78 ( زاد المعاد - فصل فيما كان ﷺ يقوله بعد انصرافه من الصلاة ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين
0:22وصفوة الله من خلقه اجمعين صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته ميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثامن والسبعون بعون الله
0:50وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس التاسع عشر من شهر الله المحرم. سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرته عليه الصلاة والسلام
1:14متابعينا في مجلسنا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في فصل هديه عليه الصلاة والسلام في الاذكار الواردة بعد الفراغ من الصلاة متابعينا فيه تلك السنن متقفين اثرها مستكثرين في مجلسنا من صلاتنا وسلامنا على نبينا واسوتنا
1:36قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجو شفاعته بكثرة الصلاة والسلام عليه. ونرجو القرب من مجلسه غدا يوم القيامة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. ونرجو ايضا بذلك عشر صلوات من ربنا اضعاف صلاتنا
1:56سلامنا على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو القائل فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا عليك الله رب الناس ما ناح قمري على مياسي. ان الصلاة عليك يا خير الورى سكن الفؤاد وراحة الامل
2:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله
2:41وندب امته الى ان يقولوا في دبر كل صلاة سبحان الله ثلاثا وثلاثين. والحمدلله كذلك والله اكبر كذلك وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
3:03في صفة اخرى التكبير اربعا وثلاثين فتتم به المئة وفي صفة اخرى خمسا وعشرين تسبيحة ومثلها تحميدا ومثلها تحميد ومثلها تكبير ومثل لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:24له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي صفة اخرى عشر تسبيحات وعشر تحميدات وعشر تكبيرات وفي صفة اخرى احدى عشر طيب تقدم في مجلس ليلة الجمعة الماضية ان هذه الصفات الاربع جاء بها الهدي النبوي
3:45في تعداد التسبيح والتحميد والتكبير ادبار الصلوات اما ان تقول عشر تسبيحات وعشر تحميدات وعشر تكبيرات. فهذا ايضا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا
4:10عشرا في الحديث الصحيح المشهور ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم الصفة الثانية التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى خمس وعشرون تسبيحة ومثلها تحميد ومثلها تكبير ومثلها لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. والحديث صحيح ايضا اخرجه
4:37احمد وبعض اصحاب السنن كالترمذي والنسائي من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال امرنا ان نسبح دبر كل صلاة صلاة ثلاثا وثلاثين. ونحمده ثلاثا وثلاثين. ونكبره اربعا وثلاثين. وهي الصفة التي وردت ايضا
4:57فيما ذكر المصنف رحمه الله قال فرأى رجل من الانصار في المنام فقال امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين
5:14وتكبر اربعا وثلاثين. قال نعم. قال فاجعلوا خمسا وعشرين واجعلوا التهليل معهن. قال فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بما رأى فقال افعلوا هذه صفتان اما عشر واما خمس وعشرون والمجموع في الاولى ثلاثين وفي الثانية مائة. اما الصفة الاشهر والاكثر في السنة
5:39وهي التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد مثله والتكبير مثله وتمام المئة لا اله الا الله او يكون التكبير اربعا وثلاثين فتتم بها المئة. وكل ذلك في صحيح مسلم. من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه معقبات لا يخيب قائلها
5:59وهن او فاعلوهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة. وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة وتقدم ان حديث كعب هذا مرفوعا في صحيح مسلم وموقوف عند البخاري في الادب المفرد بلفظ معقبات كما سمعتم. واما
6:19الاشهر فثلاث وثلاثون من التسبيح والتحميد والتكبير وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاث
6:39وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين قال فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت
6:56خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. والحديث ايضا اخرجه مسلم هذه يا كرام اربع صفات صحاح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقدم ان السنة في مثل ذلك ان يأتي المصلي بهذا تارة وبهذا تارة ليصيب السنن
7:15جميعها وربما كان الاقرب في تنويع هذه السنن والاتيان بها الاتيان بها بحسب اختلاف حال المصلي فمن كان عجلا بعد الفراغ من صلاته يروم القيام والانصراف لادراك سيارة او ركوب طائرة ونحوها وضاق وقته
7:35فله ان يعمد الى الصفة ذوات العشر يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا المهم ان لا يقوم من مصلاه الا وقد تأسى بما كان يفعل رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والصفات الاخرى
7:53وايضا صحيحة ثابتة في السنة. بقيت صفة خامسة وقف عندها الحديث ليلة الجمعة الماضية. وهي التسبيح احدى عشرة احدى عشرة والتكبير احدى عشرة. فالمجموع كم ثلاث وثلاثون ولولا ورود هذه الصفة في احدى روايات صحيح مسلم رحمه الله لما اوردها المصنف لكنه اوردها
8:17ليتعقبها بما ذكره اهل العلم في الوهم في عد هذه الصفة على هذا النحو فيما سنقرأ من كلامه رحمه الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي صفة اخرى احدى عشرة كما في صحيح مسلم في بعض روايات حديث ابي هريرة
8:39تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين احدى عشرة واحدى عشرة عشرة فذلك ثلاثة وثلاثون. هكذا هي احدى روايات صحيح مسلم. تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر وكل صلاة ثلاثا وثلاثين. فهل المقصود ثلاث وثلاثون من كل واحدة
9:05او يكون ثلاث وثلاثون هو المجموع فتقسمها على الثلاثة فيكون نصيب كل واحدة احدى عشرة المشهور الاول بعدد الروايات التي سمعتم في اكثر من حديث انه قال تسبحون الله ثلاثا وثلاثين. وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين. فجعل العدد لكل واحدة عدد
9:28انفراد ولقائل ان يقول ربما كانت هذه صفة اخرى في السنة اما وقد صح بها الحديث عند الامام مسلم رحمه الله في الصحيح فلما لا نجعلها صفة اخرى كما وردت العشر والخمس والعشرون كذلك. هذا يمكن
9:46وان يكون لكن في الرواية ما يشير الى ان التفسير باحدى عشرة هو اجتهاد من بعض رواة الحديث وهو وهم منه والصواب فهم الحديث على ما جاءت به الروايات الاخر. هذا الذي سيبينه المصنف رحمه الله تعالى. نعم
10:06احسن الله اليكم قال رحمه الله والذي يظهر في هذه الصفة انها من تصرف بعض من تصرف بعض بعض والذي يظهر في هذه الصفة انها من تصرف بعض الرواة وتفسيره. لان من تصرف بعض الرواة وتفسيره
10:27انها من تصرف من تصرف بعض الرواد بعض الرواة وتفسيره لان لفظ الحديث تسبحون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هذا الظاهر وهو الذي عليه المحدثون شراح الحديث ان هذا التفسير هو اجتهاد
10:47من سهيل بن ابي صالح راوي الحديث فانه اخرج الامام مسلم رحمه الله زيادة بعد الحديث. قال سهيل احدى عشرة احدى عشرة. فجميع ذلك كله ثلاث وثلاثون هذا اجتهاد منه. ولم يثبت هذا الرفع ولم يثبت هذا العدد احدى عشرة من كل ذكر بحديث مرفوع الا في رواية
11:12عند البزار من حديث ابن عمر رضي الله عنهما والحديث ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر. فهو اذا اجتهاد من بعض رواة الحديث. نعم قال لان لفظ الحديث تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
11:33وانما مراده بهذا ان تكون الثلاث والثلاثون في كل واحدة من كلمات التسبيح والتكبير والتحميد اي تقول سبحان الله والحمدلله والله اكبر ثلاثا وثلاثين لان راوي الحديث سمي عن ابي صالح السمان. وبذلك فسره له ابو صالح فقال تقول سبحان الله
11:59الحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون. طيب هذه واحدة بيان نقد الحديث من حيث الرواية والسند وان الوهم وقع من بعض الرواة اجتهادا منه في تفسير
12:16المجموع ثلاثا وثلاثين فقسمها على الاذكار فاصبحت احدى عشرة. دل على ذلك بعض روايات الحديث في الصحيحين. منها رواية الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما قال تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا
12:36ثلاثين واضح؟ قال في الرواية فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. قال فرجعت اليه فقال يقول سبحان الله والحمدلله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين
13:02قوله فاختلفنا بيننا يوهم ان القائل ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث وان الاختلاف وقع بين الصحابة وانه راجعوا في ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن الخلاف لم يكن بينهم بل بين بعض رواة الحديث كما في رواية عند مسلم قال سمي راوي الحديث عن ابي صالح
13:26عن ابي هريرة قال فحدثت بعض اهل هذا الحديث. فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. قال سمي فرجعت الى كابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله
13:52اكبر وسبحان الله والحمدلله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين
14:16ففي هذه الرواية ايضاح ان سمية هو الذي رجع الى ابي صالح. وان الذي خالفه بعض اهله وفي الحديث بيان ما اجتهد فيه في فهمه فوقع النقل باحدى عشرة. هذا نقد الرواية من حيث نقد الحديث من حيث الرواية
14:36وسيتكلم المصنف الان رحمه الله بشيء من الاستطراد في نقد هذا المعنى لحديث دراية بمعنى يقول انه لم يعهد في اذكار الصباح والمساء او اذكار الصلوات لم يعهد في باب الاذكار هذا العدد احدى عشرة
14:55وليس له من جنسه شيء من الاذكار بينما تأتي العشرة كثيرا وتأتي الثلاثة والثلاثون كثيرا فهذا يرجح ان صفة احدى عشرة وهم وليست صحيحة مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقبل الانتقال الى ما سيذكر
15:15المصنف رحمه الله يبقى الكلام في تعداد الثلاثة والثلاثين وفيها صفتان اما ان تقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين حتى تفرغ منها ثم تقول الحمد لله ثلاثة وثلاثين حتى تفرغ منها
15:33ثم تكبر الله ثلاثة وثلاثين حتى تفرغ وتتمم بالمائة لا اله الا الله او تجعل التكبير اربعا وثلاثين فتتم بها المئة. هذه صفة والثانية ان تعد من الثلاثة واحدة واحدة فتقول هكذا سبحان الله والحمدلله والله اكبر هذه واحدة. سبحان الله والحمد لله
15:56والله اكبر هذه الثانية حتى تعد منهن جميعا ثلاثا وثلاثين والمجموع في كلتا الصفتين واحد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعليقا على هذا وهو يبين ان قوله ثلاثا وثلاثين
16:13يحتمل ان يكون المجموع للجميع. فاذا وزع كان لكل واحد احدى عشرة وهذا الذي فهمه سهيل ابن ابي صالح كما تقدم في رواية مسلم لكن لم يتابعه على ذلك احد. قال الحافظ ابن حجر بل لم ارى في شيء من طرق الحديث كلها التصريح باحدى
16:33عشرة احدى عشرة الا في حديث ابن عمر عند البزار واسناده ضعيف. قال والاظهر ان المراد ان المجموع ثلاثا وثلاثين لكل فرد. قال فعل هذا ففيه تنازع ثلاثة افعال في ظرف ومصدر
16:51والتقدير تسبحون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمدون كذلك وتكبرون كذلك. قال ورواية ابي صالح ان العدد للجميع. لكن يقول ذلك مجموعا وهذا اختيار ابي صالح كما سمعت في الرواية. يعني ان تقول سبحان الله والحمد لله والله
17:11واحدة ثم تقول الثانية والثالثة حتى تبلغ ثلاثا وثلاثين. هذا تفسير ابي صالح لما عاد اليه سمي ببيان الاستبيان معنى هذا العدد قال الحافظ ابن حجر لكن الروايات الثابتة عن غيره الافراد
17:28كيف يعني الافراد؟ يعني تجعل التسبيح ثلاثا وثلاثين منفردا. ثم التحميد منفردا ثم التكبير منفردا. قال القاضي عياض وهو اولى ما هو الافراد قال الحافظ ابن حجر ورجح بعضهم الجمع للاتيان فيه بواو العطف. ثم قال والذي يظهر ان كل
17:50من الامرين حسن الا ان الافراد يتميز بامر اخر. ان تجعل التسبيح منفردا ثم الحمد منفردا ثم التكبير منفردا قال الافراد يتميز بامر اخر وهو ان الافراد يحتاج الى العدد يعني ستعد سبحان الله كم مرة
18:12ثلاثة وثلاثين ثم تجعل الحمد مثله. قد يحتاج الى العدد وله بكل حركة سواء كان باصابعه او بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث انت لما تعد هكذا ثلاثا وثلاثين من التسبيح. ومثلها تحميد ومثلها تكبير. كم حركة فعلت
18:37تسعا وتسعين. فاذا جمعت سبحان الله والحمد لله والله اكبر واحدة ومثلها الثانية والثالثة. كم ستعد؟ كم حركة قال لا يحصل له من الثواب الا الثلث. فرأى ان الافراد يحصل به مزيد ثواب. والامر في ذلك واسع كما قال رحمه الله وكيل الامر
18:56حسن ويبقى ايضا مما يتعلق بذلك يا كرام مسألة عقد التسبيح باليد وذكر ذلك ففي الاصابع والانامل يسن عقد التسبيح والتحميد بالاصابع كما هو قول جمهور الفقهاء. في حديث يسيرة بنت ياسر
19:16رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالانمل فانهن مسئولات مستنطقات
19:39والحديث عند احمد والترمذي وابي داوود وصححه ابن حبان. وعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم يعقد التسبيح بيمينه وهذا ايضا ما يرجحه بعض اهل العلم الا يعقد الاذكار بيديه كلتيهما بل يجعلها باليمنى خاصة
20:03بهذا الحديث الذي صححه ابن حبان. واخرجه ايضا احمد وبعض اصحاب السنن ويشهد له ايضا حديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في عمومه كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه
20:17التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. ما كان من باب الفضائل والاكرام يكون باليمنى والذكر انه اولى من غيره كما هو واضح وكما هو ايضا آآ يعني تدل عليه عدد من النصوص وليس فيه الا حديث ابن
20:37كما سمعت قال الحافظ ابن رجب في بيان ايضا مذهب المسألة في عقد التسبيح والاذكار بعد الصلوات. قال هل الافضل ان يجمع بين التسبيح والتحميد والتكبير في كل في مرة فيقولهن ثلاثا وثلاثين مرة ثم يختم بالتهليل؟ ام الافضل ان يفرد التسبيح والتحميد والتكبير على حدة
21:00قال احمد في رواية محمد بن ماهان وسأله هل يجمع بينها او يفرد؟ قال لا يضيق. يعني الامر في هذا فيه سعة فان فعلت هذا فهو حسن وان فعلت الاخر فهو حسن كما تقدم النقل عن الحافظ ابن حجر رحمه الله. قال ابو يعلى
21:21ظاهر هذا انه مخير بين الافراد والجمع وقال احمد وفي رواية ابي داوود يقول هكذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يقطعه هذا ترجيح منه للجمع كما قال ابو صالح. لكن ذكر التهديد فيه غرابة. وقال اسحاق الافضل ان يفرد كل واحد منها. وهو
21:45القاضي ابي يعلى قال وهو ظاهر الاحاديث. قال الحافظ ابن رجب فعل هذا. رواية من روى التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا ثلاثين والتكبيرة ثلاثا وثلاثين ظاهر. واما رواية تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين فمحتملة. ولذلك
22:05توقع الاختلاف في فهم المراد منها انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما تخصيصه باحدى عشرة فلا نظير له في شيء من الاذكار. بخلاف المئة فان لها نظائر والعشرة لها نظائر
22:27كما في السنن من حديث ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر كل صلاة من قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله
22:44الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كتبت له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في
23:04حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان. ولم ينبغي للذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله قال الترمذي حديث صحيح. هذا الحديث من من اجل احاديث الاذكار بعد الصلاة
23:21من قال في دبر صلاة الفجر. وفي رواية عند احمد مرسلا من صلاة المغرب ورجحها دار قطني وان كانت الرواية مرسلة وهو ثان رجليه. يعني قبل ان يتحرك وقال قبل ان يتكلم. فيكون ذلك اول ما يشتغل به بعد
23:43الفراغ من الصلاة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات والشاهد من الرواية هذه الجملة انه جاءت اذكار الصلوات في غير ما رواية بالعدد
24:01عشرة وسيأتيك برواية اخرى فيها العشر وفيها ثلاثة وثلاثون ولكن احدى عشرة لم تعهد في الروايات. وذكر الثواب قال كتبت له حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
24:17وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان. قال ولم ينبغي للذنب ان يدركه في ذلك اليوم الشرك بالله. قال الترمذي حديث صحيح. نعم قال وفي مسند الامام احمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم علم ابنته فاطمة رضي الله عنها
24:42انها لما جاءته تسأله الخادمة ان تسبح الله عند النوم ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتكبره اربعا وثلاثين واذا صلت الصبح ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
25:05عشر مرات وبعد صلاة المغرب عشر مرات. قصة فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلها في الصحيحين انها رضي الله عنها اتت الى النبي عليه الصلاة والسلام الى ابيها صلى الله عليه وسلم تشتكي ما تلقى من الرحى من
25:27ما تطحن فبلغها ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اوتي بسبي فاتته تسأله خادما فلم توافقه فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك عائشة له. قالت فاتنا
25:48وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم من تقصد هي وزوجها علي رضي الله عنهما. قالت فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما. حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال الا ادلكما على خير مما سألتماه؟ اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا الله اربعا وثلاثين. واحمده
26:14الله ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فان ذلك خير لك ما من ما سألتما. وفي رواية فهو خير لكما امن خادم هذا القدر من الرواية في الصحيحين ولهذا عد هذا من اذكار النوم
26:33التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان فضيلة ذلك وعاقبة ذلك نشاط في البدن واستغناء عن الخدم وقوة على قضاء حوائج الحياة في ثاني يوم
26:52فلم تعمل فاطمة رضي الله عنها بشيء سوى ذلك وهو القائل لها فذلك خير لكما من خادم هذا القدر في الصحيحين. اما الزيادة التي اشار اليها المصنف فهي الواردة في مسند احمد وغيره. لما قال واذا صلت الصبح ان
27:10قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وبعد المغرب ايضا عشر مرات وهذه الزيادة هي التي اخذ منها الفقهاء ان ذلك من اذكار الصلاة بعد الفجر والمغرب خاصة. ان يزيد التهليل عشرا عشرا
27:30وباقي الصلوات تكون مرة مرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في صحيح ابن حب وفي صحيح ابن حبان عن ابي ايوب الانصاري يرفعه من قال اذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات
27:54كتب له بهن عشر حسنات. ومحي عنه بهن عشر سيئات. ورفع له بهن عشر درجات وكنا له عدل عتاق وكنا له عدل عتاقة اربع رقاب. وكن له حرسا من الشيطان حتى
28:14يمسي ومن قالهن اذا صلى المغرب دبر صلاته فمثل ذلك حتى يصبح. الحديث عند الامام احمد في المسند وحسنه الحافظ في الفتح وفيه راو مجهول. واصل الحديث عند الامام مسلم في الصحيح لكن ليس فيه آآ ذكر الصباح والمساء
28:34واخرجه الامام البخاري لكن فيه من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. وفي الرواية هنا له عدل عتاقة اربع رقاب. وفي الجملة في الحديث فضل التهليل. وان من اجرى تهليلا على لسانه صباحا
28:55مساء كان له من الكرامة ما سمعت اذا قالها عشر مرات كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات وهذا في تأكيد ما مضى في مجلس ليلة الاسبوع المنصرم. ان ذكر الله باب كبير من الغنيمة
29:14والفوز والربح العظيم هو منجم والله. من الكنوز والحسنات وهو من ايسر العبادات بل هو ايسر العبادات اطلاقا واخفها كلفة واقلها عناء لا اشتراط فيه لطهارة ولا للباس ولا استقبال قبلة تجري ذكر الله ولو كنت نائما على الفراش. على اي حال مهما كنت واينما كنت
29:39ثم جاء هذا الاغراء العظيم بما في تلك الاذكار لاجل ما فيها من المعاني العظام. توحيد الله جل وعلا. هذه قصة ان يعبد الله وان يفرد وحده لا شريك له
29:54فاذا علمت انك تفعل ذلك اجراء الذكر على لسانك في اليوم مئات والوف المرات. فانك تعيش قضية الحياة وعندئذ سيسقى قلبك من الاعتقاد الصادق بالله وصحة الايمان بالله وتمام التوكل على الله. وصدق الاعتماد عليه والتعلق به وحده
30:17لا شريك له ما يحقق اصل التوحيد وهذا المراد فجاء الاغراء بهذا الامر العظيم لما فيه من المعاني العظام. وعندئذ سنتنبه الى ان المقصود الاعظم في باب الاذكار يتواطأ القلب مع اللسان
30:35والا تجري الاذكار في غفلة وذهول وسهو وعدم ادراك. ثم هي ان حصلت هكذا مع غفلة وسهو ثبت الاجر ان شاء الله. لكن اذا اردت تمام الاثر والبلوغ بالذكر الى اعلى المراتب وصلاح الحال وقوة الايمان واستقامة اليقين فانك ينبغي ان تحضر قلبك
30:57فؤادك مع كل كلمة تقولها من ذكر الله. فاذا استغفرت استحضرت الذنب وعظيم فضل الله وطلب العفو واذا سبحت استحضرت معنى تنزيه الله عن كل نقص واستحقاقه الكمال. واذا كبرت ادركت بيقين ان الله اكبر
31:15ومن كل شيء فاستهنت بكل شيء سواه من الصعاب والشدائد والمصاعب والمتاعب واوكلتها الى الله وفوضت امرك الى الله وهكذا في كل ذكر تجريه على لسانك يحضر فيه من قلبك معاني ذلك الذكر اولا ويحضر في قلبك ايضا فضائل هذا الذكر ثانية
31:37كيف يعني؟ يعني انت تدرك ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات صباحا ومساء او بعد الفجر والمغرب او في الاذكار مطلقا فانك تقولها وقلبك مستحضر معانيها كما قلنا اولا
31:57بقلبك ثانيا ما الذي تفعله انت تقول تلك الكلمات؟ انت تسعى في عتق رقبة تسجل في صحيفتك يوم القيامة كانك جالس تنفق اموالا تشتري بها الرقاب تعتقها ثم ماذا تنتظر الثواب يوم القيامة. ما الثواب؟ قال عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار
32:23كم رقبة اعتقت اليوم وامس وغدا كم فرطنا عندما تتذكر ان من جليل الاذكار سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانك تقولها ومستحضرا معناها جامعا بين ذكرين احبهما الله ما هما التسبيح والحمد؟
32:43قال سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض جمع الله بينهما بالامر لنبيه فسبح بحمد ربك واستغفره مستحضرا فضيلة التسبيح على حدة والحمد على حدة. مستحضرا فضيلة الجمع بينهما
33:01من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في اليوم مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. مستحضرا وانت تسبح حمد الله اكثر من مرة صباحا ومساء عند طلوع الشمس وقبل الغروب ما قال النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان
33:21خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن والله تفرح وانت تقولها مستشعرا ان الله يحب ما وقلبك يطرب فاذا اقبلت على هذا الذكر عشت معناه. من عاش اداء الذكر لله هذه المعاني. معاني الذكر وفضائله
33:42والله ليقعن الذكر في قلبه موقعا عظيما يأنس به القلب تسعد به الروح تطيب به الحياة وهذا مصداق قول الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. ومن ظن ان ذلك صعب
34:02فقد وهم ومن ظن ان هذا يستهلك وقتا وهو بالكاد في باب الاذكار يعدها حتى ينقظي وينصرف فانه ايظا واهب والشيطان يريد ان يحول بين وبين هذا الباب العظيم هي مجاهدة للنفس اولا استحضار للمعاني ثم ستصبح شأنا لك كلما ذكرت الله عش
34:23متعته وانست به وتلذذت به ويجري ذكر الله بعد ذلك على لسانك كلما اتجه قلبك وان بذلك اكثر من غيرك والمقصود يا كرام ان هذه الفضائل الاتية في ابواب الذكر حاصلة لمن اجراها على لسانه واتموا
34:43واعظم اثرا لمن اجراها على لسانه واستحظر قلبه معانيها من جهة وفضائلها من جهة بلغنا الله واياكم من فضله اوسع الابواب احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاح الله اكبر عشرا والحمدلله عشرا وسبحان الله
35:10هي عشرة ولا اله الا الله عشرا. ويستغفر الله عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرا ويتعوذ من ضيق من ضيق يوم القيامة عشرا. ايضا هذا تقدم في ادعية الاستفتاح من حديث عاصم ابن حميد وحديث عائشة
35:31رضي الله عنهما اخرجه احمد وابو داود وغيرهما من اصحاب السنن. الشاهد من ذلك العدد في باب الاذكار بالعشر الاوارد وهذا شاهد له. نعم خالف العشر في الاذكار والدعوات كثيرة. واما الاحدى عشرة فلم يجيء ذكرها في شيء من ذلك البتة. الا في بعض طرق
35:55حديث ابي هريرة المتقدم فالله اعلم كما تقدم ان هذا من المصنف رحمه الله نقد للعدد الوارد في الحديث باحدى عشرة من حيث الرواية في بيان ان الذي ذكر العدد هو الراوي وليس الحديث المرفوع بلفظه. ونقد دراية من حيث النظر الى العدد في باب الاذكار
36:19فان الاحدى عشرة لا يعهد مثله في باب الاذكار مع تنوع الروايات واختلاف الاذكار وردت العشر وثلاث وثلاثون وردت لكن الاحدى عشرة لا تعهد فذلك مما يستند اليه اهل العلم في نقدهم العلمي للمتون
36:39الواردة بالضميمة الى نقدها رواية والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ذكر ابو حاتم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند انصرافه من صلاته الان عودة الى ذكر بعض الالفاظ الواردة في الاذكار بعد الصلاة
37:00وقد ذكر جملة منها وذكر التسبيح والتحميد والتكبير وذكر الاعداد ونقد رواية احدى عشرة عاد الان رحمه الله في الالفاظ لاذكار الصلاة التي يقولها النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاته. نعم. قال وقد ذكر ابو حاتم في صحيحه ان النبي صلى
37:20الله عليه وسلم كان يقول عند انصرافه من صلاته اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري. واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم اني برضاك من سخطك. واعوذ بعفوك من نقمتك. واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
37:45ولا ينفع ذا الجد منك الجد. تقدم يا كرام ليلة الجمعة الماضية ان الاذكار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة نوعان النوع الاول ذكر لله كالتهليل والتسبيح والتكبير والتحميد
38:06وقراءة بعض السور كما سيأتي اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص. والنوع الثاني دعاء يطلب فيه المصلي بعض المطالب من ربه عقب الصلاة. وقد تقدم بعضها وهذا ايضا جزء منها. الحديث عند ابن حبان في
38:23في صحيحه وعند غيره من اصحاب السنن وفي بعض رواته في السند مجهول وحسنه الحافظ ابن حجر. مشيرا الى اختلاف في اسناده. وهو من ادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام. لتعلم عبد الله ان العجلة التي تنتابنا للانصراف بعد الصلوات المفروضة
38:44فيها فوات لخير كبير والله وفيها تفويت لكثير من السنن عبدالله. لكن من انس واطمئن بعد الفراغ من الصلاة وبقي دقائق تأتى له الاتيان بهذه السنن اولا فاثيب عليها واغتنم هذه الدعوات المباركة فاصاب منها في حياته. ان تسأل الله عصمة في دينك وصلاحا في دنياك. وسعة في المعاش
39:11وان تتعوذ برضا الله من سخطه وبعفوه من نقمته. وان تتعوذ بالله من الله. لانك تعلم ان اعظم منه هو الله واعظم من تستعيذ به هو الله فتفر من الله
39:27الى الله سبحانه وتعالى هذه المعاني التي نغترف منها بعد الصلوات كنز عظيم ليس بالضرورة ان تأتي بها كلها بعد كل صلاة. لكن ائتي بهذا مرة وبالثاني مرة فانت تتقلب بين دعوات عظام
39:44وانت اذا اصبت الدعوات وكتبت لك الاجابة ظفرت من ذلك بقدر في سعادتك في الحياة فضلا عما ينتظرك من الاجر والثواب بعد الممات احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر الحاكم في مستدركه عن ابي ايوب انه قال ما صليت وراء نبيكم
40:06صلى الله عليه وسلم الا حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها. اللهم انعشني واحييني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق انه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها الا انت. حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه واخرجه الحاكم في
40:34والطبراني ايضا في معجمه الاوسطي وغيرهما رحمهما الله تعالى وغيرهما. لكن في روايته عمر بن مسكين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وحديثه لا يتابع عليه. بمعنى ان الرواية هذه فيها ضعف. لكن الحديث في جمل الدعاء
40:54صحيحة وربما ثبت بعض الفاظها في غيرها من الاحاديث الصحاح. اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها اللهم انعشني هكذا بهمز الوصل من الفعل نعش والامر فيه انعش. اللهم انعشني. وروي ايضا
41:13وضبط بكسر العين وهمزة القطع اللهم انعشني. يقال نعش فلانا وانعشه. والمقصود ان تطلب من الله ان يرفعك ويقيمك تقول اللهم انعشني يعني اقمني يا رب واهدني وارفع قدري. وبهذا اللفظ ايضا جاء عند الامام الطبراني والحاكم. واحييني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق
41:38انه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها الا انت احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر ابن وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث ابن مسلم التميمي انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات
42:04فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار. واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم. اللهم من النار سبع مرات فان فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار. اللهم اجرني من النار
42:24تسأل الله بعد صلاة الصبح سبعا وبعد المغرب سبعا. الحديث صححه ابن حبان فاخرجه في صحيحه. واخرجه الائمة احمد وبعض اصحاب السنن كابي داوود والنسائي. لكن الحديث ايضا ضعيف. وقد قال الامام الدارقطني عبدالرحمن حمصي لا بأس به
42:44ومسلم مجهول. فلاجل هذا ضعف الحديث طائفة من المحدثين ويذهب اخرون الى ان باب الادعية والاذكار التي هي من جنس فضائل الاعمال يقبل ويغتفر فيها من الحديث ضعيف ما لم يشتد ضعفه او يحمل من النكارة ما يخالف غيره من الصحيح او ما لم ينفرد باصل ليس له من الصحيح شاهد ومستند
43:09ونحو ذلك ومن ثم ضعف طائفة من اهل العلم هذا الحديث وقبله اخرون وفيه ان يسأل المسلم ربه ان يجيره من النار في الاصح من ذلك ان المسلم اذا قال اللهم اني اسألك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ثلاثا
43:30الله دعاه بل سألت الجنة ربها ان يدخله الجنة وسألت النار ربها ان يعيذه من النار هذا مما يؤدبنا عليه الاسلام. ان يجري على لساننا وفي ادعيتنا سؤال الله عز وجل الجوار من النار. اجرني يا رب
43:48احمني وابعدني من النار فانت تسأل الله ان يجيرك ويحميك لاننا نعلم اننا مقصرون واصحاب ذنوب ومعاصي وسيئات والغافر هو الله والتواب هو الله. ولا مجير الا الله. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
44:08ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحروا. فانت تتأول مثل ذلك في دعائك مما تتعلمه من ادعية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ذكر النسائي في الكبير من حديث ابي امامة انه قال الكبير يعني يقصد في سننه الكبرى
44:31لان سنن الامام النسائي صغرى وكبرى. والصغرى مجدبات من الكبرى. ولهذا يقال لها المجتبى. نعم قال وقد ذكر النسائي في الكبير من حديث ابي امامة رضي الله عنه انه قال
44:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. هذا ايضا من اذكار الصلوات. قراءة
45:02اية الكرسي بعد كل صلاة. ما دليلها؟ قال في الحديث من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. حديث قراءة اية الكرسي الذي اشار اليه المصنف سيذكر ضعفه. بسبب
45:22في ضعف بعض رواته لان في اسناده مع تعدد طرقه كثير من الضعف في عامة ما جاء من الروايات واسانيدها. نعم قال هذا الحديث تفرد به محمد بن حمير عن محمد بن زياد الالهاني
45:39عن ابي امامة رواه النسائي عن عن الحسين بن بشر عن محمد بن حمير. وهذا الحديث من الناس من يصححه ويقول الحسين ابن بشر قد قال فيه النسائي لا بأس به. وفي موضع وثقه
45:58واما المحمدان فاحتج بهما فاحتج بهما البخاري في صحيحه. قالوا فالحديث على رسمه. رواية الامام النسائي لهذا حديث من طريق الحسين ابن بشر عن محمد ابن حمير عن محمد ابن زياد عن ابي امامة رضي الله عنه
46:16فمن صحح الحديث قال اما حسين بن بشر فالنسائي وثقه وفي موضع قال لا بأس به واما المحمدان ابن حمير وابن زياد فمن رجال صحيح البخاري والبخاري اذا روى في صحيحه عن احد الرواة فهو ثقة
46:34بانه قد اشترط ذلك رحمه الله واجمعت الامة على ان رواة اسانيده الصحيحة المرفوعة الثابتة هم اعلى الرواة درجة في الثقة والضبط. فقال اذا الحديث لا مطعن فيه على رسمه يعني من حيث الصحة. هذا قول من صحح الحديث. نعم
46:54قال ومنهم من يقول بل هو موضوع وادخله ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه في الموضوعات. وتعلق على محمد بني حمير وان ابا حاتم الرازي قال لا يحتج به. وقال يعقوب ابن سفيان ليس بقوي. على الطرف الاخر هناك من
47:14ائمة من بالغ في تضعيف الحديث بل عده من الموضوعات والموضوع يا كرام يعني ان الحديث مكذوب على رسول صلى الله عليه وسلم وفرق بين عند المحدثين بين الحديث الموضوع والحديث الضعيف
47:31الحديث الضعيف له سبب ضعف اما في بعض رواته او خلل او قطع في السند ونحو ذلك اما الموظوع فانه حكم على ان الحديث هذا لم ينطق به رسول الله. عليه الصلاة والسلام وانه كذب وافتراء. وعامة
47:48ما يروى من الاحاديث الموضوعة يبينون التهمة في الحديث على من وابن الجوزي رحمه الله اورد الحديث في كتابه في الموضوعات وعلقه على محمد بن حمير لتضعيف بعض الائمة له كالرازي ويعقوب ابن سفيان
48:04هذه مبالغة في تضعيف الحديث وسيذكر المصنف انه وان ضعف لكنه لا يبلغ درجة الحكم عليه بالوضع. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال يعقوب بن سفيان ليس بقوي فانكر ذلك عليه بعض الحفاظ ووثقوا انكر عليه المقصود ابن الجوزي ابو الفرج
48:28انكر عليه بعض الحفاظ الحكم على الحديث بالوضع وادراجه في كتابه في الموضوعات. ويقصد لعله يقصد الحافظ ضياء الدين المقدسي صاحب الاحاديث المختارة. نعم قال فانكر ذلك عليه بعض الحفاظ ووثقوا محمدا. وقالوا هو اجل من ان يكون له حديث موضوع. وقد
48:51به اجل من صنف في الصحيح وهو البخاري. ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال يحيى ابن معين وقد رواه الطبراني في معجمه ايضا من حديث عبدالله بن حسن بن حسن عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
49:11وسلم من قرأ اية الكرسي في دبر في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الى الصلاة الاخرى. هذه رواية اخرى ولحديث فضل اية الكرسي من قرأ اية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الى الصلاة الاخرى. والرواية
49:31قال لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. والمعنيان متقاربان فكونك عبد الله تكون في ذمة الله من صلاة الى صلاة فانت في حفظ الله ومن كان في ذمة الله
49:46لن يحرمه دخول الجنة. نسأل الله من فضله قال وقد روي هذا الحديث من حديث ابي امامة وعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عمر والمغيرة ابن شعبة وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وفيها كلها ظعف. اذا لا يستقيم حديث صحيح باي رواية. بفضل
50:09في اية الكرسي بعد كل صلاة. طيب من اين قال العلماء؟ انها سنة والاحاديث الواردة فيها ضعاف كلها ولا يستقيم منها رواية ولا يصح منها طريق هذا ما سيذكره المصنف رحمه الله
50:25قال ولكن اذا فيها كلها وفيها كلها ضعف ولكن اذا انضم بعضها الى بعض مع تباين طرقها واختلاف وخارجها دلت على ان الحديث له اصل. وليس بموضوع وبلغني عن شيخنا ابي العباس ابن تيمية تقدس الله روحه
50:45انه قال ما تركتها عقب كل صلاة. وهو القائل ايضا رحمه الله اما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا ان تثبت به سنة. ومع ذلك رأى ان تعدد الروايات مع ضعفها لا يساعد على الحكم بوضع الحديث. لكن وان قلت ضعيف
51:05فان قراءتها مما حافظ عليه اهل العلم من ذلك قالوا بسنية قراءة اية الكرسي ضمن اذكار الصلوات قال وفي المسند والسنن عن عقبة بن عامر انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات
51:27في دبر كل صلاة هذه سنة اخرى قراءة المعوذتين الفلق والناس هي ايضا من الاذكار التي تقرأ بعد الصلوات. قال عقبة رضي الله عنه امرني رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة. والحديث عند احمد في المسند واصحاب السنن ابي داوود
51:51داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورواه ابو حاتم ورواه ابو حاتم ابن ابي رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه
52:09والحاكم في المستدرك. وقال صحيح على شرط مسلم ولفظ الترمذي بالمعوذتين. يعني وكلاهما صحيح اما ان تقول المعوذات او تقول المعوذتين والمراد بهما سورة الفلق والناس قال وفي معجم الطبراني ومسند ابي يعلى الموصلي من حديث عمر بن نبهان وقد تكلم فيه عمر بن نبهان من الرواة
52:36احكمي عليه بالضعف الشديد. نعم قال من حديث عمر بن لبهان وقد تكلم فيه عن جابر يرفعه ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء. من عفا عن قاتله وادى دينا خفيا وقال
53:00في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله احد فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله؟ قال او احداهن. هذا ايضا سنة اخرى. قراءة سورة الاخلاص. اذا ثبت الان
53:16او ورد مما يقرأ من القرآن بعد الصلوات في اذكارها اية الكرسي والمعوذتان والاخلاص. اما الاخلاص فهذا الحديث وهو واشار المصنف الى ضعفه لضعف راويه عمر ابن نبهان الذي قال عنه العلماء ضعيف جدا وضعفه الحافظ ابن حجر
53:36وغيره. قال ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء. وزوج من الحور العين ما شاء. من عفا عن قاتله دينا خفيا. يعني لعل المقصود به اداء الدين عن غيره لا يعرف صاحب الدين من اداه عنه
53:54وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله احد. فلما جاء الجمع قال ابو بكر او احداهن يعني من اتى بواحدة من يصيب هذا الاجر. قال عليه الصلاة والسلام او احداهن
54:11احسن الله اليكم قال رحمه الله واوصى معاذا ان يقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن هذا ايضا من الصحيح من الاذكار عند احمد وابي داوود والنسائي وغيرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ والله اني لاحبك
54:31فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فاصبحت ايضا هذه الجملة من الدعاء من الاذكار المستحبة ان تقال في الاذكار بعد الصلوات
54:47الا ودبر الصلاة هنا يحتمل قبل السلام وبعده. ماذا يقصد بقوله هنا في هذا الحديث حديث معاذ يعني متى تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك داخل الصلاة او خارجها؟
55:04وقال لا تدعن دبر كل صلاة قال رحمه الله دبر الصلاة هنا يحتمل قبل السلام يعني في التشهد او بعده نعم. قال ودبر الصلاة هنا يحتمل قبل السلام وبعده وكان شيخنا يرجح ان يكون قبل السلام. فراجعته فيه فقال دبر الشيء منه كدبر الحيوان. يقول دبر
55:32الشيء منه يعني لا خارج عنه قال كما تقول دبر الحيوان هل دبر الحيوان من فصل عنه او هو جزء منه جزء منه قال فاذا قال دبر كل صلاة فالمقصود به الجزء الاخير من الصلاة في اخرها لا خارجا عنها
55:52احد الوجهين عند اهل العلم في الاحاديث الواردة بما يقال من الاذكار والادعية دبر الصلاة. هل يقال قبل الصلاة او بعدها اختلف اهل العلم في قوله دبر كل صلاة الجمهور من اهل العلم يقولون دبر الصلاة اي بعدها
56:12وحكي اجماعا وذهب غيرهم الى ان المراد به دبر الصلاة اخرها قبل الخروج منها والفراغ بالتسليم. واليه بعض ائمة الحديث هو الذي ذكره ابن القيم عن شيخه ابن تيمية رحم الله الجميع
56:31ومن اهل العلم من فصل وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال دبر القاعدة دبر الشيء او دبر الصلاة فيها قاعدة ان كان المذكور اذكارا فيكون بعد السلام. وان كان دعاء يكون قبل السلام جمعا بين الاحاديث الواردة فيما جاء
56:52قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا. فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه
57:12وقال الامام الشوكاني رحمه الله دبر الصلاة بعدها على الاقرب ويحتمل دبر الصلاة اخرها قبل الخروج منها. لان دبر الحيوان منه وعليه بعض ائمة الحديث. واما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
57:27وافقت سمعت تفريقه بينما يقال دعاء وما يقال ذكرا. فان كان دعاء كان قبل السلام وان كان ذكرا كان بعد جمعا بين الادلة الواردة في هذا الباب. تم الفصل فيما ذكره المصنف رحمه الله من هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
57:47في الاذكار الواردة والسنن فيها بعد الصلاة. وهذا باب عظيم يا كرام. نتأسى فيها بسنة رسول الله في التقرب بالذكر لله فاجعلوا من سنته عليه الصلاة والسلام بابا عظيما تتقربون به الى ربكم بما جاء من ذكر
58:07جل وعلا واجعلوا ايضا من صلاتكم وسلامكم على نبي الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام سلما ترتقون به مدارج والقرب من الله الذي احب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وصلى عليه جل في علاه. وصلت عليه الملائكة وامرنا بالصلاة
58:27السلام عليه. يا خير من وطئت ثرا قدماه. واضاء كل العالمين سناه. انت الحبيب. واي حب يرتقي لمقام حبك سيدي وذراه. صلى عليك الله ما نطقت على مر الزمان من الورى افواه
58:48اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما قيل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه. من اصدق امته له حبا. ومن اشدهم منه يوم القيامة
59:08في قربى اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته واكرمنا غدا بشفاعته نحن وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم
59:28ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا يا حي يا قيوم الهنا وربنا وخالقنا اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. واحفظنا يا رب والمسلمين جميعا بحفظك