تصلي وحدها وصلاتها وحدها ليست مثل صلاة الرجل. رجل ممنوعا ان يصلي وحده خلف الصف
32:27واما المرأة فانها تصلي وحدها لانه جاء في هذا الحديث انه قال صافرت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا اذا البخاري رحمه الله اورد الحديث من اجل مصافاة الصبي مصافة الصبي وقال اليتيم ومعلوم ان اليتم انما يكون قبل قبل البلوغ قبل الاحتلام
32:51لا يتلى بعد احتلام يعني اذا احتلم الانسان وبلغ فانه لا يعتبر يتيما وانما يعتبر يتيما اذا صار صغير وفقد اباه وابويه نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس عن ما لك نعم عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن انس ابن مالك
33:14اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة يروي عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه اه نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
33:35عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع
33:55ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع. فقال اني ناهزت الاحتلام. يعني قاربت الاحتلام. قاربت الاحتلام. قال جئت على
34:15اتان راكب على حمار اتان هي اتان هي الانثى. الانثى من الحمير يقال لها اتان. فكان راكبا على حمار اتان حتى جاء بين يدي صف وهذا يدل على ان سترة المأموم سترة للمأمومين
34:31وانه الامام سترة المأمومية سترة الامام سترة للمأمومين. وانه لو مر يعني بين يدي صف فان ذلك لا يؤثر. لان ابن عباس رضي الله تعالى مر بين يديه صف بين يديه وصف وترك الاتان ذهبت ترتع ودخل في الصف وهذا فيه المصابة ايضا للصغير لانه دخل معه
34:53في الصف وصلى معهم ودل على صلاة الصغير مع صلاة الجماعة وكذلك المصافة يعني من المصلين في صلاة الجماعة وان آآ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه يدل على هذا. وقوله الى غير جدال
35:16يعني انه ليس امامه يعني جدار ليس امامه جدار وهو لم يأتي بين بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه جاء بين يدي صف ومرور الانسان بين الصف بين الصفوف لا بأس به الا انه لا ينبغي ان يكون الا لحاجة
35:39اذا كان الانسان رأى فرجة او رأى مكان او صف يعني غير بين الصفوف يعني غير كامل وذهب يمشي بين الصفوف حتى يصل فانه لا بأس بذلك لان المرور بين المصلين لا بأس لكن كونه يمشي بين الصفوف من غير من غير حاجة فان هذا يشوش على الناس. وان كان ذلك جائزا
35:59الا ان فيه تشويش على الناس نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدبي عن مالك نعم عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة باحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم. عن ابن عباس
36:23قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت فما النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عياش حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة
36:43عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض
37:03هذه الصلاة غيركم. ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل المدينة كما ذكر هذا الحديث اه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمد بصلاة العشاء يعني اقرها. يعني اخر صلاة العشاء عن الوقت عن اول وقتها. حتى نام
37:23والصبيان الذين كانوا في المسجد وهذا يدل على حضور الصبيان للمسجد. ومجيئهم للصلاة مع الرجال. فنادى عمر رسول الله النساء والصبيان وهذا محل شاهد والصبيان يعني مع انهم جايين للمسجد يبي يصلون وانه حصل لهم النوم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
37:49ما ما احد فخرج انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم. ليس احد ابن يصلي هذه الصلاة غيركم يعني يعني كونهم متأخرين وكونهم يعني اخروا اه اه صلاة. وقد جاء في بعض الاحاديث انها الى ثلث الليل او قريبة من ثلث الليل
38:11فقال انه ليس احد منهم يصلي هذه الصلاة غيركم. يعني انكم تصلون والناس قد صلوا وناموا الناس الاخرين. يعني صلوا في اول وقت صلوا وناموا واما انتم ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم. لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر والرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
38:31ليبين لهم الحكم الشرعي وان تأخير صلاة العشاء عندما يكون هناك يعني آآ كان ان صلاة العشاء انها مفضلة وانه مرغب فيها ولا يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من تأخيرها الا الرفق بالناس
38:49ولكنه فعل ذلك ليبين ان هذا سائغ وجائز وانه اذا امكن ان يؤخروا الناس الصلاة فان هذا مما يرغب فيه قال اعتمر صدم في صلاة العشاء حتى نام النساء وصبيان فنادى عمر وقالوا يا رسول الله نام صلى الله عليه وسلم فخرج وقال هذه المقالة
39:10صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. وقال عياش
39:28هو ابن الوليد الرقام عن عبد الاعلى؟ ابن عبد الاعلى عن معمر ابن راشد عن الزهري عن عروته عن عائشة قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن عابس قال سمعت ابن عباس رضي
39:51الله عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره. اتى العلم اتى العلم الذي عند
40:08اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان والذقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال رضي الله عنه ثم اتى هو وبلال
40:28ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه خرج انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد. قال نعم؟ قال له رجل شهدت الخروج نعم شهدت الخروج يعني
40:46صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم. قال ولولا؟ قال كمال قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته. ولولا مكاني منه ما شهدته للقربى من من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما شهده
41:03قال يعني من صغره. يعني من صغره بسبب الصغر. ولكنه ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال الخروج هنا الخروج عن صلاة العيدين سموله خروج كذا يعني ها خروج الخروج كذا ايه الخروج الى صلاة العيد المضاف يعني واضح عندهم مضاف اليه نعم حذف المضاف
41:25اليه اي نعم يعني هذا معروف لديه هذا اللي على على حجم المضاف اليه والى الاتيان بالالف في اوله عوضا عن المضاف اليه. يعني وهذا معروف يعني عند اهل اللغة مثل ما
41:45قال الان كتاب البلوغ يعني بلوغ المرام كتاب السبل سبل السلام كتاب الفتح يعني فتح الباري يحيى في المضاف ويؤتى بالالف واللام في اوله بدلا من المضاف اليه. نعم قال اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت. يعني هذا مكان صلاة العيدين. عند ذلك كثير من الصلت يعني اتى
42:13صلى بالناس صلاة العيد نعم ثم المراد بالعلم يعني كأنه يعني اه شيئا يعني منصوب او شيء يعني شيء معروف يعني شيء بارز. العلم هو الشيء البارز. نعم. ما يكون مراد به يعني
42:30او جبيل يمكن يمكن شيء بارز اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن ثم خطب خطب الناس وجاء في بعض ظن انه لم يسمع النساء
42:49فذهب وعظهن وذكرهن وآآ امرهن بالصدقة وقال انا كنا اكثر حطب جهنم اكثر اهل جهنم فجعلنا يلقينا من اقراطهن وخواتيمهن في ثوب بلال وابن عباس معهم او مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:13نعم والحديث والحديث سبق ان مر. نعم. فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها. نعم يعني تأخذ من حلقها لا شيء التي هي معلقة به من الزينة وكذلك جاء في خواتيمها يعني تأخذ من خواتيمها وكذلك من اقراطها التي تعلق
43:35اذن ها تلقي في ثوب بلال ثم اتى ثم تلقيه في ثوب بلال. نعم ثم اتى هو وبلال البيت. نعم البيت هنا ليس المراد الكعبة لا لا وهذا في المدينة
43:57قال حدثنا عمرو بن علي الفلاش هذا ايضا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة مثل محمد المثنى الذي مر محمد المثنى الزمن احد اصحاب الكتب وعمرو بن علي فلاس هذا ايضا من شيوخ اصحاب الكتب
44:18عن يحيى القطان عن سفيان الثوري عن عبدالرحمن ابن عابس عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري
44:39قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم
44:59هم من اهل الارض ولا يصلي يومئذ الا ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. ثم ذكر هذا الحديث وقد سبق ان مر فيما يتعلق بالصبيان
45:19من اجل النساء والصبيان. وهنا اورده من اجل النساء اورده من اجل النساء وانهن يحضرن المسجد. يحضرن للمسجد وان فبه ذكر نساء وصبيان واورده اول في فيما يتعلق بالصبيان من اجل الصبيان واورده في هذا الباب من اجل النساء. وانهن يخرجن الى المساجد
45:44والترجمة قال في الليل والعتمة. خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس. خروج النساء الى المساجد بالليل يعني بالليل يعني عام انما هو في اخر الليل عند صلاة الفجر عند صلاة الفجر يعني عند اختلاط
46:04النور بالظلام يعني فانهن يحضرن. والغلس يعني الليل هو عام. الليل عام والغلس خاص لانه يتعلق باخر الليل وفي اه عندما يعني يكون الظلام اختلط بالظياء. واه فاورد الحديث الذي مر من اجل ذكر من ذكر من اجل ذكر النساء. وانهن يخرجون المساجد. يخرجن الى المساجد
46:34يعني بالليل وكذلك ايضا بالنهار. لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على يعني العموم والحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى معه نساء قمنا وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من الناس يعني يسيرا حتى اذا
46:54ذهبت الى النساء قام الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه الرجال بالا يحصل اختلاط الرجال بالنساء نعم قال حدثنا ابو اليمان نعم الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
47:14قال كانوا يصلون العتمة. العتمة العشاء. يقال لها العتمة. يقال لها العتمة واما بانها تأتي في في وقت الظلام وفي وقت يعني آآ تأخيرها لانها يعني اقرأ نعم. واما ما ورد في النهي عن تسميتها العتمة؟ يعني انه خلاف الاولى
47:43قال فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. نعم فيما يغيب الشفق الذي هو بدء صلاة وقت العشاء الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الاول ولكن انه جاء في بعض الروايات ما يدل على امتداده الى نصف الليل
48:01نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة ابن الاسناد الان. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما
48:19عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالاذن للنساء
48:39بلا مساجد قال اذا استأذن اذا استأذن احدكم اهله في اه في الليل فليأذن يعني ما نعرف هاد الازواج واشاد الاولياء ان يأذنوا لمن هم اه اولياء لهن بان يخرجن
48:59الى المساجد يعني بالليل وكذلك النهار. نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى. نعم عن حنظلة ابن؟ ابي سفيان الجمحي. نعم. عن سالم بن عبدالله. نعم. عن ابن عمر. نعم. تابعه شعبة
49:19عن الاعمش شعبة من الحجاج والاعمى سليمان ابن مهران عن مجاهد مجاهد ابن جبر عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب انتظار الناس قيام الامام العالم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس
49:39الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان جاء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اذا سلمنا من المكتوبة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:59ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال. ثم ذكر هذه الترجمة ها وهي باب انتظار الناس قيام الامام العالم. انتظار الناس قيام الامام العالم
50:18هذه الترجمة جاءت في احدى النسخ ويعني وكثير منها وهي التي شرح عليها الحافظ ابن حجر ليس فيها هذا الباب. ثم ايضا يعني الاحاديث التي ستأتي ليس فيها ليس فيها مطابقة الترجمة. ليس فيها مطابقة للترجمة. الاحاديث الاربعة التي جاءت في هذا الباب
50:43ليس فيها مطابقة للتربية وهي الناس ينتظرون قيام الامام العالم الا بهذا الحديث الاول فان الصحابة كانوا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنصرف النساء ثم يقومون اذا قام عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث اللي بعده كلها لا علاقة لها لا علاقة لها بالقيام. ولهذا
51:03فان هذه الترجمة يعني غير واضح مجيئها في هذا المكان. ولهذا جاءت في بعض النسخ وفي احدى النسخ صحيح ولكن النسخ الاخرى ليس فيها هذه الترجمة وانما الاحاديث الاربعة الاحاديث مسرودة الاحاديث الاربعة مسرودة
51:23في آآ يعني على نصر وكلها تتعلق بخروج النساء الى المساجد. وكلها تتعلق بخروج النساء الى المساجد ولهذا النسخة التي شرى عليها الحافظ بن حجر هي هي يعني اه ليس فيها لكنه اظن موجود الترجمة عندك
51:44اي نعم ها؟ ايه. في مئتين. اي نعم. نعم او اللي موجودة في المتحف لكنها عند الحرم الحجر غير موجودة. التي شرح عليها غير موجودة لكن بعض النساء هي موجودان فيها كما كما
52:00وفي هذه الترجمة التي ذكرت هنا. نعم قالت ان النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:20قام الرجال وهذا يدل على حضور النساء الصلوات مطلقة لانه ما في تحديد بالليل لانه مطلق وانهن اذا وصلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فانهن يقمن من حين ما يسلم والرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم يبقون حتى اذا انصرف النساء
52:40قام رسول الله عليه السلام وقام معه الناس. والسبب في ذلك الا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء. والا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء فكنا ينصرفن اولا ويبقى رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام ومن معه من الرجال يعني فاذا
53:00من من مكان مصلاه قاموا معه قام معه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المرشدي عن عثمان بن عن عثمان بن عمر نعم العبدي البصري عن يونس
53:23عن الزهري يونس ابن يزيد الايلي عن هند بنت الحارث. نعم. عن ام سلمة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عن ما لك حاء قال وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
53:43رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروط ما يعرفن من الغلس. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح ثم يصلي معه
54:03المؤمنات فينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. يعني معناه ان صلاة الفجر صليت في اول وقتها سليت في اول وقتها وان النساء قمنا وخرجن وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من
54:23والحديث سبق ان مر في في وقت صلاة الفجر مر في وقت صلاة الفجر وفي حضور النساء الى المساجد يعني بالليل وكذلك في الغنص ولهذا الترجمة التي مرت الترجمة التي مرت فيها ذكر الليل والغلس. الليل والغلس وهذا في
54:43اه ذكر الغلس. وانهن يعني يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة في اول وقتها ثم يخرجن من الصلاة ويذهبن وهن متلفعات بمرطهن ما يعرفن من الغلس يعني ان الظلام لا يزال يعني موجود بحيث لا يعرف
55:03يعني اه يعني لا لا تعرف او اه لا تعرف النساء. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن نعم القعنبي عن مالك نعم قال وحدثنا عبد الله بن يوسف هو جلنيسي نعم عن مالك عن
55:23يحيى بن سعيد الانخاري عن عمرة بنت عبدالرحمن عمرة بنت عبد الرحمن تابعية مكثرة من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث ذكر الغدس فيه يعني يبين ان الترجمة التي ذكرت في اثناء هذه الاحاديث انها غير مستقيمة. لان البخاري قال في الليل والغلس يترجم السابقة الاولى
55:55التي يعني شرح عليها الحافظ بن حجر قال الليل والغلس والغلس جاء في هذا الحديث. فهذا يبين ان هذه الاحاديث متصلة وانها كلها تابعة للباب الاول. وان ذكر هذه الترجمة
56:11التي هي قيام آآ للعالم يعني اذا اذا قام او قيام انتظار العالم الى القيام اذا قام انها يعني غير مستقيمة وضعها في هذا المكان ليس له وجه. لان التنصيص
56:28على الغنس في هذا الحديث هو السبب الذي جعل البخاري يقول الليل والغلس لانه نص على الغلس من اجل هذا وهو انما جاء في ترجمة الاولى. فاذا الاحاديث كلها تتعلق بحضور النساء المساجد وذهابهن الى المساجد. نعم
56:47عن عائشة نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين. قال حدثنا بشر. قال اخبرنا الاوزاعي. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاقوم
57:07الى الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق على امه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه اه والمقصود منه ذكر اه الرسول صلى الله عليه وسلم انه يتجوز في الصلاة عندما يسمع بكاء الصبي شفقة على امه
57:33لا لا ينشغل بالها معه وهو يصيح اذا اذا هذا في حضور النساء للمساجد. في حضور النساء المساجد ومعهن الصبيان ومعهن صبيانهن فالرسول عليه الصلاة والسلام يخبر بانه كان يدخل في الصلاة وهو يريد التطوير
57:54ولكنه عندما يصنع بكاء الصبي يترك هذا الذي اراده من التطوير ويخفف من اجل ان امها بالصبي الذي يصيح آآ لا ينشغل بالها معه في صلاتها مع مع ابنها الذي يبكي
58:14كان هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم ورحمته بامته وانه كان يراعي احوال المأمومين وانه يخفف حيث يكون هناك شيء يقتضي التخفيف واذا فالحديث يدل على حضور النساء المساجد وعلى احضارهن يعني اطفال معهن الى المساجد
58:38نعم قال حدثنا محمد بن مسكين. نعم. عن بشر. ابن المفضل. ابن بكر التنيسي. بشر ابن بكر التنيسي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى ابن ابي كثير عن الامامي عن عبد الله ابن ابي قتادة نعم عن ابيه وابوه الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه
59:03قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل قلت لعمرة او منعوا او منعن
59:23قالت نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة قالت له رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل كما منعت نساء بني اسرائيل
59:38لان لان آآ الحضور للمساجد للنساء رخصة لسنا مرغبات ولا يعني اه اه مرغبات في ذهاب الى المساجد ولكنهن اذا اردنا لا يمنعنا يعني ان تقول عائشة لو رأى يعني ما حصل يعني ترك هذه الرخصة او يعني ارشد الى عدم ذهاب
1:00:03بسبب ما ما حصل منهن من الامور التي يعني ما كان ينبغي ان تحصل فلان ذهاب المساجد ليس عزيمة وليس شيئا متعين وليس مندوبا ايضا ما هو مندوب للمرأة ان تذهب المسجد بل
1:00:23صلاتها في بيتها خير خير من صلاتها في المسجد. وافظل من صلاتها في المسجد. فهي اخبرت ان هذا الذي رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه ورأى ما حصل لا حصل او لمنع كما منعت بني اسرائيل المساجد ولكن آآ كما هو معلوم
1:00:43حكم ثابت ومستقر ودائم ولكن على المرأة انها تبتعد عن كل آآ ما يلحق آآ عليها سواء على نفسها او على غيرها. فلا تخرج متجملة ولا تخرج متعطرة. ولا تخرج يعني على هيئة
1:01:03آآ آآ تجعل آآ غيرها يفتتن بها او هي تفتتن بغيرها. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة
1:01:22النساء خلف الرجال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:01:42امين يقول السائل ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. يعني هذا الوقت يعني في هذا الوقت اللي هو متعفر يعني يعني هو الذي فيه اه ان الناس يصلون وغيرهم يعني كما هو معلوم. يعني اه في بعض البلاد
1:02:09الاخرى التي يعني يصلون ولكن في الوقت اللي هو في اول الوقت هل يجوز للطفل الذي لا يستطيع القراءة مس المصحف لتحبيبه بذلك وتدريبه؟ لا لا لا لا يمس المصحف
1:02:28لا يمسه الا مطهرون دامس مسائل القرآن الا من هو على وضوء ليس لا نشر القرآن الا من هو على وضوء طيب آآ مناولته الاب قد يطلب من ابنه الصغير ان يناوله المصحف. المناولة ما فيها بأس
1:02:48ان يكون هنا ولا يعني من اه بدون ما يلمس القرآن وانما يلمس الغلاف ما في شيء. طيب احسن الله اليك الان يعني كما تعلمون الذين في التمهيد وكذا يعطون اجزاء
1:03:00يعني مثلا قصار المفصل يوضع لهم في جزء وهم للتلاوة. هل يحكم بعمل يعني كالمصحف؟ يعني في حال ايش يعني الحكم الان كالمصحف لابد يتوضأ يطلب من هذا الصغير يتوضأ لكي يمز يمس هذا الجزء. يعني المقصود بس القرآن. نفس للقرآن واما
1:03:20غسل الجزء مس الغلاف كما تعلم المدرس ربما يقول لهم اشيروا على الكلمة حتى يلقنهم على كل اذا اذا توضأوا او اذا توضأوا يعني وعلموا الوضوء وهم قاربوا قاربوا التمييز ما في بأس
1:03:39لكن الحكم يجب عليهم الوضوء وهم في الخامسة لازم ما احد ما احد يمس القرآن الا طاهر يتوضأ حتى ولو بعض اجزائه قصار المفصل فقط حتى ما في فرق بين المصحف المصحف الكامل وبعض القرآن هو شيء واحد
1:03:58الحكم واحد يقول قوله ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن هل يكون في هذا دليل على ان الخطبة في العيد انها كأن ان في العيد خطبتين وليست خطبة واحدة؟ لا ما يدل على هذا هذه قضية كونها النساء هذه ليست خطبة هذا جاء وعظهن وذكرهن
1:04:21لكن العيدين يعني الخطبة يعني خطبتان و يعني من اوضح ما يدل على يعني على انه مثتان لان العيد يغني عن الجمعة يعني الانسان اذا اذا صلى صلاة العيد له ان يتخلف عن الجمعة. والجمعة لابد فيها من خطبتين. واذا اذا العيد مثلها لانه
1:04:48تقوم مقامها في الحضور نعم جاء عدد من الاسئلة في اذا تقدم الصبيان الى الصف الاول واقيمت الصلاة يحصل ان بعض الكبار يؤخرهم يقول ارجع ارجع ورا هنا بعض العلماء قال هذا وجاء في عن بعض الصحابة انه اخرج يعني صبيا وقال صبي انني ما عقلت صلاتي يعني
1:05:12بعد ما اخرجه يعني تشوش وصار يعني مشغول يعني لهذا الذي اخبره قال ان يعني آآ ان الرسول وسلم يعني هذا الشيء ولكنني كما هو معلوم كونه يصف يفصل في الصف يعني
1:05:32ويمكن ما دام انه مميز وانه يعني اه مأمور بالصلاة فالاولى ان ان يبقى وانه لا يعني اه اه يؤخر او يجحد في مخرجه عن انصاف وان اخرج فقد جاء ما يدل على ذلك لكن
1:05:52يعني هذا فيه اه تشويش على الصبي وقد يكون ذلك يؤثر عليه في ذهاب المسجد وقد يصرفه عن الى المسجد هذه المعاملة لكن ان فعل فقد جاء ما يدل عليه
1:06:09هل النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في امور الدنيا كما هو معصوم في امور الدين آآ معلوم ان امور الدنيا الاشياء التي تتعلق في العادات وفي الاشياء التي جاء في الحديث قضية التعبير
1:06:28الذي قال يعني لو لو تركتموه فصار شيصا