77 ( زاد المعاد - فصل فيما كان ﷺ يقوله بعد انصرافه من الصلاة ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:19عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة
0:39جمعة ينعقد مجلسنا الاسبوعي السابع والسبعون بفضل الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لكتاب زاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الثاني عشر من شهر الله المحرم. سنة ست واربعين
1:05واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. نتابع فيه فصولا مضت في هديه صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة وما يتعلق بها. وما فيها من الفوائد والهدي والاحكام. نتعلم سنته لنقتفيها. ونبحث عن
1:25لنتأسى به وملء القلوب وملء القلوب حب وشوق صادق لرسول الله عليه الصلاة والسلام نجعل من سنته على من نهتدي به. وراية نفيء اليها وظلا نستظل به لنلقى الله سبحانه وتعالى مؤمن
1:45به متبعين لنبيه عليه الصلاة والسلام. مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على من امرنا الله بالصلاة والسلام عليه. على من حثنا صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه فقال من صلى علي صلاة صلى الله
2:05عليه به عشرا طابت بك الدنيا ايا نور الهدى واضاء وجهك ظلمة الاكوان صلى عليك الله ما بلغ الهدى من رحمة وشريعة وبيان. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. والزمنا يا رب سنته
2:25عليها وامتنا عليها يا ذا الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:50قال المصنف رحمه الله فصل فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله بعد انصرافه من الصلاة وجلوسه بعدها وسرعة انفتاله منها وما شرعه لامته من من الاذكار والقراءة بعدها
3:10اذا هذا الفصل في الهدي النبوي بعد الصلاة بعد الفراغ منها والتسليم ماذا يفعل صلوات الله وسلامه عليه مضت معنا فصول عدة تدارسناها في مجالس مضت كان الحديث فيها عن هديه عليه الصلاة والسلام في كل
3:33وقول من اقوال وافعال الصلاة من التكبير الى التسليم. بما في ذلك من الاذكار والادعية والمسائل والفوائد والاحكام امتدادا لما سبق عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل فان ما بعد الصلاة امتداد لما كان في الصلاة
3:55ومن اكرمه الله فتعلم الهدي النبوي في الصلاة فاحرى به ان يتبع ذلك بالهدي النبوي بعد الصلاة. قال رحمه الله فيما كان يقوله عليه الصلاة والسلام بعد انصرافه من الصلاة وجلوسه بعدها وسرعة انفتاله منها
4:18الانفتال الالتفات من جهة القبلة الى جهة المأمومين خلفه عليه الصلاة والسلام وما شرعه لامته من الاذكار والقراءة بعدها. يا كرام بعد الصلاة كما قلنا امتداد للصلاة امتداد وختام لما كان في الصلاة. والذي كان في الصلاة
4:41الانس بذكر الله والطمأنينة والفرح ولذة السرور وقرة العين كما قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة فما بعد السلام هو امتداد لذلك الانس. من عاش الانس في الصلاة
5:00واللذة والنعيم وقرة العين. والله لا يسعه الا ان يفعل كما فعل عليه الصلاة والسلام تدري ما هو لن يسارع بعد التسليم بالخروج والانصراف من مصلاها بل سيبقى وينظر في الهدي النبوي ماذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام
5:21لا عجلة ولا انصراف بعد الصلاة مباشرة لمن يروم الهدي النبوي الاكمل ليس هذا جزءا من الصلاة وترك الهدي النبوي بعد الصلاة ليس منقصا للصلاة في نفسها. لكن لحالاتها الاكمل التي عاشها رسول الله
5:41صلى الله عليه وسلم تماما كما نقول فرق بين من يبكر الى الصلاة فيأتي قبل ان يدخل الامام فيها سبق فاتى مع الاذان واستمتع بما بين الاذان والاقامة من الذكر وقراءة القرآن والدعاء. حضور قلبه اذا دخل في تكبيرة الاحرام
6:05بلا شك اتم واكمل ممن يأتي مع بداية الصلاة والثاني اذا ادرك الصلاة من اولها فاجره وثوابه وحضور قلبه ان خشع اكمل واتم ممن جاء في اثناء او في اخرها
6:23هكذا هو. وقل مثل ذلك فيما بعد الصلاة فمن وجد الانس واللذة والمتعة بذكر الله في الصلاة فانه يتبع ذلك ببقية من الانس بذكر الله عز وجل بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. فهذا الفصل يا كرام فيه جملة من السنن والمستحبات من هدي النبي عليه الصلاة
6:47الصلاة والسلام الذي كان يفعله عقب الصلوات اذا فرغ منها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله كان اذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا اول
7:09اولا هذا فور الفراغ من الصلاة والتسليم. منها يستغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هكذا روت عائشة وثوبها
7:31رضي الله عنهم وغيرهم من الصحابة عنه عليه الصلاة والسلام ان يقول هذا بعد الفراغ من الصلاة. هذا اول شيء يفعله ما كان يبادر بالكلام مع شخص بجواره ولا مع من يسأله يبادر بالاستغفار. اذا هذه اولا. ثانيا
7:53كما رأيت هذا الذكر يشتمل على قسمين الاول استغفار والثاني ذكر وثناء على الله الاستغفار ثلاثا ثم الثناء اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. السلام من اسماء الله
8:11واسماء الله عدة فلماذا اختار اسم السلام خاصة في هذا الموضع من الذكر بعد الصلاة ما قال اللهم انت الكريم ما قال اللهم انت الرحمن والله كذلك سبحانه وتعالى. لكن تعلمنا انه عليه الصلاة والسلام في مقام الدعاء والثناء
8:33توسلوا الى الله ويثني على الله بما يناسب المقام الذي يكون فيه فاذا استغفر كان مناسبا لاسماء الغفور الرحيم ونحوها واذا سأل وطلب توسل باسم الكريم والوهاب وذي الجلال والاكرام ونحوها
8:52فمناسبة استخدام اسم السلام في هذا المقام لم ينص عليه في الحديث لكن لاهل العلم فيه مقالات لطيفة. وتأملات بديعة منها ان المقام مقام سلام من الصلاة. وهو لما فرغ قال السلام عليكم يسلم على من
9:12على من على يمينه وشماله ويقول السلام عليكم ورحمة الله. والسلام كما تقدم في ذكر الدعاء في التشهد بهذه الصيغة لما تقول السلام علينا السلام على عباد الله. السلام عليك ايها النبي
9:29لها معنيان كما تقدم اما ان نقصد بالسلام اسم الله تعالى. فان اقول السلام عليك. يعني الله السلام عليك. كما تقول بسم الله عليك فانت تذكر اسم الله على الشيء
9:44واما سمينا اسم الله السلام بانا نطلب السلامة لمن نسلم عليه. او ان نقول السلام عليك يعني اسأل الله ان ان يكتب لك من السلام لانه سبحانه هو السلام. فهذا مناسبة ذكر هذا الاسم الكريم في هذا المقام. فابتدأ من الله اللهم
10:04انت السلام فهذا اسمه سبحانه. ومنك السلام الفعل الذي نريده منه سبحانه. كما تقول يا رب انت الرحمن فارحمني انت الكريم فاكرمني انت المنان فمن علي وهكذا. تقول اللهم انت السلام ومنك السلام. فتطلب من الله سبحانه وتعالى هذا
10:27الامر العظيم ان تعيش حياتك في سلام. فاذا سلمت في حياتك عبد الله سلمت من المصائب من المتاعب من المكاره من الهموم من نكد الحياة. يعني هل ستعيش في نعيم الجنة في الدنيا؟ الجواب لا
10:44لكن مهما اتتك من الكربات واحاطت بك من الهموم وضاقت عليك الدنيا فان الله سبحانه ينزل عليك من السلام ما تطمئن به نفسك ويرتاح به قلب وتسعد به حياته. لن نخلو في حياتنا من مصائب من متاعب. لانها دار كدر دار ابتلاء
11:08لكن فرق بين ان تترك عبد الله تصارع امواج الحياة متقلبا على جبر همومها وغمومها تصبح عليه فيتقطع قلبك ويشيب رأسك ويتفتت كبدك وبين ان تصارع امواج الحياة محفوفا بسلام من الله. يسلمك الله عز وجل. فاذا اتتك المصائب مرت عليك مرورا
11:33الكرام واذا غشيتك الكربات لحظات وتنجلي. لان الله السلام كتب لك السلام هذا الدعاء لو استشعرنا معناه والله لالفينا ذلك في حياتنا طمأنينة عجيبة وانشراح صدر كبير القسم الاول الاستغفار
11:53استغفر الله استغفر الله استغفر الله نستغفر الله في هذا المقام ايضا لحكمة عظيمة. نحن ما كنا في ذنب او خطيئة او معصية اقترفناها فجئنا يقول استغفر الله لانه تقرر في عرف كثير من الناس او في فهمهم ان الاستغفار يكون في مقام الذنب والعصيان وارتكاب
12:16بالخطأ ومقارفة الاثم حتى اصبح هذا مستقرا فلا يستغفر الا العاصي ولا يطلب المغفرة الا مذنب حتى ان بعضهم كان في مجلس فقال لصاحبه امازحه يا رجل قل استغفر الله. قال انا ايش سويت
12:34يعني اي ذنب وقعت حتى تطلبني بالاستغفار نحن نستغفر الله على كل حال طيب ما مناسبة هذا بعد الصلاة قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله وقال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله. وقال في الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ارتباط الذكر بعد العبادات
12:56الكبرى في الشريعة متقرر ولذلك حكم عظيمة الذكر جليل. ذكر الله عظيم حياة للقلوب. ان عاش للارواح. واتيانه في جوف العبادات وفي اعقاب العبادات بعد الفراغ منها هذا امر عظيم في الشريعة. ولا فوته الا مسكين والله. محروم
13:17من حرم نفسه من الاذكار في اعقاب العبادات. وربما اتاه الشيطان فتشبعت نفسه بالذكر الذي قضاه في الصلاة واكتفى بالذكر الذي قضاه في الحج واكتفى بالذكر الذي حصل له في الصيام وهو صائم وليالي رمضان وهو قائم فاكتفى
13:36يحصل عنده شيء من التشبع الزائف الموهوم القلوب المتعلقة بالله ما تشبع من ذكر الله بل كلما استكثرت طبيعته وكلما ذاقت اشتاقت ويزداد هذا حتى يدمن احدهم ذكر الله فيغدو من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. هذا هو المقام
14:02فانت تستغفر الله في هذا المقام لحكم عظيمة. لان الاستغفار ليس بالضرورة ان يكون عن عصيان ولا تقصير ولا ذنوب والا فما تفسير ان يستغفر المصطفى صلى الله عليه وسلم في اليوم الواحد مائة مرة
14:21في المجلس الواحد سبعين مرة ما تفسير هذا؟ تفسير هذا يا كرام ان الكمل من البشر من الانبياء والرسل عليهم السلام عرفوا حق الله ومقام الالوهية وعرفوا مقام العبد وحق العبودية فلهجت السنتهم بالاستغفار
14:41الله عز وجل يستغفرون الله استكثارا من خيرات وحسنات وبركات لا تؤتى الا بمفاتيح الاستغفار. علموا ان الاستغفار مفتاح عجيب تفتح به الاقفال والخزائن فيجد صاحبها من الخيرات والبركات ما لا يعطيه الله الا لعباده المستغفرين
15:04الاستغفار كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول يخرج العبد من الفعل المكروه الى الفعل المحبوب هذا في حال الذنب والخطيئة والمعصية. قال ويخرجه من العمل الناقص الى العمل التام
15:21بمعنى انك ان صليت او صمت او حججت فانك لا محالة لا يخلو فعلك من نقص وقع فيه مهما اجتهد وخلل فيستدرك هذا بالاستغفار ليتم لك العمل ويكتب لك تمام الاجر. قال رحمه الله ويرفع العبد من المقام الادنى الى الاعلى منه
15:46اكمل قال فان العابد لله والعارف بالله في كل يوم بل في كل ساعة بل في كل لحظة يزداد علما بالله وقال تلميذه ابن القيم رحمه الله ان ذلك يعني الاستغفار بعد الصلوات. قال لشهود العباد على تقصيرهم في اداء الطاعة. وترك القيام بها على الوجه الذي
16:11ثقوا بالله تعالى حيث يكون ارجى للاستجابة في هذه الازمنة المباركة بعد الصلوات المكتوبة. فاذا لا تغفل عبد الله عن الاستغفار ثلاثا اذا فرغت من صلاتك مستشعرا هذه المعاني. اولا انك
16:29ما زالت عبادتك ناقصة فتستغفر الله. صليت نعم لكن لا والله ما هذا حق الله فتؤدي العبادة مستشعرا نقصك وتقصيرك فتقول يا رب اقبل واغفر ما فيها من نقص استغفروا الله مستشعرا اقتداءك برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ترجو ان تكون على خطاه
16:53ملء قلبك الحب والصدق ان تكون من اقرب امته له حبا. ومن اكثرهم لسنته اتباعا. هذه التي تقربك من سنته في الدنيا عملا وتطبيقا هي والله التي تقربك منه يوم القيامة مجلسا
17:10استكثارك من السنن في الحياة هي خطوات تقصر بها المسافات بينك وبين المقام العظيم في صحبته صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم اذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا
17:37يا ذا الجلال والاكرام ولم يمكث مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول ذلك بل يسرع الانفتال الى المأمومين. قلنا الانفتال بمعنى التفات من جهة القبلة الى جهة المأمومين. هذا هدي نبوي وسنة تتعلق بالائمة في الصلوات. ان
17:59احدهم اذا سلم من صلاته لا يزيد في استقباله القبلة بوجهه بعد الصلاة على هذا القدر استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يسارع برانفتال
18:20في صلاته الى المأمومين بالالتفات اليهم. هذه سنة لان بعض الائمة خصوصا اذا كان حديث عهد بالامامة يظن ان من تمام الخشوع وادب الصلاة ان يظل مستقبلا القبلة. والسنة بخلاف ذلك. فاذا فرغ استقبل
18:40المأمومين بوجهه اتباعا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره ما معنى ينفتل عن يمينه وعن يساره
18:59نعم الان هو مستقبل القبلة. سلم والمأمومون خلفه. فاذا التفت اليهم هل يلتفت من جهة اليمين او من جهة الشمال قال ينفتل عن يمينه وعن يساره يعني كان يفعل هذا تارة
19:14وهذا تارة وان كان الاكثر عن جهة اليمين لكن ثبت هذا من فعله كما ستسمع الان. وثبت ذاك ايضا حتى لا يظن الامام ان السنة التيامن ولابد ان يلتفتل من جهة اليمين بل ثبتت حتى جهة اليسار في الالتفات الى
19:35المأمومين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يمتثل عن يمينه وعن يساره. قال ابن مسعود رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وقال انس اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
19:59والاول في الصحيحين والثاني في مسلم. يعني حديث ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. حديث في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم. وحديث انس رضي الله عنه اكثر ما
20:19رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينصرف عن يمينه اخرجه الامام مسلم في الصحيح. فالحديثان صحيح ان نعم قال رحمه الله وقال عبدالله بن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في
20:41طيب اثبت حديث ابن مسعود الانفتال من جهة اليسار. واثبت حديث انس رضي الله عنه الانفتال من جهة اليمين وحتى لا يقول قائل تعارضت روايتان فنضطر الى الترجيح. او نقول صحابيان آآ حكى كل واحد منهما
21:01ما رأى حديث ابن عمرو اثبت الامرين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن ساره في الصلاة فاثبت كلا الامرين والحديث صحيح اخرجه احمد وابن ماجة وغيرهم رحمة الله عليهم
21:19اذا فتل الامام فالمقصود به احد امرين اما الالتفات الى جهة المأمومين واكمال الاذكار وتمامها كما سيأتي بعد قليل. او المقصود الانصراف من والخروج فان هذا ايضا معنى من معاني الانفتال من الصلاة. الخروج من الصلاة والانصراف منها او القيام عنها الى خارج
21:45المسجد ليكون في ذلك فسحة للمأمومين ايضا بالانصراف عقب امامهم لا قبله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم كان يقبل على المأمومين بوجهه ولا يخص ناحية منهم دون ناحية. يقبل بوجهه عليه الصلاة والسلام. لا
22:07في جنبه هذه القبلة فرغت ايها الامام سلمت وقلت استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم جئت تنفتل الى جهة المأمومين اما عن اليمين او عن اليسار لا تلتفت الى الجهة الجانب فيكون الناس عن يمينك والقبلة عن يسارك او العكس
22:31ستكون القبلة يمينك المأموم عن يساره التفت التفاتة كاملة. فتكون القبلة خلفك والمأمومون امامك. قال يقبل بوجهه كما يقول البراء ابن عازب رضي الله عنهما ولا يخص ناحية منهم دون ناحية. لا يلتفت الى يمين المسجد او الى يساره بل يقبل على المأمومين كافة صلى الله
22:55الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. هذه من سنن صلاة الفجر خاصة دون بقية الصلوات ما هو؟
23:15طول البقاء بعد الفراغ من الصلاة الجلسة التي يسميها الفقهاء جلسة الاشراق او ربما قالوا جلسة الضحى ونحوها الجلوس بعد صلاة الفجر في المصلى من السنن. القولية والفعلية. اما القولية التي ندب اليها صلى الله عليه وسلم بقوله
23:38من صلى الصبح ثم قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس الحديث واما السنة الفعلية فالتي سمعت الان. وقد حكاها جابر رضي الله تعالى عنه جابر بن سمرة. قال الراوي قلت لجابر والحديث في
23:53صحيح مسلم اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والسائل له التابعي الجليل سماك ابن حرب قال قلت لجابر اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا
24:12الراوي سماك ابن حرب ما جعل هذا السؤال الا مقدمة. رأت عيناه صحابيا رأى رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال الشوق ان يسأل كنت تجالسه يعني انا وانت لو رأينا صحابيا او رأينا شخصا قابل شخصا بالله عليك رأيته كنت تجلس معه فهذا من عظيم الشوق. قال جابر نعم كنت اجالسه
24:34كثيرا ثم قال كان لا يقوم من مصلاه. الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه واله وسلم. يعني ان الصحابة رضي الله عنهم
24:55كانوا في مجالسهم في المسجد بعد الصلوات ربما كانت احاديثهم تحدثا بنعمة الله. الذي هداهم للاسلام فيذكرون من مكان من شأن الجاهلية وما كانوا فيه من الضلالة وما كانوا فيه من الغواية. يتذكرون نعمة الله فيحمدونه
25:15الهداية فيثبتون ويسألون الله الثبات فيضحكون ويتبسم رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم يضحكون بما كانوا عليه من حالهم الذي يضحك منه العاقل اذا لكنهم كانوا في وقت الجهالة قبل الاسلام لم يكونوا كما كانوا عليه بعد الهداية. والشاهد من الحديث كما قال هنا كان
25:39تقعد في مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس. فاذا حتى تطلع قال تطلع الشمس حسنا. يعني لا مجرد شروق الشمس لا بل حتى يستتم طلوعها وهو ارتفاعها قيد رمح بعد الشروق
25:59لان الوقت وقت نهي بعد الشروق مباشرة فاذا تم ذلك وهو دقائق يقدرها الفقهاء بنحو ثنتي عشرة دقيقة. فاذا كان هذا الوقت اليسير هو الارتفاع التام. وهو مقصود المصنف بقوله حتى تطلع الشمس حسنا. نعم
26:17احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
26:32اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا
26:50لا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء حسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. هذا ذكر رسول الله صلى الله
27:10عليه وسلم في دبر كل صلاة مكتوبة ما احرانا والله يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. ان نحفظ هذا الذكر وان نحفظه اولادنا للبنين والبنات. وان نتعاهدهم فان هذا دين. وهذه عبادة والصلاة رأس مال المسلم
27:31والذكر بعد الصلاة من تمام زينة الصلاة وحسنها وكمالها فان شئناهم على ذلك تعودوا اذا فرغوا من الصلاة الا يعجلوا بالانصراف. فاذا الفوا العجلة بالانصراف بعد الصلاة اصبح هذا سمته وعادة يصعب الانفطام عنها. لكن متى الفوا ذلك منذ نعومة اظفارهم؟ ومراحل
27:57تعليمهم للصلاة طابت بها نفوسهم وتعودت عليها ثم تحببت اليهم شيئا فشيئا فاذا صحب ذلك مع تقدم اعمارهم وسنين حياتهم معاني تعلموها ولطائف ساعدناهم على فقهها كان ذلك اثبت لقلوبهم
28:17في معنى هذا الباب الكريم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذه جمل كما سمعتم فيها توحيد لله عز وجل فيها نفي الشرك عن الله جل وعلا. فيها اثبات الملك المطلق لله تبارك وتعالى. فيها الحمد الكامل لرب العزة
28:36نعمتي فيها القدرة المطلقة. توحيد الوهية توحيد ربوبية توحيد اسماء وصفات. ذكر عظيم والله. ولذلك باعظم العبادات وهي الصلاة بهذه الجمل فما احرانا كما قلت ان نحفظه وان نتعلمه وان نعلمه. نحفظه كما نكرر اية من القرآن نحفظها
28:59كما نحفظ سورة نحرص على تثبيت حفظها. ثم هي مرة ومرتان وثلاثة للحفظ والتكرار ثم يتكرر معنا كل الصلاة فاذا هي مما تحفظها القلب واجراها اللسان مدركا لمعانيها تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه الكلمة العظيمة اثقل ما يكون في ميزان العبد بطاقة
29:26لا اله الا الله التي طاشت في الميزان بتسعة وتسعين سجلا من السيئات ولمعاصي كل سجل مد البصر فتراكمت في كفة الميزان. فاذا بحسن بطاقة فيها لا اله الا الله. طاشت بكفة الميزان. فتهاوت الكفة الاخرى
29:48من السيئات والمعاصي والسجلات التي هي كل واحد منها مد البصر. ثقيلة هذه في الميزان فينبغي ان تكون ثقيلة في القلوب والايمان بها. لانها صلب العبودية واساسها توحيد الله جل وعلا. فيقول بعد ذلك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
30:11ان تقول الملك لله والحمد لله فتقول له الملك وهذا على سبيل الحصر فلا يملك الا الله ولا يحمد الا هو سبحانه تقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي الامام منعت. فاذا اعطى الله عبدا ما منعه احد
30:30واذا منع الله عبدا لن يعطيه احد كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي علمه ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو يعلمه هذا المعنى من الايمان وتسليم الامر كله لله عز وجل. فان الله عز وجل المقدر ان الله الرزاق المعطي المانع. فان اعطى الله عبدا ما منع
30:53معه احد ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. قال عليه الصلاة والسلام لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء
31:10شيء على ان ينفعوك بشيء ما كتبه الله لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا قد كتبه الله فلا شيء الا بما كتب الله وقدر
31:25عندئذ طب نفسا طب نفسا بما يكتب لك في الحياة واسعى بالاسباب ووكل امرك كله لله. قال بعد ذلك ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد الحظ النصيب الغنى الاسباب. كانك تقول يا رب لا عبد في هذه الحياة
31:47ذو منصب او جاه ذو مال وثراء ذو غنى ذو حظ ذو شيء من الاسباب. يا رب لن ينفعه ما له ولا جاهه منك الا ان تقدره له سبحانه. لا ينفع ذا الجد منك الجد
32:04يعني الجد الثاني هي الحظ والنصيب هي الفاعل. يعني يا رب لن ينفع صاحب الحظ حظه لن ينفع صاحب الحظ حظه. ما الذي ينفعه؟ اذا عمله الصالح وايمانه بالله عز وجل. هو الذي يقربه من الله ويسوق له
32:23ما كتب الله له من خير والباقي اسباب. وكان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. الحول والقوة متقاربان تنفي عن نفسك وتبرأ من حولك وقوتك
32:43الى حول الله وقوته. قالوا معنى ذلك لا حول لنا على الطاعة الا بالله. ولا قوة لنا عن ترك المعاصي الا بالله تحولوا في الخير والقوة في النزع عن الشر. وانت تبرأ من نفسك الى حول الله وقوته جل وعلا. لا اله الا الله ولا نعبد الا
33:03فاياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون انت تلقنها لنفسك بنفسك وتسمعها لنفسك بلسانك وتقولها وتكررها في كل يوم خمس مرات
33:24بعد كل صلاة مفروضة تعيدها وتكررها فكيف اذا حضر قلبك في كل مرة قلتها؟ والله ليزدادن الايمان في القلب وتسعد الارواح وتطيب الحياة. ويعيش العبد اقرب الى الله جل وعلا. فان عدم ذلك بمعنى انه اعجمي لا
33:45الالفاظ العربية هذي او عربي لكنه يجريها بلسانه غافلا عن معانيها او ما وقف عندها مرة فاذن هو ايضا ات بالسنة قائم بالذكر مأجور واذا اكتسب فوق ذلك رتبة فجعل قلبه متواطئا مع ما يقول لسانك لاتم واكمل واعظم بلا شك. نسأل الله
34:10من فضله احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر ابو داوود عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما
34:33ما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. طيب هذا ايضا من اذكار الصلاة كما اخرجه الامام ابو داوود رحمه الله في سننه والترمذي رحمه الله كذلك. من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
34:53انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة قال هذا الدعاء وها هنا ثلاثة امور اولها ان هذا انما عده العلماء من اذكار الصلاة لقول علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
35:13اذا سلم من الصلاة قاله والحديث كما سمعت في السنن عند ابي داود والترمذي رحمهما الله واصل الحديث صحيح في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي موسى ومن حديث ابن عباس. اما الذي في صحيح البخاري
35:32من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فهو الحديث نفسه والدعاء ذاته. فلماذا لم يريده المصنف لانه ليس في رواية البخاري ان هذا يقال بعد الصلاة. قال ابو موسى رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء
35:52ولم يقيده. قال رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وهزلي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت. وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت
36:12على كل شيء قدير واصل الحديث في البخاري من رواية ابي موسى رضي الله عنه لكن الفارق انه لم يقيده بالدعاء بعد الصلاة واذا اراد الفقهاء الاستدلال بحديث على مسألة ساقوا الرواية التي يكون فيها موضع الشاهد صالحا للاستنباط وبناء الاحكام
36:33عليها. ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين قريب من هذا الدعاء. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد تذكر موضع الدعاء في مقام اخر وهو صلاة الليل وقيام الليل الدعاء في التهجد. قال اللهم لك الحمد
36:54انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق. والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق
37:13ثم يقول اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما تأخرت وما اسررت وما اعلنت ان انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت ولا اله غيرك
37:32فلم يكن في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ربط الذكر ببعد الصلاة. بل قيد حديث ابن عباس رضي الله عنهما فجعل من ادعية الاستفتاء في صلاة الليل اذا قام يتهجد لما سمعت
37:46اذا هذه مسألة اولى. المسألة الثانية يا كرام في هذا الدعاء انه دعاء وليس ذكرا. يعني قبل قليل مرت بنا اذكار. استغفر الله اللهم انت السلام. لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله
38:01اذا هذا قسم اخر من الاذكار بعد الصلاة وهو دعاء هذا ايضا دعاء ويعد في اذكار الصلاة لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان سيسوق المصنف رحمه الله جملة من الادعية
38:19المباركة النبوية التي يرجى فيها اصابة السنة واجابة الدعاء اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قيلت في موضع هديه عليه الصلاة والسلام ادبار الصلوات اذا بعدما تتم الاستغفار وبعدما تتم لا اله الا الله والذكر الذي سمعت قبل قليل وقلنا ان الحرص على تعلمه لان الصحابة
38:46كانوا يحرصون كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة وكان اميرا له ان اكتب لي بذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام. يا رجل الصحابة الذين ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتعلمون من بعضهم حرصا على السنة. امير المؤمنين خليفة يكتب الى صاحب
39:06اخر له علمني الذكر اكتب لي فنحن اولى ان نبحث عن هذا الذكر ان نتعلمه ونعلمه كما قلت من تحت ايدينا. فاذا فرغت من هذا الذكر العظيم لربنا العظيم سبحانه فقد طرقت الباب وآن لك ان تطلب ادع الله
39:24فلما جاء في مقام الدعاء لاحظ معي ماذا طلب طلب مطلبا عظيما المغفرة لا غير مع انه قال اول كلمة بعد السلام عليكم ورحمة الله. استغفر الله عدنا مرة اخرى الى التأكيد على ان الاستغفار في ادبار الصلوات مطلب كبير والله هو مفتاح يفتح به
39:48فاذا فتحت لك فخذ ما شئت واغترف من فضل الله ما بدا لك المسألة الثالثة هو استغفار. فانظر كيف قال. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به منا
40:08لماذا هذا التفصيل لو قال اللهم اغفر لي ذنبي كله. اما يكفي لو قال الجملة الاخيرة اغفر لي ما انت اعلم به مني. الا يكفي؟ بلى وتعلمنا ان الدعاء بالجوامع ابرك
40:29فلماذا يأتي التفصيل الان لو كان هذا دعاء مخترعا اقوله انا او انت او احد العباد فنقول له لا حاجة التزم الادعية الجوامع. فلماذا جاء هذا التفصيل ثم لاحظ هو يتكلم عن الاستغفار فعدد اوجه الاستغفار ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما
40:53انت اعلم به مني قال اهل العلم لذلك حكمتان عظيمتان اولاهما تذكير النفس بهذا التفصيل بذنوبها ومعاصيها انت اذا قلت يا رب اغفر لي ما قدمت وما اخرت تمطر على عقلك ذكريات الماضي والحاضر
41:14الامس القريب البعيد وكل ما وقع منك يا رب ما قدمت وما اخرت ثم تقول ما اسررت وما اعلنت. فايضا تغمض عينيك فاذا حال الذنوب في الخلوات حاضرة في ذهنك وانت تطلب الله المغفرة
41:28والذنوب التي وقعت امام الملأ قصدا او بغير قصد تطلب لها المغفرة. هو والله تذكير للنفس. فانه ادعى لها للتوبة والاستقامة وصلاح الحال. وهذا مطلب عظيم. في ان تذكر نفسك بنفسك بذنوبها ومعاصيها لما تعدد احوالك في التقصير. اصرارا
41:48هو اعلانا جهرا وسرا خلوة وفي الملأ. كل ذلك تذكره. والحكمة الثانية العظيمة انه في مقام الاستعتاب فيستحب التطويل والاطناب. كيف يعني؟ يعني انت في مقام واقف على باب الله. تقول يا رب جئتك عبدا
42:08مقصرا فاغفر لي تقول كلمتين وتنصرف او الاليق بك في هذا المقام ان تطيل البقاء عند الباب يقول يا رب عبدك المسكين الفقير المحتاج البائس يا رب يا رب يا رب فتكرر في مقام الاستغفار والاستعتاب الاقرب الى الكمال
42:27حال العبد في العجز والتعبير عن النقص وكثرة الاعتراف بالذنب فمقام الاستعتاب يستحب فيه الاطالة والاطناب وان تقول يا رب فعلت وفعلت وفعلت هذا ادعى بان تستدر من الرحمات ما يكرمك الله تعالى به فتنصرف وقد غفر الله لك. وهذا يحمل عليه عامة ادعيته عليه الصلاة والسلام. فانه ايضا
42:54كان يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. هذا ايضا تفصيل لو تأملت جمل الاستغفار في الاحاديث تجدها على هذا النحو كما سمعت الان في حديث علي رضي الله عنه وفي حديث ابي موسى رضي الله
43:14وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كل ذلك في جمل متعددة وروايات متعددة الا انه عليه الصلاة والسلام اذا فدعى الله بالاستغفار واتى متذللا متوسلا الى الله فالصل وعدد جمل الاستغفار ليبين مقامات العبد في الذنوب والتقصير والمعاصي
43:36مع اختلاف الاحوال فهذا ادعى الى نيل المغفرة وكرم الله الواسع. نسأل الله من فضله احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر ابو داوود عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي
43:58ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا قطعة من حديث علي الطويل الذي رواه مسلم في استفتاحه صلى الله عليه وسلم. يعني في استفتاحه في دعاء
44:20استفتاح في الصلاة. نعم وما كان يقول قال هذا قطعة من حديث علي الطويل الذي رواه مسلم في استفتاحه صلى الله عليه وسلم وما كان يقوله وفي ركوعه وسجوده ولمسلم فيه لفظان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله بين التشهد
44:43والتسليم وهذا هو الصواب. والثاني كان يقوله بعد السلام ولعله كان يقوله في الموضعين والله اعلم طيب يشير الى الحديث الذي سمعته قبل قليل في دعائه عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
45:03حديث قال هو ايضا جاء جزءا من دعاء طويل رواه الامام علي رضي الله عنه في استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم سلمت الرواية عند الامام مسلم في الصحيح والذي في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه انه كان يقوله في دعاء الاستفتاح في الصلاة
45:26وفيه ايضا انه كان يقوله بعد السلام. وفي رواية بعد الفراغ من التشهد وقبل السلام قال في الحديث الطويل عند الامام مسلم في الصحيح كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
45:44ان الصلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي. واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا
46:04الى ان قال ثم يقول في الركوع كذا وفي الرفع كذا وفي السجود. قال في اخر الحديث ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما
46:24انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت حديث علي رضي الله عنه في سنن الترمذي وابي داوود كان اذا سلم من الصلاة. قال هذا الدعاء. وحديث علي الطويل في صحيح
46:41كان يقول كما سمعت اخر ما يقول بين التشهد والتسليم فيكون هذا واقعا داخل الصلاة لا خارجها وعند مسلم رحمه الله رواية اخرى هي التي رواها ابو داوود والبزار وابن خزيمة انه كان يقول اذا سلم من الصلاة
47:01قال المصنف رحمه الله والاول هو الصواب هي رواية مسلم التي فيها يقوله بين التشهد والتسليم. فاذا كان هذا هو الراجح لن يكون هذا من الاذكار الواقعة بعد الصلاة اذا رجحنا هذا ومن جمع من العلماء فقال بصحة الامرين فيقال داخل الصلاة من اذكارها وادعيتها. ويقال بعد الصلاة
47:26عمل البروايتين لكن هذا ليس بالقوي والسبب انه حديث واحد والحديث الواحد اذا اتحد مخرجه وتعددت رواياته وطرقه فلا يحمل على تعدد الحال بل لابد فيها من ترجيح بين الثابت منها على غيره والله اعلم
47:47احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر الامام احمد عن زيد ابن ارقم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شيء
48:03انا شهيد انك الرب وحدك لا شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة. اللهم ربنا ورب كل
48:23في شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة. يا ذا الجلال والاكرام. اسمع واستجب الله الاكبر الاكبر. الله نور السماوات والارض. الله الاكبر الاكبر. حسبي الله ونعم الوكيل
48:43الله الاكبر الاكبر ورواه ابو داوود هذا ايضا من الاذكار التي جاء في حديث زيد رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة. ما معنى دبر الصلاة
49:02له تفسيران كل حديث جاء فيه ذكر وقيد في الرواية بانه في دبر كل صلاة كقوله عليه الصلاة والسلام يا معاذ يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
49:22وشكرك وحسن عبادتك كل حديث فيه دعاء وذكر قيد في الرواية بانه يقال في دبر الصلوات فانه يفسر بامرين. الاول ان يكون في في اخر الصلاة بعد التشهد وقبل السلام
49:40فانه دبر الصلاة بمعنى انه واقع في اخر اجزائها والمعنى الثاني ان يكون دبر الصلاة يعني عقبها. بعدها مباشرة وكلا الامرين صحيح لغة وحمل العلماء الرواية على هذا وعلى هذا. هذا حديث زيد كان يقول في دبر كل صلاة وذكر الحديث
50:02الحديث نسبه الامام ابن القيم رحمه الله او خرجه في مسند احمد وسنن ابي داود وهو ايضا عند غيرهم كابي يعلى والطبراني والبيهقي رحم الله الجميع. لكن الحديث ضعيف ومداره على داوود عن ابي مسلم البجلي والاول ضعيف عند المحدثين والثاني مجهول. فلا يصح الحديث بهذا اللفظ
50:26علاوة على ان في الفاظ الحديث ما لم يعهد من الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعوات. بجمل لا يعني لا ليست هي سبب الرد لكنه لو صح السند لحفظ الحديث ورواه الائمة وفيما ثبت من الصحيح غنية عن الضعيف الله
50:46احسن الله اليكم. قال رحمه الله وندب امته الى ان يقولوا في دبر كل صلاة سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله كذلك والله اكبر كذلك وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
51:11وفي صفة اخرى التكبير اربعا وثلاثين فتتم به المئة. طيب هذا من اشهر اذكار الصلاة التسبيح والحمد والتكبير وللسنة فيه اربع صفات اذا اردت بعد ما تقول الاستغفار ثلاثا اللهم انت السلام. والدعاء بالتوحيد والثناء على الله كما تقدم. تشرع في الاذكار
51:37وتحميدا وتكبيرا. باعداد ثبت السنة ثبتت السنة فيها باربع صفات. اولها ما سمعت ان تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فالمجموع كم تسعة وتسعون فتقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
52:08على كل شيء قدير. فيكون ورد المصلي من ذكر الله بعد كل صلاة مائة مرة موزعة كما سمعت هذا هو اشهر واصح ما جاء في الاذكار او في الاعداد في الاذكار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم
52:30ومن حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه عند الامام مسلم في الصحيح انه يسبح ثلاثا وثلاثين. ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله اربعا وثلاثين فتكون في التكبير زيادة مرة يتم بها المائة
52:50حديث كعب بن عجرة رواه مرفوعا الامام مسلم في الصحيح والبخاري رحمه الله اخرجه في كتاب الادب المفرد لا في الصحيح وجعله موقوفا من قول كعب. وله لفظ اخر معقبات لا
53:05قائلهن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مائة مرة. وبالتالي فلم يخرج البخاري حديث كعب رضي الله عنه وانما اخرجه الامام مسلم. فمن العلماء من صحح الرواية المرفوعة عند مسلم. ومنهم من صححها موقوفة على كعب
53:25كما اخرجها البخاري في الادب المفرد والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي صفة اخرى خمسا وعشرين تسبيحة ومثلها تحميد. ومثلها تكبير ومثلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه الصفة الثالثة الان قلنا الاولى تسبيح ثلاثا
53:50ثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله الصفة الثانية تمام المئة تكبيرة زائدة تكون اربعا وثلاثين. الصفة الثالثة الان ان المئة موزعة بطريقة اخرى
54:08خمسا وعشرين خمسا وعشرين اربعة ارباع فربع المئة خمس وعشرون تسبيحة وربعها الثاني خمس وعشرون تحميدا. وربعها الثالث خمس وعشرون تكبيرا وربعه الرابع خمس وعشرون لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
54:33وهذا حديث ايضا صحيح صححه الائمة ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم. صفة صحيحة هذه الصفة الثالثة. نعم قال وفي صفة اخرى عشر تسبيحات وعشر تحميدات وعشر تكبيرات. الثلاث الصفات الاولى كان الورد فيها
54:53على اختلاف يسير في التقسيم الصفة الرابعة الورد فيها ثلاثون وليس مئة تسبح الله عشرا وتحمده عشرا وتكبره عشرا وتم لك ذكر الصلاة طيب الان هذه اربع صفات كلها صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش معنى هذا؟ معنى هذا
55:19انه كان يفعل هذا احيانا وهذا؟ احيانا ويذكر الله هذا تارة وهذا تارة. طيب فما السنة بالنسبة الي انا وانت ايضا ان ننوع بين هذا وذاك ان نفعل هذا تارة وان نفعل هذا تارة
55:36قال اهل العلم اذا ثبتت عندك السنة المقيدة بموضع باكثر من صفة فالسنة ان تأتي على اكثر من صفة في اكثر من مرة مثل ماذا؟ مثل دعاء الاستفتاح. ذكر مقيد بموضع في الصلاة. وثبتت الروايات باكثر من
55:56صيغة فما الاقرب الى السنة ان تأتي مرة بهذا ومرة بهذا. وليس الجمع بينها في مقام واحد لان السنة لم تجمع بينها ومثل هذه الاذكار بعد الصلوات ثبت عندنا ذكر في موضع واحد باكثر من صفة. ليس السنة ان تجمعها في موضع واحد لكنه من السنة ان تفعل هذا مرة
56:20وهذا مرة فلا تلزم عبد الله صفة واحدة طيلة العمر ولا تعرف من اذكار الصلوات الا التسبيح ثلاثا وثلاثين. والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين. وتجعل تمام المئة لا اله الا الله وحده
56:36لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا صحيح. وربما كان اصح الصيغ من حيث السند لكن الباقيات صحيحة ايضا السنة اذا التناوب عليها والاتيان عليها جميعا
56:52الفائدة الثانية ان العبد اذا نوع بين السنن فقد حافظ عليها ولو لزم سنة واحدة فقد هجر الصيغ الاخرى والصفات الاخرى السنن الاخرى ولا شك ان الاتيان بالسنن جميعها خير من الاتيان ببعضها وهجر بعضها. ومن احب السنة احياها في حياته
57:14واتى بها قدر المستطاع فلا يفوته منها شيء. الفائدة الثالثة لمن ينوع السنن ويأتي على هذا تارة وعلى هذا يكون ادعى لان يفارق الف الذكر الذي يجري من غير استحضار الذهن والقلب
57:31لكن لو نوع كان هذا مدعاة الى احضار القلب والتأمل في المعنى فان مفارقة الالف مدعاة الى التركيز وحضور الذهن هذا ايضا مطلب فتجتمع لك الفوائد عبد الله اذا اجتمعت لك السنن وتعددت في اتيانها في صلاتك وعبادتك كمثل الاذكار الثابتة
57:51عنه صلى الله عليه واله وسلم فهذه اربع صفات كما سمعت في الاذكار بعد الصلاة. وثمة صفة خامسة ختم بها تصنف الا انه انتقدها. اذا فهذه اربع صيغ للاذكار بعد الصلاة تسبيحا وتحميدا وتكبيرا
58:11سمعتها وعرفت اعدادها. ومن فوائد ذلك اضافة الى ما تقدم قبل الاذان ان تقول انها ايضا ادعى الى موافقة العبد في اختلاف احواله بعد الصلاة. يعني ربما كنت في موضع صلاة على عجلة من امرك مصليا في مطار
58:33مصلين في محطة قطار اول سيارة على الباب وانت وقفت مرتحلا في طريق او سائرا وانت على عجلة من امرك ولا تريد ان تنصرف من مصلاك الا وقد اتيت باذكارك متبعا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم
58:52فيكون الاوفق لحالك والارفق بك الصيغة الاخيرة عشر تسبيحات وعشر تحميدات وعشر تكبيرات اتيت بسنة من سنن الاذكى وقمت وانصرفت ولم تحرم اتباع السنة في الاتيان بالذكر بعد الصلاة. وثمة صيغة خامسة يذكرها المصنف
59:12ويذكر نقده له رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي صفة اخرى احدى عشرة كما في صحيح مسلم في بعض روايات حديث ابي هريرة تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
59:32احدى عشرة واحدى عشرة واحدى عشرة. فذلك ثلاثة وثلاثون. هذا صريح بان العدد احدى عشرة وليس عشرا وليس ثلاثا وجعل المجموع كم ثلاثا وثلاثين. نعم. قال والذي يظهر. قال والذي يظهر في هذه الصفة انها من تصرف بعض الرواة وتفسيره
59:53لان لفظ الحديث تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وانما مراده بهذا ان تكون الثلاث والثلاثون في كل واحدة من كلمات التسبيح والتكبير والتحميد. اي تقول سبحان الله والحمدلله والله اكبر ثلاثا وثلاثين
1:00:17لان راوي الحديث سمي عن ابي صالح السمان وبذلك فسره له ابو صالح فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. حتى يكون منهن كلهن وثلاثون. هكذا ذكر وللحديث صلة في نقد هذا الحديث من حيث المعنى والنظر الى ما تتفق معه الروايات الاخر
1:00:42ولها صلة ان شاء الله في مجلسنا ليلة الجمعة القادمة. وفي بقية جمعتكم متسع لمزيد من ذكر الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صلى عليه الله ما قلب هفا لله. ما بين المقام وزمزما
1:01:02طوبى لعبد قلبه ولسانه عند الصلاة على النبي ترنما. فيا رب صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمدا صلاة وسلاما تحبها. وصلاة وسلاما تحبنا بها يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احينا على سنته
1:01:22متنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا. وازواجنا واولادنا يا رب عالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين واجعل ما علمتناه حجة لنا. لا حجة
1:01:42علينا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر
1:02:02التقوى اللهم وفق وايد ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى. وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى
1:02:22اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين