المجلس (107) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح باب السجود على سبعة اعظم. قال حدثنا قبيصة. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان
0:42اسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله
1:12باب السجود على سفرة اعظم. هذه الترجمة تتعلق بالسجود. ايه. الترجمة وما بعدها تتعلق بالسجود الذي هو ركن من اركان الصلاة. والامام البخاري رحمه الله. ذكر ما يتعلق بصفة الصلاة
1:32جاء الى السجود وعنون له بهذه الترجمة وبتراجم اخرى بعد اعادة الترجمة كلها تتعلق بالسجود وما يسجد عليه من اعضاء الانسان. وقال باب السجود على سبعة اعظم بعضهم جمعوا عظم. والمقصود من ذلك ان هذه الاشياء التي يسجد عليها فيها
2:02الجبهة واليدان والركبتان والقدمان كلها فيها عظام وليس المقصود بذلك اعظم يعني عظم واحد بالنسبة لكل واحد منها. بل بعضها يتكون من عدة اعظم يتكون من عدة اعضاء وقد جاء في بعض الروايات كما جاء في ترجمة اعظم وجاء في بعضها اعضاء
2:32وجاء في بعضها سبعة اعضاء يعني عضو الجبهة وعضو اليدين آآ عضو اليدين وعضو الركبتين القدمان القدمين. والسجود يكون على هذه الاعضاء السبعة كلها فلا يكون على بعضها دون البعض. والمراد بالجبهة الجبهة مع الانف. كما جاء مبين
3:02في بعض روايات اخرى الجبهة مع الانف بحيث الانسان يضع جبهته وانفه على الارض. وكذلك يضع يديه مبسوطتين مقبلا باطراف اصابعها القبلة وكذلك الركبتان وكذلك القدمان. فكل واحد من هذه الاعضاء السبعة
3:22يجب ان يكون السجود عليه وان يكون اه وان يكون كل واحد منها قد حصل عليه من المعلوم ان ان المصلي له حالات اربع المصلي احواله اربعة لا خامس لها. فهو اما قائم وهذا قبل الركوع وبعده
3:52واما ان يكون راكع واما ان يكون ساجد واما ان يكون جالسا في التشهدين بين السجدتين فهذه احوال اربعة لا خامسة لها اما قيام واما ركوع واما سجود واما جلوس هذه الافعال الاربعة هي التي آآ يكون تكون عليها الصلاة ولا خامس لها
4:22واطلق على المساجد مساجد من اجل السجود على الاعضاء السبعة. وذلك ان الانسان عندما يصلي فان الذي يتمكن الحالة التي يتمكن فيها من الارض ان في حال سجوده. لانه يكون على الارض الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان. كل
4:52تكون على الارض في حال السجود. ولهذا قيل من وضع عبادة مساجد. يعني ما هو اماكن سجود ولم يقل لها مواقف الاعتبار القيام ولا مراكع باعتبار الركوع ولا مجالس ثمار الجلوس بين السجدتين وفي التشهدين. وانما يقال لها مساجد. لان الانسان عندما يسجد يتمكن من الارظ
5:22بهذه الاعضاء في استغلال الارض انما يكون في حال السجود باستعمال هذه اعضاء ولهذا قيل لاماكن العبادة واماكن الصلاة يعني قال لها مساجد. بهذا وقد بين عليه الصلاة والسلام في في في الحديث قال امرت قال قال امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد
5:52امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم. يقول الصحابي امر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض امرنا ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت او امرنا فالامر له هو الله عز وجل. اما الصحابة رضي الله عنهم قالوا امرنا بكذا
6:12ونهينا عن كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم مبلغ عن الله كما هو معلوم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأتي بالشريعة من عنده وانما هي من عند الله. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
6:32فهو فالكتاب من الله والسنة من الله. الكتاب من الله والسنة من الله وكلها بوحي من الله. وكلها بوحي من الله عز وجل. فاذا قال اذا قال الرسول امرت صلى الله عليه وسلم امرت بكذا او نهيت عن كذا او امرنا بكذا او نهينا عن كذا بل
6:52هو الله عز وجل. واذا قال الصحابة امرنا بكذا ونهينا عن كذا. فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ انما يبلغ امرهم الله وهو انما يبلغ امر الله لان السنة انما هي من الله. كما جاء في حديث البخاري الطويل في قصة آآ
7:12الصدقات والزكوات وكتاب ابي بكر الى انس بن مالك الذي سبق ان مر بنا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكتاب الى انس قال هذه درجة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه فرض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فجعل
7:42هذه التفاصيل المتعلقة بالصدقة في بيان مقادير زكاة الابل الابل والغنم والذهب والفضة آآ قال فيها امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. لان السنة هي وحي من الله عز وجل كما ان
8:02من الله سبحانه وتعالى. وفي بعض الالفاظ التي كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء امر النبي صلى الله عليه وسلم هو امر لامته. امر النبي صلى الله عليه وسلم هو امر لامته امر الله لنبيه وامر لامته. والاصل
8:22ان افعال الرسول صلى الله عليه وسلم هي تشريع وان الامة تقتدي بافعاله الا ما يعني دل على الخصوصية او جاء شيء يدل على خصوصية الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك. والا فان الاصل هو ان ما يؤمر به النبي وسلم هو
8:42امر للامة كما قال الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطيع الكافرون والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا
8:52قال في اول الاية واتبع ما اوحي لك من ربك. وقال في اخرها ان الله كان بما تعملون خبيرا. لان خطاب الرسول خطاب للامة وليس يعني خطاب الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام خطاب له خاصة يعني يتعلق بحكم يخصه
9:12الاصل ان خطاب خطاب الله لنبيه هو خطاب للامة. ولا يكون على سبيل التخصيص الا اذا وجد ما يدل على التقدير الا اذا وجد ما يدل على تخصيصه. ولهذا جاء في القرآن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يا
9:32النبي اذا طلقتم النساء فطلقوه من العيدتين. وهو خطاب للامة. ليس خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. وان هذا يخص الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم هو امر لامته. والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام خطاب للامة. والحكم الذي آآ اضيف
9:52او امر به الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو للامة. وآآ ذكر فيه تفصيل الاعظم السبعة وهي الجبهة وفي بعضها واشار الى انفه وكذلك اليدان الركبتان واطراف القدمين. قال ولا ولا نكف شعرا. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. ولا يكف شعرا ولا ثوبا
10:22يعني الانسان في حال صلاته لا يكف شعره يعني شعر رأسه. يعني من اجل الصلاة بان يعني يدفعه الى وراء وان ثم يتركه يسجد يسجد معه. يعني الشعر يسجد مع الانسان. فشعر الرأس يعني آآ لا يكفت الى آآ
10:42الى وراء وانما يترك حتى يسجد ما يسجد منه. يسجد ما يسجد منه على الارض. فلا يكف شعرا يعني من اجل الصلاة وذلك بان يعني آآ يدفعه الى الوراء وآآ يعني آآ آآ يضع
11:02او شيئا عليه يمنعه من الوصول الى الامام وانما عليه ان يتركه. يعني ما ظهر منه وما استرسل منه من جبهته فانه يترك حتى يسجد عليه الانسان. وكذلك لا يكف ثوبا لا يكف ثوبا. يعني من اجل الصلاة
11:22فهو في الصلاة لا يكف لا يشغل نفسه بكفتيها. وفي غير الصلاة قبلها لا يشتغل كف الثوب من اجل الصلاة لا نشتغل بكثافة بكثافة ثوب من اجل الصلاة. وانما يعني يكون الانسان على هيئته وعلى آآ صفته التي هو عليها
11:42في شعره يتركه بدون كف وثيابه يتركها بدون كف في الصلاة. نعم قال حدثنا قبيصة عن سفيان سفيان هو الثوري عن عمرو بن دينار ها عن قاوص عن ابن عباس نعم. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوود
12:12عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال امرنا ان نسجد على سبع اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا. وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه امرنا الاول يقول ابن عباس امر النبي
12:32صلى الله عليه وسلم. ان يسجد على سبعة اعظم. وهنا قال امر النبي امرنا ان نسجد على سبتة وهذا الحديث فيه ذكر الاعظم. التي ذكرها الترجمة التي ذكرها على صحبة اعظم. لان هذه الرواية فيها ذكر
12:52اعظم ورواية اللي قبلها فيها رواية فيها ذكر الاعضاء. الاعظم. امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. وهذا يعني هذا الضمير له ولامته. يعني امر هو صلى الله عليه وسلم وامته. لانها تابعة له. عليه الصلاة والسلام. وقد قال الله عز وجل
13:12قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. وان لا نكف ثوبا ولا شعرة نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم نعم الفراهيدي عن الشعبة. نعم الحجاج؟ عن عمرو هو ابن دينار
13:32عن طاووس. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا ادم. قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه انه قال حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنه وهو غير كذوب قال كنا نصلي
13:52خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. ثم ذكر هذه الحديث عن البراء ابن عازب وفيه ذكر
14:12الجبهة وهو وقد اورده البخاري رحمه الله في هذه الترجمة من اجل ان فيه السجود على الجبهة. وهي احد اعضاء الوضوء اعضاء اعضاء السجود السبعة. اعضاء السجود. السبعة التي يشهد عليها الجبهة. ومن المعلوم ان
14:32الجبهة والانف والسجود على الوجه جبهة وانفا. هذا هو يعني فيه الخضوع لله عز وجل. لان اشرف شيء في الانسان يعني واجل شيء في الاسلام وهو وجهه يعفره بالتراب اه طاعة
14:52الله عز وجل وخضوعا لله سبحانه وتعالى. الحديث اورده من اجل ان فيه ذكر السجود على الجبهة وانا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسير على جبهته حيث قال هن اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده يعني وقاموا
15:12بعد ان يقول سمع الله لمن حمده يبقون قائمين ولا يهون للسجود حتى يضع النبي جبهته في الارض. يعني حتى يصل الى يعني يسجد على جبهته فاذا فعل ذلك فانهم يتابعونه. بمعنى ان
15:32انهم ان المأموم يتابع الامام بدون تأخير. فلا يسابقه ولا يتأخر عنه كثيرا ولا يوافقه بل يتابعه. لان الاحوال احوال اقتداء المأموم بالامام في حالات يعني اولها ان يسجد قبله. وهذا لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يسجده قبل امامه. هو ان يعني
16:02يأتي بركنا قبل ان يأتي به امامه. لان الامام انه موضع للاهتمام به. واذا سبقه وتقدم عليه ان ما في اهتمام. ما دام انه يسبقه. سيسبقه. فاذا الاحوال الساجد يعني المتابع للامام اما ان يسبقه واما ان يوافقه واما ان يتابعه واما ان يتخلف عنه
16:32ثلاثة ممنوعة وواحد هو المشروع. ثلاثة ممنوعة التي هي المسابقة والموافقة والتغلب والرابع هو المشروع الذي هو المتابعة. بدون تخلف وبدون مسابقة. بدون متابعة بدون مسابقة وبدون تخلف وكذلك بدون موافقة. وكذلك بدون موافقة. يعني فلا يتقدم عليه ولا يكون مساويا له
17:02بحيث يسجد معه لا يتقدم ولا يتأخر. هذه الموافقة والثانية المتابعة. لانه اذا يعني اتى بركن يأتي به المأموم بعده. بدون ان يسابقه وان يوافقه وان يتخلف عنه. قال كنا اذا قال النبي
17:22سمع الله لمن حمده يعني وقاموا من الركوع ثم سجد وكبر فانهم لا يحنون ظهورهم للسجود الا اذا سجد وصلت جبهته صلى الله عليه وسلم في الارض. اذا سجد على جبهته
17:42فانه عند ذلك ينتقلون الى الركن الذي الذي وهذا بالنسبة للذين يشاهدونه. بالنسبة للمأموم اذا كان يشاهد يعني فهم اذا سجدوا وسط الارض يفسدون. لكن اذا كانوا بعيدين لا يرونه وانما يسمعون صوته فهم لا يعني
18:02يقدمون على الشيء الذي آآ يعني آآ يفعلون الا اذا انقطع صوت الامام. اذا قال سمع الله لمن حمده يقومون من الركوع واذا قال الله اكبر وانتهى يعني يهون للسجود. فهم يعني اي
18:22المأمون يتابعون الامام يتابعون الامام والحديث كما قلت اورده البخاري من اجل ان فيه ذكر الجبهة هو ان الجبهة من الاعضاء التي يرشد عليها بل هي اشرف الاعضاء التي يرتد عليه بل هي
18:42اجل الاعضاء وفيها كمال الخضوع والذل لله سبحانه وتعالى بحيث الانسان يمكن اشرف شيء منه من الارض ويعافرها بالتراب خضوعا لله عز وجل واستسلاما وانقيادا له سبحانه وتعالى قال حدثنا ادم. ادم ابن ابي اياس. عن اسرائيل. نعم
19:12عن ابي اسحاق وهو السبيعي عن عبدالله بن يزيد الخطمي. نعم. قال حدثنا البراء بن عازب وهو غير كذوب. كلمة كذوب ليس المقصود فيها يعني التعديل او يعني او احتمال انه نفى عنه شيئا يحتمل ان يكون ابدا
19:32هذه صفة كاشفة وليست مخصصة. يعني هو من شأنه انه غير كذب. من شأنه انه غير كذوب ما المقصود من ذلك يعني اه احتمال ان يكون يكون كذوبا وانه ينفي عن الكذب. وانما هذا بيان يعني وصف
19:52يعني كاشف ومبين. مثل قول الله عز وجل نبينا بغير حق. بغير حق هذه لا مفهوم لها. لان قتل الانبياء لا يكون بحق لا يكونون شيء بحق. بل القصر يكون باطل. وكذلك قتل الناس. يعني منه ما يكون حق ومنه ما يكون باطل. لكن قوله ويقصد النبيين بغير حق
20:22بغير حق ليس له مفهوم يعني ما في نبي يقصد بحق ابدا. فهذه قالها صفة كاشفة. صفة كاشفة اي يعني موضحة مبينة وليس المقصود بها انها مخصصة وان لها مفهوم وان المفهوم معتبر وقوله هو كذوب
20:42يعني من شأنه انه غير كذوب. فهذا يعني يعني آآ آآ وصف يعني كاشف لا مفهوم له. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السجود على الانف قال حدثنا معلا بن اسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
21:12انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. ولا نكفي ولا نكفت الثياب والشعر
21:32ثم ذكر يعني باب السجود على الانف. يعني ان الانف يسجد عليه كما يسند على الجبهة. لا يسند عليه وحدة دون الجبهة وانما عليه مع الجبهة. لانه كما جاء في الحديث انه قال جبهة واشار الى انفه
21:52الجبهة واشار الى انفه يعني انفه مع الجبهة. يعني هذا كله يدخل تحت السجود. او تحت ما يسجد عليه من الوجه وهو الان جبهة ومعها الانف لكن لا يجتمع على الانف وحده وانما يشتد على الجبهة ومعها الانف. واعتبرهما
22:12يعني شيئا واحدة ولم يعتبرهما شيئين. لان لو كان شيئا صار ثمانية. وقد قال امرت نفسي على سبعة اعظم. سبعة اعظم فاذا الجبهة والانف تعتبر شيئا واحد. ولهذا اشار لما ذكر الجبهة وقال واشار الى
22:32يعني انه يسند عليه مع الجبهة تبعا لها. مع الجبهة تبعا لها. لا يفسد عليه وحده. بحيث ان الانسان يظع انفه على الارض الجبهة مرفوعة ثم يقوم هذا ما هو سجود. وانما عليه ان يجمع بينهما. والجبهة هي الاصل. وهي آآ يعني الشيء الكبير
22:52او الشيء الواسع الذي يعني يكون على الارض بخلاف الانف. فانه يعني شيئا يسير الذي يوضع على يوضع على الارض منه. الذي يصل الارض له شاهد يسير وعلى هذا فان الانفى يسجد عليه ولكن تبعا للجبهة. لا على سبيل الاستقلال لا على سبيل
23:12الاستقلالي به وحده. قال امرت. نعم. ان اسجد على اعظم. نعم. على الجبهة اشار بيده على انفه. الجبهة واشار بيده الانف. يعني انه تبعا. نعم. فيفسد عليه تبعا للجبهة. لا استقلالا فيه عنها عنها
23:32وانما عقد الترجمة له وحده باعتبار انه يعتبر مع الجبهة. لا انه يؤتى به مستقلا لان الرسول عليه الصلاة والسلام عد الجبهة والانف شيئا واحدا. يعني يعني اه اه احد الاعضاء السبعة
23:52والامور السبعة التي يسند عليها الجبهة ومعها الانف. نعم. واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطرافها وفي القدمين ولا نكفي الثياب والشعر. نعم. قال حدثنا معلا بن اسد. نعم. عن اهيب. ابن خالد
24:12عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب السجود على الانف والسجود على الطين. قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة. قال انطلقت الى ابي سعيد
24:32الخدري رضي الله عنه فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ نتحدث؟ فخرج فقال قلت حدثني ما من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر الاول من رمضان
24:52واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من
25:12رمضان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع. فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر. واني رأيتك اني اسجد في طين وماء. وكان سقف المسجد
25:32جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارنبته تصديق رؤياه
25:52ثم ذكر بعد ذلك باب السجود على الطين والانف. السجود على الطين والانف. يعني ذكر هذا الحديث من اجل آآ الحديث الذي اورده حديث ابن سعيد من اجل انه كان يعني آآ لما صلى بالناس انصرف على وجهه على
26:12على على وجه اثر الماء والطين. اثر الماء والطين. وذلك وهذا والحديث يعني يأتي في كتاب فيما يتعلق بليلة القدر والسؤال في والحديث انما جاء لبيان يعني ليلة القدر وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعتكف
26:32العشر الاول ليتحراها. ثم قيل له ان الذي تطلب امامك. فاعتكف العشر الوسط لذلك قيل لتطلبوا امامك يعني في العشر الاواخر. قال فلما كان في صبيحة عشرين وهي التي ينتهي بها من الاعتكاف
26:52يعني يعتكف الليالي يعتكف الليالي مع الايام ولكن المقصود الليالي لانه يبحث عن ليلة القدر يعني عندما تنتهي العشر الوسط يعني بطلوع الفجر. من يوم واحد من يوم عشرين تنتهي العصر الوسط
27:12فقيل له وين السبحة انها تضرب امامك ليلة القدر امامك؟ كان هي في العشر الاواخر. فلما كان في صبيحة يوم عشرين وهو الذي يخرج فيه من اعتكافه للعشر الوسط قال ان ان خطب الناس وقال ان اه وقال ان
27:32من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع. فاني اريت ليلة القدر. من كان اعتكف مع نفسه فليرجع. يعني يبقى على اعتكافه. ويستمر على ارتكابه ومن خرج فانه يعود لان الرسول صلى الله عليه وسلم سيعتكف العشر الاواخر لان فيه
27:52القدر لان فيها ليلة القدر. فرجع الى اعتكافه عليه الصلاة والسلام. او بقي على اعتكافه وامر الناس بان يرجعوا الى اعتكافهم لانهم كانوا يعتكفون في العشر الوسط يبحثون عن ليلة القدر
28:12قال انها يعني اخبر بانها في العشر الاواخر وفي وتر منه. يعني في وتر من العشر الاواخر. قال واني ان رأيت انني في صبيحتها اسجد على ماء وطين. في صبيحتها اسجد في ماء وطين. قال وما كان في السماء سحاب
28:32فكان فكان هناك قزعة يعني قطعة من السحاب وحصل المطر في تلك الليلة ونزل وكان السقف مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مبنيا يعني مثقفا بجريدة النقل وعليه الطين فخر
28:52الماء من السقف في مكان مصلاه عليه الصلاة والسلام فكان بعدما انصرف والى على وجهه اثر الماء على وجهه وانفه اثر الماء والطين. وهذا يدل على ان الانسان لا يمسح. يعني عن وجهه
29:12الشيء الذي حصل له في الصلاة لا يمسح التراب. لانه ما مسحه. يعني لو كان مسحه ما بقي شيئا لما صرف الى الناس ولكنه ترك حتى انصرف وعلى وجهه اثره مع الوقتين. دل على ان الانسان لا يمسح يعني اه وجهه في صلاته وانما
29:32يعني اه اه اذا كان في اول الصلاة وكان وفيها مرتفع ومنخفض فانه يمسحها حتى تساوى. لكن ما يسويها عند كل امرء يسجد. عندما يريد ان يكون له يسجد يسويها لا يسويها
29:52يسويها في اول مرة. يعني حتى تكون مستوية. حيث يكون فيها انخفاض وارتفاع. يعني اذا كانت رملية او ترابية بحيث تكون مستوية عليها ثم يستمر على ذلك. فيعني كونه التفت الى الناس عليه الصلاة والسلام وعلى وجهه اثر ما يطيل دال على انه لا يمسح
30:12الصلاة دائم على انه لا يمسح في الصلاة. ثمان هذه الليلة التي حصل فيها السجود بالماء والطين وان هذه علامة على انها ليلة القدر حيث رأى انه في صبيحتها يعني صبيحة ليلة القدر وقعت
30:32ليلة القدر في ثلثين سنة في ليلة واحد وعشرين من رمضان في ليلة واحد وعشرين من رمضان وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ادلة تدل على طلبها في السبع الاواخر وكذلك في الاوتار من السبع الاواخر. وهذا يدل على ان ليلة القدر
30:52ليست ثابتة في ليلة معينة في جميع السنوات. وانما تتنقل في العشر الاواخر. وقد تكون في واحد وعشرين وقد تكون في وعشرين سنة سنة فيها سبعة وعشرين سنة في خمسة وعشرين وسنة في واحد وعشرين. وجودها في ليلة واحد وعشرين في
31:12سنة من من سنواته التي آآ حصلت في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم دال على على تنقله بانه جاءت عنه احاديث كثيرة تدل على طلبها في السبع المواقي. في السبع الاواخر. وهذا يدل على انها تتنقل
31:32حصلت في سبعة وعشرين في واحد وعشرين في في تلك السنة الذي كان يعتكف بطلبها واخبر بانها في العشر لا يلزم ان تكون في كل سنة في واحد وعشرين. كما حصلت في تلك الليلة. وانما الاصح عند العلماء انها تتنقل. والانسان اذا
31:52اجتهد في العشر الاواخر كلها من اولها لاخرها يدركها. يوافقها. لانها ليلة من عشر ليالي. فمن اجتهد في الليالي كلها في العشر الاواخر فانه يوافق ليلة القدر. لانها لا تخرج عن هذه الليالي العشر. لا تخرج عن هذه الليالي العشر
32:12فمن اجتهد في العشر الاواخر كلها من اولها الى اخرها فانه يكون مدركا لها. فانه يكون مدركا لها قال حدثنا موسى بن اسماعيل ابو زكي عن همام ابن يحيى عن يحيى. نعم. عن يحيى. عن يحيى عن من؟ عن ابي سلمة. عن يحيى بن سعيد. يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير. نعم
32:45نعم عن ابي سلمة نعم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال انطلقت الى ابي سعيد الخدري ابن مالك ابن سلام فقلت الا اخرج بنا الى النخل نتحدث فخرج فقال قلت فكان قولها تخرج بنا من النقل نتحدث يعني معناه يكون
33:05يعني منعزلين يعني ملتقين به على حدة بحيث يتمكنون بخلاف ما اذا كان يعني في يعني بين الناس او عند الناس فانه يعني يشغله شاغلون غيرهم فارادوا ان ينفردوا به وان يكونوا معه في خلوة في النخل او في بعض البساتين فيعني
33:35فعل ذلك وحدثهم بما سألوا عنه من ليلة القدر. نعم. الان عرفنا ان السجود يكون لا بد على الانف والجبهة. نعم. الاسئلة جاءت انه لو اقتصر الانسان على واحدة هل يصح سجوده؟ لو كان
33:55اعجبها يوم يوسع سقوطها اما الانف وحده لا يصح سجوده. وان كان بعض العلماء قال يصح. لكن الصحيح انه لا يصح. فيما يتعلق بالانف. نعم اه بالنسبة لسجود التلاوة احسن الله اليك يعني الذي يقرأ في المصحف يتحرج
34:15البعض ان يضع المصحف مثلا على الارض ليسجد على الاعضاء السبعة. فيبقيه في احدى يديه وبالتالي ربما سجد على يد مضمومة الاصابع ما ينبغي هذا اذا كان عندش مكان مرتفع اذا كان عنده مكان مرتفع يظع عليه فيظعه عليه والا يظعه في ابطه
34:35او اذا كان احدا بجواره يناوله اياه. نعم. لكن لو سجد بهذه الطريقة سجوده للتلاوة. والله ما هو جيد يعني كونه يعني يعني على ضلالة ان السجود انما يكون على على بطون القدمين. بطون الكفين؟ ها
34:55نعم. قال رحمه الله تعالى باب عقد الثياب وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال كان النبي كان
35:15يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقل ازرهم من الصغر على رقابهم. فقيل نساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. ثم قال باب شد باب شد الثياب
35:35واشدها من الصغر. باب عقد الثياب وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته ابو شد الذئب ابو عقد الثياب وشدها عقدها يعني ربطها يعني بحيث انه يعني يربط يعني يعني وراء عنقه
35:55حتى لا يسقط يعني عليه ثوب واحد. الذي هو لفافة يلفها على نفسه. الذي هو ازار. فيشده يعقده او يشده يعني حيث لا يصل الى الى عنقه ويصل الى كتفيه فانه يشده على بطنه يشده على بطنه
36:15والله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وقد جاء في الحديث انه لا يصلي يعني ثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ولكن اذا كان لا يقدر على ذلك ولا يملك الا ازارا لا يستطيع ايصاله الى كتفيه والى رقبته بحيث يعقده
36:35ويشد فانه يكفيه يكفيه ان يسجد ان يصلي وآآ يعني وكتفه يعني بادي ليس عليه شيء يعني فيعقده يعني على رقبته يعني حتى لا يسقط حتى لا العورة او يشده على بطنه
36:55فيكون ازارا على نصفه الاسفل ولا آآ يمكن او لا يمكنه ان يجعل شيئا على رقبته او على عاتقيه وايش؟ ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته. ومن ظم اليه ثوبه
37:15اذا خاف ان تنعكس عورته يعني معناه انه يمسكه. يعني يمسكه بيديه. يعني اذا خشي ان تكشفه العورة فانه يمسكه بيديه. نعم. الحديث حديث سهل ابن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من الصغر على رقابهم
37:35كانوا يصلون كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا اجرهم على رقابهم من الصغر يعني من صغر الثوب. او من صغر الازار يعني يفعلون ذلك لضيقه. والا اذا كان الانسان عنده هزار ورداء فليسأل
37:55مع الازار الازار يشدها على الوسط الاسفل والرداء يكون على كتفيه. الرداء يكون على كتفيه. واذا كان عند الانسان رداء وانما عنده وزار فقط او ثوب واحد واستطاع ان يوصله الى يعني
38:15رأسه ورقبته وان يعقده ويلف باقيه على على اسفل ثوبه فعل. واذا كان لا يستطيع الا ان يشده على بطنه ولا يصل الى اعلى جسده شيء منه. لان لانه لو فعل شيئا من ذلك انكشفت عورته فانه
38:35بستر عورته وشد وشد الازار على نصفه الاسفل دون ان يكون على اعلافه. نعم ثم شحال؟ وفقيلة للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. لا ترى قيل للنساء لا ترفعن رؤوسهن
38:55كنا يعني اه من السجود حتى يسبقهن الرجال. حتى لا يحسن انكشاف عورة لاحد منهم فيرينها وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة من قلة اليد وقلة المال وقلة
39:15ثياب وان انه يعني يكونون على هذه الصفة وعلى هذه الهيئة من قلة ما عندهم ومن صغر ما يكون بايدي الانسان من من الثياب من حيث انها يعني آآ تكاد تنكشف
39:35وان له ان يمسك ثيابه حتى لا تنكشف. كل هذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. من اه قلة الدنيا ومع ذلك هم خير الناس وهم اسعد الناس في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال حدثنا محمد ابن كثير
39:55نعم. عن سفيان الثوري. عن ابي حازم عن سهل سلمة بن دينار. نعم. عن سهل بن سعد. نعم اه الترجمة باب عقد الثياب وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف
40:17عورته قال الحافظ ابن حجر ووجه ادخال هذه الترجمة في احكام السجود من جهة ان حركة السجود رفع منه تسهل مع ضم الثياب وعقدها لا مع ارسالها وسدلها. تقول ووجهه
40:37ادخال هذه الترجمة في احكام السجود من جهة ان حركة السجود والرفع منه تسهل مع ضم وعقدها. نعم. لا مع ارسالها وسدلها. نعم يا نساء يعني سهولة. يعني اه يعني بخلاف يعني
40:57يعني اذا كان مرسلا قد يعني يسجد على شيء منها واذا اراد يقوم يعني يصير يعني لا يستطيع القيام لانه قد قد جلس على شيء منه او على شيء من ذلك المرسل الذي ارسله. نعم
41:15قال رحمه الله تعالى باب لا يكفت شعرا. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد نعام بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع
41:37اعظم ولا يكفر ولا يكف ثوبه ولا شعره. ثم ذكر هذا الحديث وورده تحت ترجمة تتعلق بكف الثياب وان وهذه طريقة البخاري رحمه الله ان انه يذكر حديث واحد في عدة مواضع ويترجم لكل موضع بترجمة للاستدلال بالحديث على تلك الترجمة
42:07هذا كان كتاب البخاري كتاب رواية ودراية. يعني كتاب رواية ودراية. وهو رواية ان يتحدث انا فلان قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. ودراية من ناحية ان انه يشتمل على فقه. وان كل
42:27يأتي بها يأتي بالحديث ليستدل به عليها. يستدل به عليها. فهو دال على عدة يعني اه اه مسائل الحديث الواحد يدل على عدة مسائل ولكنه رحمه الله اذا اورد الحديث من طريق اخرى
42:47او من طرق اخر يعني يكون هناك اه اه فيه زيادات يعني تتعلق بالاسناد اول متى؟ اما فيه فرق بين الاسناد او في المتن. ولا يكون مع التكرار التوافق في الاسناد والمتن جميعا بحيث يكون من اوله الى اخره في متنه واسناده ليس بفرق
43:17هذا لا يحصل عند البخاري الا فيما نذر. قد قيل انها مواضع تزيد عن عشرين حديثا قليلا. التي جاءت باسناد واحد ومتن واحد اه مكررة ولكنه مع كثرة كثرة ايراد الحديث في مواضع متعددة كل ذلك يأتي به على
43:41يعني طريقة اخرى غير الطريقة الاولى. اما زيادة في الاسناد او زيادة في المتن. ولهذا هنا في الحديث حديث ابن عباس هذا يأتي عن عن المطاوش عن ابن عباس ومن دونه يتغيرون. اسناد يعني يصير الاول والثاني والثالث يعني يختلف
44:01عن غيره ولكنها متفقة فيها على الاسناد. اللي هو عبد الله بن طاووس عن ابي طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فكان يعني رحمة الله عليه مع تكراره للحديث من اجل الاستدلال به يعني بيان فقهه وما يسمى
44:21منه لا يخلي من فائدة جديدة اذا اعاد الحديث. اما اسنادية وامامة نية. اما اسنادية واما مثية وما كان متفقا في الاسناد والمتن لا يأتي الا في امور قليلة جدا قيل انها تبلغ يعني اه
44:41اكثر من عشرين وانا يعني عندما قرأت فتح الباري يعني في اه المرة السابقة التي في صحيح البخاري استخرجت او حرصت على انني ادون هذه المواضع التي حصل فيها في اتفاق
45:01والتي اشار الحافظ ابن حجر الى انه اتفق على اسناده ومتنه وبلغت يعني فوق العشرين. وقد ذكرتها في نفس الفوائد الملتقاة ذكرت يعني في الفوائد المنتقاه اه فتح الباري وكتب اخرى ذكرت هذه المواضع التي تكرر فيها الاسناد
45:21والمتن بدون يعني زيادة. نعم. قال باب لا يكف شعرا. نعم لا يكف شعرك كما قلنا في الاول انه يعني لا يكف شعر رأسه بل يتركه على هيئته بحيث يسجد يسجد على ما استرسل منه
45:43على ان نستأصل منه يعني يفسد عليه. فانه اذا كفه لا يكون السجود على الشعر. وانما يكون السجود على الجبهة فقط ولكن الانسان اذا كان عليه شعر فانه لا يزيله الى الخلف لا يزيله الى الخلف يعني بحيث
46:03يعني لا يصيب الارض شيئا من الشعر وانما يتركه حتى يسجد عليه. نعم قال حدثنا ابو النعمان محمد الفضل عن حماد وهو ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن طاووس
46:20عن ابن عباس بالنسبة لكف الشعر هل يستوي في ذلك النهي للرجال والنساء؟ اذا الاصل في النساء انهن يربطن شعورهن اه معلوم ان النساء يعني يجعلن رؤوسهن ظبائر ويتركنه بدون ظفائر ومعلوم ان
46:46يعني يكون الظفائر وانه يجعلنه ظفائر لا يحصل معه يعني سجود على على شعرهن نعم يعني يدخل في نعم؟ يعني هذا كفت يعتبر؟ لا يعني اه اه ليس معنى ذلك ان النساء يتركن
47:07وانهن يرسلن فيها شعرهن عند الصلاة. وانما اه اذا كان يعني غير غير يعني غير يعني عليه وان كان معقوص فهن معذورات في ذلك. قال رحمه الله تعالى باب لا يكف ثوبه في الصلاة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عن عمرو عن طاووس
47:37عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة لا اكف شعرا ولا ثوبا. ثم ذكر هذه الترجمة يتعلق عدم كف الثياب. في الصلاة. قال هنا في الصلاة
47:57وذلك ان نكون يكفوا في الصلاة فهذا من العبث. هذا من العبث. فهو لا يفعل ذلك في الصلاة. ولكن لا يفعله قبل الصلاة من الصلاة فيفعله في قبل الصلاة من اجل الصلاة. وذلك ان الانسان يعني يترك ثيابه. يعني يصلي بها على هيئته
48:17دون ان يفعل شيئا من اجل الصلاة. ونص على قاله في الصلاة بان فيه يعني ان فيه مع ان فيه عبث يعني يتعلق بكونه يعني في الصلاة يعني يكف ثيابه ان هذا من عبث الذي لا لا يصلح ان يكون
48:37طلاق. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. نعم. عن ابي عوانة الوضاح ابن عبد الله الاشقري. عن عمرو عن طاووس عن ابن بس عوف بن ابي جميلة الاعرابي نعم ما في عاقل حوفي لا لا عن ابي عوانة عن عمرو
49:01اللي يحصل من الكفت الان اللي يلبس ابتلي بسراويل طويلة او بناطيل وهو اعلم ان الاسراء الاسبال محرم فلا يريد ان يدخل في الصلاة باسبال. فيكفت طرف السروال او البنطلون من اسفل ليصلي
49:21سرواله اللي قصير. قضية الاسدال هذا لا يجوز للانسان ان يفعله. وآآ هو كونه يعني يفعل ذلك في الصلاة او يفعله يعني ان فعله في الصلاة نفسها فهو عبث. وان فعله قبل
49:41الصلاة فان ذلك لا يخرجه عن كونه مسبرا. لان لان السلام بالنسبة له ما تكون بكونه كفة في الصلاة ان من كونه هي قصة. يعني اذا كان يعني انه زايد يقصه حتى لا يبقى فيه شيء يحتاج الى كف
50:01قال رحمه الله تعالى باب التسبيح والدعاء في السجود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله
50:21كلما يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ثم قال باب الدعاء باب التسبيح والدعاء في الصلاة في السجود. التسبيح والدعاء في السجود
50:41تسبيح قول سبحان الله او سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وبحمده والدعاء اللهم اغفر لي كما جاء في هذا الحديث والسجود هو موطن الدعاء او موطن الاكثار من الدعاء
50:59ويسبح فيه كما ان الركوع موطن التعظيم ويدعو فيه يعني في الاصل ان الركوع فيه كثرة التعظيم ويجوز الدعاء وسجود الاصل في كثرة الدعاء ويجوز فيه الثناء والتعظيم. يجوز فيه الثناء والتعظيم. وهذا الحديث الذي اورده البخاري
51:23يعني في هذه الترجمة فيه التسبيح والدعاء. وذلك عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يكون ان يقول في في ركوعه السجودة سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
51:39فقوله سبحانك اللهم وبحمدك تسبيح. اللهم اغفر لي دعاء. وهو يقول في الركوع في السجود. فدل على ان السجود يكثر فيه من الدعاء وانه يجوز ان يثنى على الله فيه. وان الركوع يعظم فيه الرب ويجوز
51:59يجوز ان يدعى الله عز وجل فيه. لان هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي به في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر ثم قالت يتأول القرآن يعني معناه يطبق ما جاء في القرآن. وينفذ ما جاء في
52:19قرآن ويحقق ما جاء في القرآن. وقد جاء في بعض الروايات للحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما نزل عليه قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في يد الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ما
52:39صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني ينفذ القرآن. فقوله سبحانك اللهم بحمدك تنفيذا لقوله فسبح بحمد ربك. وقوله اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره. فاذا قوله يتأول القرآن
52:59يعني يفعل ما امر به في القرآن. والتأويل يكون بالفعل ويكون بالقول التأويل هو التأويل بالقول هو التفسير. تأويل قول الله عز وجل كذا وكذا كما يقول ابن كثير من تفسير. جرير
53:19ها؟ ابن جرير تأويله قول الله عز وجل يعني تفسير قول الله عز وجل. يعني تفسير بالقول واما التفسير فعل او التأويل بالفعل فانه يبينه هذا الحديث. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان
53:39بالتسبيح وامر بالاستغفار. فكان ينفذ هذا الامر ويمتثل هذا الامر. فيقول سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذا لقول الله عز وجل فسبح عند ربنا. اهرب بالتسبيح. ويقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره. امر بالاستغفار
53:59ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يتأول القرآن يعني ينفذه ويطبقه يطبقوا ما جاء في القرآن. ولهذا جاء عن عائشة في حديث اخر لما سئلت عن عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان خلقه في القرآن
54:19يتأدب بآدابه فيمتثل اوامره ويجتنب نواهيه يعني يطبق ويحقق الذي جاء في القرآن هو الذي امر به في القرآن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالحديث فيه يعني فيه ما ترجمه في البخاري
54:39وهو التسبيح والدعاء. التسبيح في سبيل حمد ربك والدعاء في قوله اللهم اغفر لي وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني في السجود ادعية وجاء يعني فيه ذكر يعني ثناء ومن ذلك
54:58كون قوله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في رفع شوية سبوح قديس رب الملائكة والروح. وهذا ثناء فيأتي به في الركوع ويأتيه بالسجود تقول في ركوعه وسجود سبوح قدوس رب الملائكة في الروح. والحديث رواه مسلم في صحيحه. وكذلك ايضا جاء انه يقول سبحان ربي العظيم
55:18فالركوع سبحان ربي الاعلى في السجود يعني ايضا جاء ذكر التحميد سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي وبحمده يعني يأتي يعني ذكر التحميد البخاري رحمه الله ترجم لهذا الحديث بهذه الترجمة
55:38وهي التسبيح والدعاء في السجود. ولم يذكر غير هذا الحديث لانه هو الذي جاء على شرطه وفيه ذكر السجود وذكر ذكر الدعاء ذكر التسبيح وذكر آآ الاستغفار. التسبيح والثناء الاستغفار دعاء وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اه اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
56:08ان يستجاب لكم يعني حري حقيق بان يستجاب لكم وآآ الذي جاء في صحيح مسلم سبوح قدوس رب الملائكة والروح في الركوع والسجود وهو تعظيم وثناء لله عز وجل وليس بدعاء وليس دعاء. ولكنه يأتى به بالسجود كما يؤتى به في الركوع. وكذلك جاء في بعض
56:35حديث التي فيها سبحان ربي العظيم وبحمده يقولها ثلاثا سبحان ربي الاعلى وبحمده يقولها ثلاثا يعني وهذا يعني كل ذلك ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن البخاري اورد آآ ما كان على شرطه وهو هذا الحديث الذي فيه آآ انه كان يكثر
57:00يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تتأول القرآن. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد عن يحيى يحيى القطان عن سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر عن مسلم آآ هو ابو الضحى. ابن صبيح عن مسروق. نعم. عن عائشة
57:26نعم قال رحمه الله تعالى باب المكث بين السجدتين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا
57:48الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل احسن الله اليكم هل يقاس هل يقاس على كفت الشعر وكفت الثياب؟ آآ رفع اطراف الشماغ على الكتفين
58:08هل هل يدخل في كفت الثياب؟ نعم اذا كان انه يعني يفعل النبي صلاة وانه يفعل صلاة اما اذا كان هذا عاجز يعني هذا شأنه في الصلاة وفي غير الصلاة انه يعني يكون على يديه ما ما في بأس اما كونه يفعله من اجل
58:28الان من من الرجال من يطيل شعره ويستخدم بعض السيور لربط الشعر خلف خلف رأسه فهو قد قد كفت شعره من قبل. من قبل الصلاة فاذا جاء للصلاة الان اذا كان الشعر يعني طويلة جدا يعني بحيث يعني مثل مثل النسا لو ان النساء شعورهن
58:58ارسلنها على وجوههن غطينا وجوههن بشعر. وكذلك اذا كان الشعر يعني طويل ليس معنى ذلك انه يفركه حتى يغطي به وجهه. وانما يفته مثل ما يحصل بالنسبة للنساء. تجعلنا ظفاير. يجعلنا هو ظفائر
59:18لكن اذا كان انها يعني على يعني لم يطول وانما كان يعني اه اه يعني يصل الى الجبهة شيء منه فانه لا يرفعه. هذا هو الذي لا يرفعه الانسان. اذا كان يصل الى الجبهة شيء منه لا يرفعه
59:38يعني يجعله يذهب الى وراءه ولا يسجد على شيء منه بل يسجد على شيء منه. وش السؤال والان من الظواهر الموجودة عند الشباب اطالة الشعر. ايه. واذا اطال الشعر يعني يربطه بسير. خلف رأسه. لانه ما يريد ان
59:58ينزل على كتفيه يضمه وراه ومربوط بسير. والله اذا كان انه يعني مثل مثل شعور النساء طويل جدا كهذا لا يترك يعني يغطي وجه الانسان. لا رجل ولا امرأة. ولكنه اذا كان انها يعني شيئا يعني يصل الجبهة
1:00:18او يكون على الجبهة ولا يتجاوز الجبهة فانه يتركه. يقول ما الحكمة من النهي من كفت الشعر وظمه مع مع ان كفت الشعر قد يكون احسن منظرا ومظهرا من نثره. ومن ناحية السجود. ناحية السجود كون الانسان يسجد على على على
1:00:38هاته وعلى ما اتصل بها من رأسه بحيث يعني يسجد على هذه الاعضاء على على هذه الاشياء. يعني فيكون آآ المقصود انه يسند عليه كما يسجد على على الجبهة. يقول بارك الله فيكم الكثير من المصلين لا يلتزم
1:00:58في هذا الحديث النهي عن مسابقة الامام. وبعضهم يسبق الامام في السجود. فما حكم صلاته حينئذ؟ مسابقة الامام اذا سبق الامام واستمر على سبقه بحيث لحقه الامام اما اذا اخطأ او نسي
1:01:18وسجد ثم تنبه ورجع ولحق الامام هذا ليس عليه شيء. اما من آآ يسابق الامام ويسرق قبل سجوده فاي اي اهتمام حصل من هذا؟ ثم ايضا كما قال بعض اهل العلم يعني الانسان
1:01:38يسابق الامام لن يخرج قبل ان يسلم الامام. سيبقى معه حتى يسلم. يسجد ويخلص ويروح يتركه تترك الامام وهو يصلي وانما سيوقف وانما هذا من تلاعب الشيطان بالانسان. والا فانه لن يستفيد من المسابقة الا الا ان
1:01:58بنفسه وبصلاته ان يضر بصلاته بان يعني آآ تبطل ولا تصح وآآ ولن يستفيد من هذه المسابقة شيئا. لانه لن يخرج من الصلاة الا اذا سلم الامام. لن يخرج من الصلاة نعم
1:02:18جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك