فتاوى على الهواء - للدكتور صلاح الصاوي
0:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع الحلقة الثانية. من حلقات فتاوى يوم الاثنين في برنامجكم فتاوى على الهواء مباشرة
1:09والتي تأتيكم يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر الله المحرم اعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والتوفيق والبركات السؤال الاول جاء من فتاة تشتكي ان اباها زوجها وكان هو الذي اجرى لها عقد الزواج
1:39لم يكن من خلالي موثق ولا كاتب عدل ولا وثق الزواج في المحكمة اجرى لها عقد الزواج الشهود كان اخاها وصديقا لابيها سد الزواج ثلاث سنوات مشاكل مستمرة منذ اليوم الاول للزواج وانا لله وانا اليه راجعون
2:04وقع في روع الزوج ان الزوجة تريد ان ان تستولي على ماله وان تهرب به. فزل على توجس وعلى ريبة طوال هذه السنوات المهم ان في نهاية يعني قبيل فرقتهما دخل في قرض ربوي كبير
2:27وتقول والمسؤولية على على ناقلة القول انها نهته كثيرا عن القرض الربوي فلم ينتهي وعول عليها في اخذ القرض وفي نهاية المطاف انتهى الامر بالخلع لحد كده وعندهم طفلة المسائل ماشية في النسق المألوف لنظائر هذه المشكلات
2:54الجليل في هذه المشكلة ان الزوج وقف امام المحكمة ينكر زواجهم. ما حدس زواج اصلا طب والبنت دي بنت حرام هذه البنت من زنا لا علاقة لها بزواج شرعي ايه السبب؟ قال ابوها له مأزون
3:14ولا هم موثق ولا رحنا مسجد ولا رحنا كنيسة ولا رحنا محكمة ولا اتخزنا اي اجراء قانوني يخلي العقد صحيح هو بيعمل ده كله عشان يدفع بان ما فيش عقد زواج ما فيش بنت شرعية ما فيش نفقة واجبة ما فيش حضانة عشان يسقط كل
3:34تبعات المترتبة على الفرقة بينه وبين زوجته يا حسرة على العباد ان صح ما تقوله هذه الفتاة وصحة الوقائع مسئولية المستفتي. ودائما نقول مشكلات تقع بين طرفين ولا يقضى بينهما حتى يسمع من كليهما
3:59لكن ان صحت هذه الوقائع ولم يكن لدى الطرف الاخر ما يدفعها به. فهذا الرجل ظالم لنفسه طب يا بنتي كيف نخدمك كيف نسعد قالت اكتبوا لي ان زواجي صحيح
4:17وان الزواج لا يشترط له لا كاتب عدل ولا موثق من قبل الدولة ولا محكمة نقول لها يا بنيتي ان الزواج في شريعة الله عقد يتحقق بايجاب وقبول بين الولي والزوج وفي حضرة اثنين من الشهود
4:38اذا جات الليمون على هذا النحو فقد ابرم عقد الزواج عقدا صحيحا لا يلزم ان يكون في المسجد بل يصح ان يكون في البيت او في اي صالة مناسبات عامة في الخارج. طبعا عقده في المسجد ارجى للبركة ولكن ليس ذلك شرطا في صحته
4:58الزواج ينبغي يا بنيتي الاهتمام بالتوفيق القانوني قطعا لعقد الزواج. حفزا للحقوق ومنعا من التنازل عند التجاحد حتى لا ننتهي الى هذه النهاية البئيسة التعيسة التي تتحدثين عنها لو هنا ليس تفجعا على ما فات لكن لكي نستفيد دروسا للمستقبل
5:25ولو تصلح في هذا السياق ولا تصلح في سياق اخر لو كان على سبيل التفجع والتحسر تفتح عمل الشيطان. كان على سبيل الاستفادة لترتيب الامور في المستقبل بصورة افضل فهذا لا بأس به. لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
5:47لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهذه لو تكون مشروعة في موضع ولا تكون مشروعة في موضع اخر اقول يا بنيتي التوفيق القانوني لعقد الزواج مهم. حفظا للحقوق
6:04ومنعا للتنازع عند التجاحد لكن ليس شرطا في صحة العقد الشرعي في وثيقة لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا تقول حول الزواج العرفي الزواج العرفي هو الزواج الذي لم يثبت في وثيقة رسمية
6:24وتوثيق الزواج ليس من اركانه ولا من شروط صحته ولكن ينبغي الحرص عليه حفظا للحقوق ومنعا من التجاحد عند التنازع فاذا استوفى الزواج العرفي اركان الزواج وشروطه وخلى من موانعه. كان زواجا صحيحا
6:48وان تخلف شيء من ذلك كان باطلا او فاسدا بحسب الاحوال نأتي بعد بعد هذا الى شهادة الاخ في عقد الزواج شهادة صحيحة شهادة القرابة والاصول والفروع في الزواج موضع نظر بين اهل العلم. طبعا في غير الزواج قد لا تقبل الشهادة
7:12الاخ لاخيه لانه متهم لما بينهما من صلة. او الاب لولده او الابن والديه. لكن في عقد الزواج بالزات موضع نظر والصواب انها صحيحة. لانها ليست شهادة له فقط بل شهادة عليه
7:31تثبت له وتثبت عليه الحقوق كذلك ما الذي اختاره كثير من اهل العلم ان شهادة الاخوة والاصول والفروع في عقد الزواج شهادة صحيحة. ونقول في النهاية غفر الله للاب الذي فرط في حقوق ابنته
7:49وقصة في التوثيق القانوني لزواجها. فادخلنا في كل هذه المضايق. وادخلها معه في هذه المضايقة. غفر الله لنا وله السؤال التاني رجل يقول توفي والدي وتقول امي ان لها صداق
8:12الف دينار عراقي لم تأخزه طب اين سؤالك نريد ان تريد ان تخرجه لها ان نخرجه لها قبل تقسيم الارث خويا لهب الدينار العراقي قبل ما كان يساويه وقت العقد
8:33طيب السؤال التالي في كسير من الورثة معارضين ان لها هذا المؤخر. فلتصدق امي بمجرد دعواها ام لابد ان تقدم وثيقة العهد الذي تثبت هذا المؤخر نقول اولا مؤخر الصداق دين على التركة
8:56يخرج منها قبل تقسيمها بين الورثة واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولا تقسموا التركات بين الورثة الا بعد قضاء الديون وانفاذ الوصايا. من بعد وصية توصون بها او دين
9:19فتقضى الديون اولا وتنفذ الوصايا ثانيا ثم تقسم ثالثا بين الورثة. طبعا قبل هذا تجهيز الميت من تركته وتجهيز ميت كفنه وآآ ودفنه ومصروفات جنازته اللازمة هذه تقدم حتى على الديون
9:41لانه في حياته لو انه افلس واحاط به غرماءه وارادوا ان يقتسموا امواله طبعا قل لهم اتركوا له ثيابه اكتب له بيته الذي الذي الحد الادنى الذي يلزمه لاقامة حياته لا يجرده منه
10:02الغادمون. نفس المنطق يقال للغارمين بعد الوفاة اتركوا له ما يجهز به ما يوارى به في لحده وما يغيب به في قبره فبعد قضاء الديون وانفاذ الوصايا تقسم التركة بين الورثة
10:21طيب بالنسبة لتعويض فرق التضخم الاصل ان ترد الديون بأمثالها لا بقيمها ازا مؤخر الصداق الف دينار ناخده الان الف دينار الف دولار الف دولار. لكن اذا كانت العملة قد اصابها انهيار
10:42حاد نقص فاحش. هنا يسار الى تعويض فرق التضخم تحقيقا لمعنى التماثل عند الوفاء ترد بامثاله لكن ما هو المثل؟ الف جنيه اليوم ليه سلك الف جنيه قبل عشرين سنة
11:03كم كانت تساوي ثمان من الذهب او من الدولارات القيمة انهارت انخفضت انخفاضا فاحشا لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا قرار حول تعويض فرق التضخم في الالتزامات المؤجلة فيقول الاصل ان ترد الديون بامثالها لا بقيمها
11:26والاعتبار بغلاء النقد او رخصه فلا يجوز ربطها ايا كان مصدرها بمستوى الاسعار لكنه قال التماثل الحقيقي سيتحقق مجرد الشكل والصورة انما بالواقع والجوهر حقيقة النقود ليست الورقة التي تمثلها بل القوة الشرائية التي تتضمنها. فاذا الغيت هذه الورقة من التعامل
11:54اصبحت غيرها من الاوراق العادية التي نكتب فيها او حتى نجفف بها ايدينا بعد الوضوء اذا الغيت العملة من التعامل تماما فان السيرورة فان يصار الى الخيمة هذا امر محكم لا ينبغي ان يختلف فيه
12:12اختلف عليه اما اذا انهارت قيمتها او نقصت نقصانا فاحشا فالقول بالقيمة قول متجه دفعا للضرر وقياسا على وضع الجوائح واعتبارا بنزرية الزروف الطارئة ما هو معيار النقص معيار فاحش
12:34معيار النقص الفاحش معيار عرفي ان النصب المقادير بالرأي ما عنديش دليل يقول هو الربع هو معيار النقص الفاحش. لأ معيار عرفي. كل مطلق في الشرع يرجع في تقديره الى العرف. معيار النقص الفاحش. معيار عرفي ويثار عند التنازع الى الصلح او
12:59او القضاء نقطة الاخيرة هل تصدق بدعواها انانية الف يعني الف دينار في الخصومات المالية والقضائية لابد من البينات الا اذا امن الخصوم بعضهم بعضا ووثق بعضهم في بعض في الحديث المتفق عليه
13:20رواه الشيخان البخاري ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال اقوام ودماءهم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال اقوام ودماءهم. ولكن البينة على من ادعى واليمين على من انكر. هذا
13:51وعبد الله سبحانه وبالعدل قامت السماوات والارض لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط السؤال التالي السيدة تقول كنت بفتح حساب جاري في بنك اسلامي ابو ظبي
14:20فوجئت انه حساب توفير طيب وبلغوني ان الحساب ده يعطي فائدة الا اذا تجاوزت المية الف جنيه وانا ما وضعه الان لا يصل عشرين الف جنيه من الاساس. وبلغونا ايضا ان ان مصاريف ان المصاريف الادارية
14:38اقل على حساب التوفيق اقل من التي على الحساب الجاري علما بانني هل عليه من حرج؟ ان ابقيت حساب التوفيق مفتوحا توفيرا للمصوفات انا لا اعلم ضوابط حسابي التوفير عندهم
14:54لا اعلم ان في مخالفات شرعية ام لا ما اعلى موافقتان للشيخ حمزة طب وبعدين اسأليني انا ايضا لا اعلم ما فيش معلومات يا بنيتي تقدمينها لي الفتوى معرفة الواجب في الواقع
15:12المفتي اسير مستفتي لا اخبرتنا يا بنيتي ولقد ابتلى وثائق نستطيع من خلالها ان نتعرف على شرعية اعمال المنهج. وان قدمت يا بشار لسه عندنا وقت لمواجهة ملفات لو كل واحد ارسل
15:27ملفات لقضينا عمرنا كله ندقق مستندات وندقق اوراق. انا اقول للمستفتي انت تدرس الوثائق اللي عندك وتخطط كده وتضع لي سؤالا حول كل نقطة تستوقفه. انما ان تتخيل ان المفتي عنده قدرة
15:46يراجع كل العقول وكل الوسايق المرفقة والمستندات لا يا حبيبي. خاصة ده احيانا يبعت لك رابط لينك بس ادخل على الرابط اعمل بهلول نزل نزل العقل نزل البيانات اقرأها دققها افتيني
16:03اتظن اتظن انك انت وحدك المستفتين يا ولدي؟ ان هناك مئات والاف مثلك. لا طاقة لنا بمراجعة وثائف ومستندات وتدقيق حقوق اولادنا. هذه تحتاج الى يعني الى مكاتب تحول لها هذا الكلام وتفحصه وتحدد لك النقاط محل
16:23الاشكال وتسألنا فيها مباشرة في اسئلة موجزة مختصرة محددة بارك الله فيك نتمنى اننا نقدر على هذا لكن لكن والله ظروفنا لا تمكنا من هذا يا ولدي كيف تستفتيني في مسألة لا تعلم انت ضوابطها ولا ابعادها وقد علمت على ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره
16:48طيب جواب يا عم استكمل المعلومات سل علماء المشرق في ذلك ويسعوك تقليد هيئة الرقابة الشرعية في البنك وحسابهم على الله. كل بنك عنده هيئة رقابة شرعية شروط اسلامية البنك ان يعلن في وثائق تأسيسه عن هويته الاسلامية ويتخذ هيئة رقابة شرعية ملزمة
17:14من توفر هذان الركنان تحققت اسلامية الملك. ويسعى للعامة ان يتقلدوا وظائف هذا المنك وان يتمونوا عوائد الا اذا بلغهم عن الثقات العدول من اهل العلم عن معاملة بعينها من معاملاته
17:32انها لا تحل فهذه بعينها التي تجتنب ويبقى ما عداها على اصل الحل والقاعدة يا حبيب ان من افتي بفتية غير ثبت فانما اثمه على من افتاه من افتي بفتية غير ثبت فانما اثمه على من افتاه. ما دمت لا لا تعلم انها الفتية غير ثابتة
17:58اما اذا كنت تعلم ان هذا المفتي ماجن وانه رقيق الدين والنوجري على الله عز وجل وجري على الفتيا. ولا يبالي بما يقول فانت شريكه في الاثم والمرء امين على دينه. وكل امرئ بما كسب رهين. ولله واعظ
18:18في قلبي كل مؤمن والاثم ما حاك في صدرك او في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين واحد بيقول انا مشترك في تأمين صحي
18:39وانا باخد الخدمة الصحية على قدر الاقساط اللي انا اللي انا دفعتها. الان واحد من افراد اسرتي عايز خدمة وبمقتضى نظام التأمين مشمول بهذه الخدمة. لكن انا واقف عند عند قاعدة اخد خدمات
18:55الاقساط التي قدمتها فقط هل عندي رخصة ولا ما عنديش الجواب عن هذا ان التأمين الصحي في موضع الرخصة في الجملة لمسيس الحاجة اليه فالامر اوسع مما ذكرت التأمين التجاري
19:14الذي تمارسه شركات التأمين التجارية المعاصرة بمختلف صوره من العقود الفاسدة الاصل لماذا؟ لما يتضمنه من الغرر الفاحش او الربا في بعض الحالات والمشروع التأمين التكافلي الذي تقوم به شركات التأمين الاسلامية والتأمين الاجتماعي الذي تقوم به الدول
19:37المؤسسات العامة في واقعنا المعاصر المحرم من التأمين التجاري فيكون مقصودا بالاصالة اما ما كان منه تابعا لعقود اخرى ولم يفرد بعقد مستقل فلا يدخل في نطاق التحريم. لانه يغتفر تبعا ما لا يغتفر استقلالا
20:00وترجح حرمة عقول التأمين في الاعم الاغلب الى ما تنطوي عليه من الغرر والجهالة ويباح منها ما تقتضيه الحاجة الماسة الى ان يتوافر البديل الاسلامي المنشود لان حرمة الغرر دون حرمة الربا
20:17الذي لا يترخص فيه احد مسلم الا عند الضرورات بعد هذه المقدمة نأتي للتأمين الصحي. التأمين الصحي على النحو الذي تقدمه شركات التأمين التجاري في الاصل ان العقود الفاسدة لكن نظرا لمسيس الحاجة اليه في كثير من الاحوال. لتعلقه بضرورة حفظ النفس وحفزها من المقاصد الكلية
20:43بالشريعة فانه يرخص منه فيما تدعو الحاجة اليه الى ان يتوافر البديل الاسلامي المنشود سيد يقول عندي شقة عندي اكثر من شقة انا اسكن في واحدة واؤجر الباقي. بتساعدني في المعيشة
21:07وافكر في بيعها. هل تجيب علي الزكاة في الشقق التي لا اسكنها انه مجموعة من الشقق ساكن في واحدة وبيأجر الباقي وبيفكر في بيع الشقق دي ما الذي يلزمه من الزكاة
21:22اقول له يرعاك الله الزكاة في المستغلات تكون في ريعها. ايه معنى مستغلات ما اعد للتأجير ولم يعد للبيع والشراء بقصد الاسترباح سيارة بتأجرها بيت بتأجره. شقة بتأجرها الزكاة في الريع في الدخل
21:45وليس في قيمة الاصل المؤجر لو قال لك قدر قيمة الشقة واخر قيمتها زكاء او قدر قيمة السيارة لأ الزكاة في المستغلات تكون في ريعها وليس في قيم اصولها اذا بلغ الريع نصابا
22:08وحال عليه الحول سواء ابلغ نصابا بنفسه ان بلغ ذلك بضميمته الى ما عندك من اموال اخرى. ما هو انت ذمة مالية واحدة. دخل لك عشر تلاف من التأجير وخمستاشر من جهة اخرى وعشرين من جهة تالتة كل ده وعاء زكري واحد. فبتلم الكل في حسبة واحدة اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول
22:34اخرجت زكاته بارك الله فيك امنية البيع ما لهاش علاقة في موضوع الزكاة. لما تبيع لكل حادث حديث انت الان الواقع يعني ان انت عندك شقق واحدة ساكنها والباقي بيأجروه. بطبيعة الحال الذي تسكنه لا زكاة فيه
22:55كل شيء تستعمله ليس مالا زكويا لا زكاة عليك لا في البيت الذي تسكنه. ولا السيارة التي تركبها ولا الثوب الذي تلبسه ولا الفراش الذي تفترشه. كل ما يستخدم للاستعمال الشخصي ليس مالا زكويا
23:10اما ما اعد للتأجير فهو مال زكوي والزكاة في ريعه وليس في قيم اصله بارك الله فيك اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين. اللهم امين
23:30هل الغطس في الماء بنية الوضوء يجزئ على كل حال عند من لا يشترطون التدليك وهم الجمهور يجزئ لكن الملكية يشتتون التدبير والحمامات يشترطون المضمضة والاستنشاق. فعشان تعمل حاجة متفق عليها ازا تمضمضت واستنشقت
23:58وغطست في الماء اه فان وضوءك صحيح المالكية يقولون لابد لك من تدليك. امرار اليد على العضو الذي الذي تغسله وبعدين يا اخي ما دام عندك توضأ يا اخي المسألة يعني الوضوء نور يعني على نور وتتساقط ذنوبك مع تساقط قطرات الماء
24:21اي وتناثرها بارك الله فيك زميلي في العمل غير المسلم الذي يصيد الغزالي البري لا يقول شيئا. ليذكروا اسم الله عليه او غيره عندما يصطاد لا بأس في زبيحة او صيد الكتابي ما دام لم يهل بها لغير الله
24:45اذا لم يقل باسم الصليب باسم الكنيسة باسم المسيح باسم العدرا اسم غير اسم الله لان الله قد احل لنا ذبائحهم وقد علم انهم لا الله عز عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
25:03هل الوتر واجب قرار في المذهب الحنفي انه واجب ولا اعرف ما ما تعريف الواجب وهل يقضيه الانسان فيما فاته الصلاة يعني النبي عليه جمهور يا حبيبي ان صلوات المفروضة خمسة مش ممكن تكون ستة يعني
25:21تعبير الواجب عند الاحناف اقل من الفرض. الفرض عنده ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ثبت بدليل الظني. وكأنهم رأوا ان ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وعدم تركه لا في حضر ولا في السفر جعله يرتقي عندهم الى مستواه الواجب
25:41من لم يوتر فليس منا لكن في الجملة هذا تأكيد على اهميته وعلى الاعتناء به حتى قال الامام احمد رحمه الله لا يحافز على ترك الوتر الا امرؤ سوء فاسق
25:59الذي لا يبالي بالوتر وخدت عادة مطردة ومنهج مستمر هذا انسان في دينه رقة في دينه ضعف لكن في لكن في النهاية خمس صلوات في اليوم والليلة افترضها الله عز وجل. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا
26:20فقال افلح ان تصدق. لكن نوصيك يا ولدي بالمحافظة على الوتر ونزكر بقول الامام احمد رحمه الله لا يحافظ على ترك الوتر الا مرؤ سوء فاسق اجعل قلبك موصولا بالله سبحانه وتعالى. والسنن احتياطي للفرائض
26:40لان الله اذا عندما توعد صلوات على الله سبحانه وتعالى. فيها نقص انظروا هل لعبدي من نافلة فنوافله يجبر بها نقص فرائضه. فاعمل احتياطي يا ولدي حتى اذا حدس نقص
26:56في فرائضك عندما تعرض الامور على ربك وتنصب الموازين. عندك احتياطي تبرأ به من سوء الحساب يوم القيامة اسأل الله لي ولك العافية ما حكم تحميل كتب الفقه القديمة المتاحة على النت لابن تيمية؟ هل هؤلاء حقوق نشر ولا اعرف شيئا
27:18اغلب ظني ان نادي لان الكتب القديمة الموجودة على النت انها حقوق ان الحقوق فيها عامة لم تعد ملكا لاحد في قوانين المصنفات الفقهية. الكتاب ده مضى عليه خمسين سنة
27:32يعني خرج عن ملك صاحبها اصبح منك للتراث فاغلب ظني ان الكتب هذه ليست لها حقوق تأليف محفوظة الا كتاب حقق حديسا لو ان مكتبة حققت كتابا من الكتب ضبطت ضبطت نصوصه وحققت شواهده واعتنت بطباعته وانقذ هذا اموالا طائلة
27:54وكتب الحقوق الطب محفوظة. النسخة دي بالزات تبقى حقوقها محفوظة لان الجهة التي اشرفت عليها انفقت اموالا طائلة لكي تصل بهذه النسخة المحققة فينبغي ان نحافظ على الحقوق الادبية الملكية الفكرية لاصحابها الى ان يأذنوا بها او ان تنتهي المدة المقررة قانونا للمحافزة على حقوق
28:20بارك الله فيكم جميعا احبتي في الله حكم الجماع اذا كان الدم خفيف عند الزوجة خارج وقت الحي ليست بحائض اذا كان الدم خفيفا هذا دم استحاضة. دم استحاضة لا يمنع من من قربان الزوجة. لكن عند
28:40الوضوء يا ولدي لابد ان ان تستنجي وان تتوضأ لوقت كل صلاة اذا كان العزر هذا مستمر. تأخذ حكم اصحاب الاحذار الدائمة. تتوضأ لوقت كل صلاة ولا تبالي بما خرج الى
28:56يأتي وقت الصلاة التي تليها تجدد الطهارة وهكزا بارك الله فيك ما القواعد اللازم على المرأة اتباعها خلال عدة الطلاق الري او طلاق الابراء فالطلاق الرجعي يا ولدي المناط لا تزال زوجة
29:14لا يرفع حكم الزوجية فلا تفارق بيت الزوجية ولا ينبغي لزوجها ان نفارقها وتلزمه نفقتها ايواء وغذاء وكساء ودواء ونحوا. الا القسم في المبيت فيلزمها البقاء في بيت الزوجية. وهذا من الاحكام
29:34الغريبة عن حسنا في واقعنا المعاصر. رغم ان الله قد جعلها قرآنا يتلى. فقال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
29:55اسمع لا لا تخرجوهن من من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. اذا حدث غشيان للزوجة اسناء مدة
30:16العدة انطلاق رجعي هذا الغشيان يعتبر رجعة عند جمهور اهل العلم. الطلاق آآ ابراء المسألة مختلفة لان الخلع معناه ان فيه خصومة نار مشتعلة بين الزوجين فلا يلزم المرأة بعد الخلع ان تبقى في بيت الزوجية لان الخلع تبين به المرأة على الفور بينونة صغرى
30:45فلا يرجع اليها زوجها الا بعقد جديد ومهر جديد. فنفرق بين الطلاق الرجعي والطلاق على ابراء طلاق الخلع لانه لا يكون الا في اعقاب خصومة ومشاكل وحروب ونيران مشتعلة فاطفاؤها يقتضي التفريق آآ بينهما
31:10اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين سبحان الله سؤال بيقول السائل ابن لديه علاقة عاطفية مع فتاة ايرانية بهائية من اتباع البهائيين اكرر عليه طلبي ان يحسم امره اريد الزواج منها ان يحسم امره. هو يريد ان يتزوجها. طلبت منه ان يذهب الى المسجد واتزوجها على سنة الله ورسوله
32:11الى تويا ان تعلن اسلامها. لديها عداء كبير للاسلام السلطات الايرانية مع والديها اولا هل يحق له الزواج منها؟ لانها ليست من اهلي لا يا ولدي لا يحل لمسلم ان يتزوج الا بمسلمة او بكتابية
32:32ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجب لكما اذا اسلمت فقد حل الزواج منها آآ لماذا طلب المسجد منه ان يحصل على شهادة زواج حكومية قبل ان يتم الزواج منها في المسجد. طبعا حبيبي هذا الوضع الطبيعي
32:59المألوف اي شخص يريد ان يأتيني يطلب مني انب له عقد الزواج نقول له اذهب واتنا بمارج ليسنس اولا هذا الترتيب القانوني لعقول الزواج في هذا البلد فلا تغضب على المسجد لان هذا هو الاجراء الصحيح. الذي لا يصح غيره في ظل الترتيب الادارية والقانونية في هذا البلد
33:22اذا بوقت من المحكمة يعني ازن بالزواج. يعني انت مؤهل للزواج. يعني انتفاء موانع الزواج تأتي للمسجد يجزيك العقد الشرعي. توجه الى المحكمة لتوثيقه قد تحقق. ابرام الزواج اسلاميا في المسجد وتوثيقه قانونا من خلال المحكمة. هذا هو الوضع الصحيح. يا ولدي
33:47بارك الله فيك وان كنت تحكي قصص تمت على خلاف هذا فهذا على خلاف الترتيب الطبيعي المألوف للذي تجريه المساجد وتحمي بها نفسها من مصمد من من مصادمة الوثائق القانونية. فانا انصحك يا حبيبي
34:15ان تنتصح بنصيحة المسجد واذا واذا هذه البنت اعلنت اسلامها واعلنت انخلاعها وبرائتها من البهائية ومن ضلالاتها فلا حاجة في الزواج منها. اذهب الى المحكمة وات بمارج لايسين وارجع الى المسجد يقوم يقول لك عقد الزواج والف مبروك. واسأل الله ان يقذف المودة بينهما والهدى في قلوبهما انه ولي
34:41ذلك هو القادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك