71 ( زاد المعاد - فصل في المحفوظ في أدعيته ﷺ في الصلاة ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:19هو صفيه وخليله بعثه الله تعالى مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الحادي والسبعون
0:48بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد. صلى الله عليه واله وسلم الامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس غرة ذي القعدة سنة الف واربعمائة
1:08وخمسة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نتابع في هذه المجالس ما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من فصول ذكر فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. مبتدأ باقوالها وافعالها وانتهاء
1:28وكل ما يتعلق بها من السنن والثابت المأثور عن نبي الامة القائل صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي عليه الصلاة والسلام. مستكثرين في مجلسنا المبارك هذا في البيت الحرام. وفي هذه الليلة
1:48كريمة المباركة من صلاتنا وسلامنا على امام الامة ونبيها وشفيعها وهاديها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاختاره الرحمن جل جلاله. بل واختاره للخليقة سيدا. يا رب صل على النبي واله
2:08ما دامت الارواح تذكر احمدا. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وقف بنا الحديث في ادعيته عليه الصلاة والسلام التي ثبت انه كان يقولها في الصلاة. وكان ذاك منتهى مجلسنا ليلة الجمعة الماضية. ثم اعقبه المصنف رحمه الله بفصل قصير
2:28فيما يتعلق بشأن الدعاء اذا صلى الرجل منفردا او اماما بجماعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:55قال المصنف رحمه الله فصل والمحفوظ في ادعيته صلى الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني. وسائر الادعية وسائر الادعية المحفوظة عنه فيها
3:17ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء البارد. اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث. لماذا كان في دعائه صلى الله عليه وسلم في الصلاة يدعو بلفظ الافراد. لم بالافراد
3:37ولا يدعو بالجمع لانه كان يدعو لنفسه عليه الصلاة والسلام يدعو في سجوده. يدعو في ركوعه. يدعو بين السجدتين. يدعو في التشهد الاخير قبل السلام. وكل ذلك كان فيه عليه الصلاة والسلام يدعو لنفسه فكان يدعو بلفظ الافراد. وظرب امثلة رب اغفر لي وارحمني. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج
4:05والماء والبرد كما في دعاء الاستفتاح. وعامة ادعيته الثابتة في السنة عنه صلى الله عليه وسلم هي هكذا وكل ما تحفظونه من الادعية هي هكذا اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي
4:25واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. الى اخره. اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله الحديث حتى في دعاء الوتر الذي علمه في القنوت للحسن ابن علي رضي الله عنهما. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
4:47الى اخر الدعاء. فعامة ادعيته كما قال المصنف رحمه الله المحفوظة عنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراق اذا هذا الاصل في الادعية فاذا دعا احدنا في صلاته متأسيا برسول الله عليه الصلاة والسلام يدعو بلفظ الافراد. نعم
5:10قال وروى الامام احمد واهل السنن من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة. فان فعل فقد خانهم. فقال ابن خزيمة في صحيحه وقد ذكر
5:28وحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث. قال في هذا دليل على رد الحديث الموضوع لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. لما اورد الامام ابن خزيمة رحمه الله الحديث في صحيحه بوب فقط
5:48قال باب الرخصة في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين. خلاف الخبر الثابت خلاف الخبر غير المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال غير الثابت واشار الى حديث ثوبان رضي الله عنه الذي اشار اليه المصلي
6:08ولفظه لا يؤم عبد قوما. فيخص نفسه بدعوة فان فعل فقد خانه الجواب عن هذا الحديث يا كرام من وجهين الاول من حيث السند والثاني من حيث المتن اما من حيث السند فالحديث ضعيف
6:27وقد اشار فيما نقل عن ابن خزيمة رحمهما الله قال في هذا رد على الحديث الموضوع فحكم بوضعه واعتبره غيرة ثابت وبوب فقال الخبر غير الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده اختلاف. وقد اخرجه الامام احمد
6:47احمدوا اصحاب السنن ابو داود والترمذي وابن ماجة. من حديث ثوبان رضي الله عنه. واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه بلفظ مقارب. اذا ام الرجل القوم فلا يختص بدعاء دونهم فان فعل فقط
7:07قد خانهم. هذا الجواب اولا من حيث السند انه لا يثبت. وعندئذ فلا اشكال. ويبقى المرء اذا دعا في صلاته لنفسه دعا في لفظ الافراد؟ والجواب الثاني فيما سينقله المصنف عن شيخه ابن تيمية رحمه الله انه فرق بين الدعاء الذي
7:27به الامام لنفسه وبين الدعاء الذي يدعو فيؤمن فيه المأمومون على دعائه مثل قنوت الوتر فانه لا يدعو فيه لنفسه بل يدعو ووراءه من يقول امين يؤمن. فها هنا لا يدعو لنفسه فعلى صحة
7:46في الحديث على تقدير صحة الحديث فيكون الجواب انه لا تعارض. كيف يقول عليه الصلاة والسلام لا يخص نفسه بدعوة فان فعل فقد خان ثم نجد عامة ادعيته بلفظ الافراد نقول لا تعارض
8:03ويقول لا يخص الامام نفسه بدعاء يعني اذا كان في دعاء عام. اما في سجدة يصليها في صلاته او بين التشهد والسلام هذا كله يدعو فيه المرء لنفسه فلا اشكال اذا بين هديه الثابت عنه صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث
8:23على فرض صحته. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الامام لنفسه وللمؤمن وللمأمومين ويشتركون فيه. كدعاء
8:44قنوت ونحوه والله اعلم. اي حديث يقصد هذا الحديث عندي. حديث اذا لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة ان فعل فقد خانهم. تم ها هنا للمصنف رحمه الله تلك الفصول المتعلقة بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:04بمسائله المتعددة وفوائدها العظيمة وبالهدي النبوي الكريم. في كل افعال الصلاة واقوالها. بين يدينا الان فصل طويل جمع فيه المصنف رحمه الله جملة من مسائل الصلاة وسردها سردا. فنحن نأتي عليها تباعا بقدر ما يسعنا
9:24اجلسوا هذا وما يعقبه من مجالس ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وكان صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة طأطأ رأسه. ذكره الامام احمد
9:40ما معنى طأطأ رأسه؟ نعم خفض رأسه فجعله محنيا الى اسفل طقطقة الرأس مظهر من مظاهر التواضع والاخبات والانكسار وفي موقف الصلاة يعيش العبد هذا المعنى بين يدي الله وهذا ادب من اداب الصلاة. هذا الحديث الذي رواه الامام احمد رحمه الله تعالى. واخرجه الحاكم ايضا والبيهقي. صحح
10:10الامام البيهقي ان الحديث مرسل عن ابن سيرين. يعني ليس موصولا في الحديث بالرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما اخرجه احمد الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فهذا محمول على التواضع والاخبات وجملة افعال الصلاة فيها هذا المعنى
10:29انت اذا وقفت وضعت يديك على صدرك هذا ادب ثم تحيا صلبك في الركوع هذا خضوع وتعظيم. ثم ترفع حامدا ثم تهوي ساجدا. كل ذلك تعظيم. كل هيئات الصلاة اخبات وتعظيم
10:46واجلال للمولى الكريم سبحانه وتعالى ونحن نقف بين يديه في الصلاة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان في التشهد لا يجاوز بصره ولا يجاوز بصره اشارته. وقد تقدم اي اشارة قال في التشهد لا يجاوز بصره اشارته يعني في اصبعه السبابة في التشهد
11:14ايضا هذا مظهر من مظاهر الخشوع في الصلاة. عدم التلفت. عدم الانشغال ولا رفع الرأس. ولا النظر الى زينة سقف المسجد ولا الى محرابه ولا الى نقش هنا وهناك يجعل نظره او بصره في موضع اشارته. وقد تقدم اشار الى ما ذكر هناك في صفة التشهد وكيف يضع يديه
11:38وكيف يجعل يمناه مشيرا بسبابته في التشهد كما عند الامام مسلم في الصحيح قال ويشير باصبعه التي تلد الابهام التي هي السبابة الى القبلة. قال ويرمي ببصره اليها. فهذا موضع الشاهد في هذا الهدي النبوي
11:58في بصره صلى الله عليه وسلم اثناء التشهد احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان قد جعل الله تعالى قرة عينه ونعيمه وسروره وروحه في الصلاة فكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة. وكان يقول جعلت قرة عيني في الصلاة. هذا مما
12:25وتقرر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو؟ حبه العظيم للصلاة حبا جعله يملك ابدأ وقته كلما وسعه في الصلاة وجعله اذا دخل في الصلاة عاش فيها المتعة وانس الفؤاد وخشوع القلب في الصلاة
12:45هذا الامر هو الذي جعله عليه الصلاة والسلام لا يفتر عن الصلاة بين يدي الله ودعاء الله وعلم الامة كيف تعيش في الصلاة هذا تقرر كثيرا في احاديث جمة تحكي فعله ومظاهر هيئته ونماذج مما تدل فيها الافعال النبوية على
13:05عظيم حفاوته عليه الصلاة والسلام بالصلاة لا اعني الصلاة المفروضة. فهذا امر مفروغ منه. لكنه ما زاد على الفرائض قيام الليل والتطوع والنوافل والسنن التي كان صلى الله عليه وسلم يعيش فيها متعة الفؤاد. ذكر ها هنا شاهدين من قوله عليه الصلاة والسلام مما يدل
13:29وعلى حبه للصلاة وفرحه للصلاة منها حديثه في في السفر يا بلال ارحنا بالصلاة. واخرج الحديث الائمة احمد وابو داوود وغيرهم وفصل فيه القول الامام الدار القطني في العلل وذكر تصحيح بعض الطرق وهو في الجملة وان كان في بعض طرقه ارسال لكن
13:49لحظة في الجملة له شواهد تعظده يقول يأمر بلال رضي الله عنه اذا حان وقت الصلاة وبلال رضي الله عنه مؤذنه يأمره بالاذان لكنه جاء في تعبير يعطي ذاتك انطباعا النبوي الكريم عن علاقة قلبه الكريم بالصلاة عليه الصلاة والسلام. كان يمكن ان يقول يا بلال ارفع الاذان
14:13يا بلال اذن لنا. يا بلال كذا. يقول يا بلال ارحنا بالصلاة السفر مظنة تعب واجهاد ومشقة وحل وارتحاء ورفع امتعة وركوب الظهور الدوار والرفقة. فالسفر قطعة من العذاب كما قال عليه الصلاة والسلام
14:35تخيلت ما معنى ان يكون في مظنة التعب والارهاق والاجهاد في السفر عندما يبحث عن موطن الراحة يجدها في الصلاة ا بلال ارحنا بالصلاة والمعنى يا بلال اذن لنا بالصلاة دعنا نجد راحتنا في سفرنا هذا من عنائنا هذا الذي
14:55لقينا فيه نصبا متى يبلغ العبد متعة قلبه بالصلاة الى الحد الذي تكون فيه راحة قلبه وبدنه معا. بحيث اذا وجد التعب وهم الحياة وضيقها ونكدها وهمومها فزع الى الصلاة
15:12متى يعيش احدنا ذلك الشعور عندما تتفلت روحه وتشرد في الفضاء وتعيش الهموم والانكاد والمصائب والمتاعب وتتعب من الكد والتفكير في كثير من قضايا الحياة لا يجد لها وقتا مستقطعا اجمل من الصلاة
15:30فان كانت فريضة اداها وان كانت سوى ذلك استروح بالصلاة وانس بها حتى في حلول المصائب بل هذا توجيه قرآني. قال الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وقال في
15:46اخرى واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فالصلاة عدة الصلاة راحة. الصلاة انس. ونحن نحن نتعلم هديه عليه الصلاة والسلام يا كرام كما يبلغ فينا الحرص ان نتعلم كيف كبر كيف وقف كيف رفع كيف سجد
16:06كما كنا نحرص على ان نتعلم ماذا نقول؟ مما يقوله صلى الله عليه وسلم في صلاته ركوعا وسجودا ورفعا وجلوسا ايضا علينا ان نتعلم الهيئة الباطنة في الصلاة. ان نتعلم صلاة قلوبنا في الصلاة. ان نتعلم كيف نفرح بالصلاة. كيف
16:26اسعدوا بها. كيف نتلذذ بها؟ هذا هو سر الصلاة روحها. هذا انسها. وهذا ايضا مما ينبغي ان يتعلم يا كرام. ولا بلوغ مثل تلك المراتب الا اذا امتلأت القلوب حبا لله اولا. وتعظيما له ولدينه ولشريعته وللصلاة التي امر
16:46والله يا كرام شتان بين ان يقوم احدنا الى الصلاة اداء للفرظ وابراء للذمة وخوفا من العقاب. وسلامة من الحساب مع ان هذا مطلب وهذا مقتضى التكليف. لكن فرق بين ان تصلي بتلك المشاعر وبين ان يقوم احدنا الى الصلاة حبا لها
17:08شوقا اليها. فاذا حان وقتها رفرف قلبه. واذا بقي عليها وقت ظل متشوقا اليها. واذا دخل المسجد او قام اصلي او وجد فراغا في وقته ومتسعا وعامة الناس يفكر في الفراغ اذا كان بين يديه ماذا يفعل؟ فيصرفه هنا وهناك المحب
17:28قل للصلاة والمتعلقة قلوبهم بها اذا وجد احدهم متسعا وفراغا كان اول ما يخطر بباله في قائمة الامور التي يفعلها في فراغه ان يصلي لله ركعتين ان كانت متوضأة توجه الى القبلة وصلى
17:47ما لم يكن وقت نهي تطوعا مطلقا وان كان غير متوضئ تطهر واتى لله كم في ذلك في قلوب المحبين من انس بالصلاة؟ ثم هي مع الايام تنمو. واذا بالمحبة شجرة كبيرة تنبت في قلوب المحبين
18:03الصلاة. والله يا كرام هذا لا ينمو الا اذا سقيناه وتعاهدناه مرة بعد مرة بعد مرة. ويوم بعد يوم وسنة بعد سنة اذا انت من احب العباد الى الصلاة التي تشتاق قلوبهم اليها. تلك مرحلة اذا بلغناها فهنيئا لنا والله
18:23تكون الصلاة راحة وانسا وسعادة. في الحديث الاخر كان يقول جعلت قرة عيني في الصلاة وتقدم كلام المصنف رحم الله وعن هذا الحديث وان الجزء الاول من الحديث صحيح. حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
18:40اما الزيادة وجعلت قرة عيني في الصلاة. فالصحيح انه مرسل عن ثابت كما رجح الامام الدارقطني رحمه الله تعالى. لكن الحديث في جملته الاولى صحيح عند الامام النسائي وصححه الحاكم والضياء المقدسي وغيرهم رحم الله الجميع. وقد نبه المصنف هناك على ان
19:00من الخطأ تداول الرواية الشائعة حبب الي من دنياكم ثلاث ولفظة ثلاث غير صحيحة. والصحيح في لفظ الحديث حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. ولان الطيب والنساء هما من امور الدنيا. فاذا
19:16اخراج الصلاة معها ليست من امور الدنيا المحضة. فهذا مما يبين ايضا خطأ ادراجها في الرواية وعدم صحتها. ومعنى قوله جعلت قرة تعيني في الصلاة على فرض صحة هذه الجملة ان الصلاة لم تعد سعادة فحسب لا بل هي قرة عين. وقرة العين
19:36اعلى درجات المحبة والانس بالشيء ان يكون قرة عين لك وهذه عبارة تقولها العرب للدلالة على ما بلغ منتهى الامر في سعادة القلب فكان قرة للعين يعني بردا لها. وانسا لها وراحة للفؤاد. وكذلك شأنه صلى الله عليه
19:56سلم في الصلاة صدر المصنف رحمه الله بهذه الجملة لا ليعطينا فائدة جديدة فهذا متقرر معلوم. اعني حب النبي عليه الصلاة والسلام صلاة وتعلق قلبه الشديد بها وشغفه وخشوعه العظيم اذا دخل في الصلاة. جعل هذه مقدمة لما سيذكر
20:18الان من مجموعة من الامور التي ثبتت في السنة الصحيحة انه كان ربما يفعلها في صلاته فلا تظنن انها تتعارض مع حبه للصلاة وخشوعه التام فيها. وشدة فرحه بالصلاة اذا دخل فيها بما سيذكره الان رحمه الله تعالى
20:41احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومع هذا فلم يكن يشغله ما هو فيه من ذلك عن مراعاة احوال المأمومين وغيرهم مع كمال اقباله وقربه من الله وحضور قلبه بين يديه واجتماعه عليه. طيب هذا الان هدي نبوي عظيم
21:04سيذكر له شواهد قال مع هذا مع حبه للصلاة وكونها قرة عينه صلى الله عليه وسلم فلم يكن يشغله ما في ما هو فيه من ذلك من الحب والتعلق والانشغال والخشوع والدخول في معاني الصلاة لم يكن يشغله عن مراعاة
21:24في احوال المأمومين المصلين خلفه وغيرهم من غيرهم نعم هو يراعي احوال المصلين خلفه. طيب من غيرهم؟ نعم غير المأمومين مثل الصغار والاطفال الذين ربما كانوا في المسجد لا ليسوا مصلين ومع ذلك يراعي احوالهم كما ستسمع بعد قليل
21:46وربما راعى احوال من ليس معه مأموما في المسجد ولا من هو في حكم من في اهل المسجد بل ينشغل باله بمن هو متعلق به بما بعثه به كما سيذكره. هذا الانشغال يا كرام
22:02لا يتنافى مع خشوع قلبه في الصلاة عليه الصلاة والسلام. لا يتنافى معك ما لاقباله على الله. لا يتنافى مع شدة قربه من الله في الصلاة لا يتنافى مع حضور قلبه الكريم بين يدي ربه تبارك وتعالى في الصلاة واجتماع قلبه وهمه وذكره
22:22ربه في الصلاة هل هذا تعارض ليس تعارضا ولهذا احتاج المصنف رحمه الله الى بيان ذلك بامثلته وشواهده الاتية به نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها
22:41فيسمع بكاء الصبي فيخففها مخافة ان يشق على امه. هدف الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه يدخل في الصلاة وهو يريد اطالة الاطالة المشروعة. لكنه ما ان يدخل في الصلاة يسمع بكاء صبي بين يدي امه في صفوف النساء. فيخفف
23:01في فصالاته ويغير ما كان قد نوى من اطالة الصلاة مخافة ان يشق على امه. يا لقلبه الرحيم عليه الصلاة والسلام فكر في قلب الام التي ينشغل قلبها ببكاء صبيها في الصلاة
23:17فعطف عليها ورأف بحالها فخفف صلاته لتنتهي فتلتفت الى صغيره. فان كان جائعا ارضعته ان كان وجعا طببته ان كان فيه شيء نظرت اليه هذا الامر العظيم في قلبه الكبير صلى الله عليه وسلم لم يكن مزاحما لخشوع قلبه بين يدي الله في الصلاة
23:39لكن هذه المرة كما اسلفت لا يبلغها الا من تجاوز معاني الصلاة وتلذذ بها وانس بمعانيها. فاذا استغرق في معاني في الصلاة لم تكن تلك العوارض صارفة لقلبه عما غاص فيه من لذة ومتعة وانس وسرور. فهذا الالتفات
23:59بالمعنى القلبي الى حال الام التي انشغل قلبها ببكاء صبيها ليس صارفا لخشوع قلبه صلى الله عليه وسلم في الصلاة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وارسل مرة فارسا طليعة له. فقام يصلي وجعل يلتفت
24:21الى الشعب الذي يجيء منه الفارس. ولم يشغله ما هو فيه عن عن مراعاة حال فارسه. نعم تقدم هذا في مجلس سابق ان انه عليه الصلاة والسلام كان احيانا يفعل في الصلاة شيئا لعارض لم يكن من هديه الدائم ان يفعله عليه الصلاة والسلام. وهذا شاهد له بعد
24:41مرة فارسا طليعة ومعنى طليعة يستطلع له شأنا ما بعثه لاجله. اما يستطلع خبر كتيبة او جيش في مهمة بعثه بها. ثم قام الى الصلاة وجعل صلى الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة الى الشعب. والشعب هو الطريق والممر في الجبل
25:01ينظر اليه الذي هو طريق عودة الفارس الذي بعثه صلى الله عليه وسلم. ولم يكن هذا كما قال المصنف رحمه الله من شواغل قلبه عن تمام خشوعه واقباله. قال ولم يشغله ما هو فيه عن مراعاة حال فارسه
25:21امر شاغل وربما كان في سرية او كان في جيش او كان في مهمة عسكرية فالقضية حساسة وعودة الفارس بالخبر وبطليعة التي بعثه اليها امر مهم لاتخاذ قرار وهو القائد عليه الصلاة والسلام. فكان انشغال قلبي مما لابد
25:41قائد من انشغاله به. والا ما كان قائدا ومع ذلك فاذا دخل في الصلاة كان في اتم احواله خشوعا واقبالا على الله عز وجل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت العاصي
26:03وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع ابنة ابنته على عاتقه. اذا قام حملها واذا ركع وسجد وضعها. الحديث ايضا في الصحيحين من رواية ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
26:23عليه وسلم. كان يصلي وهو حامل امامة ابنة ابنته زينب رضي الله عنها من زوجها ابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فكان عليه الصلاة والسلام يحمل حفيدته امامة في الصلاة
26:40قال فاذا قام حملها واذا سجد وضعها على الارض ليتم له سجوده. اليس في هذا حركة بلى فيه حركة فاذا انتهى من سجوده وقام عاد فحملها. واذا جاء الى الركوع الى السجود وضعها في الارض فاذا قام حملها واذا وضعها
27:00تكرر هذا الفعل ليس من الحركة الكثيرة التي يتكلم عنها الفقهاء هذا اولا. وثانيا ايضا لم يكن هذا الفعل اليسير منه صلى الله عليه وسلم شاغلا عما توجه قلبه اليه في صلاته بين يدي
27:20ربي اللذة بالصلاة والانس بها والاشتغال بها. دعني اضرب لك مثلا. لو كنت جالسا في موقف في مجلس في موضع في منتهى الفرح والسرور والحبور. مع ضيف اشتقت اليه وطال انتظاره. مع قريب او عزيز او بين يدي من يحبه قلبك
27:41او ابا او زوجة او ولدا او صديقا او قريبا او حميما ايا كان. وانت في ذلك المجلس معه في غاية الانس وتبادل الاحاديث والسرور والفرح وشرب الشاهي والحلوى وتبادل الكلام. ماذا لو
27:57هذه البهجة طفلك الذي مر بين يديك فسكب كأس الشاي هل يفسد عليك جلستك فتقوم متكدر الخاطر؟ ابدا. ما هو الا التفات لمعالجة الامر مع تمام بقاء قلبك في غاية انسه
28:13هذا تقريب للصورة حتى ندرك ان القلب اذا بلغ مرتبة الفرح والسرور في الصلاة فلن يكدره يقطع خشوعه وصدق اقباله تلك العوارض يصلي حامل حفيدته عليه الصلاة والسلام فاذا قام حملها واذا سجد وضعها وذلك كله كما قال المصنف رحمه الله مما لا يشغله عن ما هو فيه صلى الله عليه
28:41ليسلم من الانس بالصلاة وحب قلبه العظيم لها، عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يصلي فيجيء الحسن او الحسين رضي الله عنهما فيركب ظهره فيطيل السجدة كراهة ان يلقيه عن ظهره. هذا ايضا الحديث الصحيح الذي اخرجه احمد والامام النسائي والبيهقي من حديث شداد
29:07رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشاء وهو حامل ابتسانا او حسينا على الشك. لكنه كان احدهما وليس كلاهما وهو حامل حسنا او حسينا
29:27فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه يعني على الارض ثم كبر للصلاة وهذا يدل على صغر الحفيد الذي كان يحمله الحسن او الحسين. ثم كبر للصلاة. قال فسجد بين ظهراني صلاته سجدة اطالها
29:48قال فرفعت رأسي رفع رأسه شكا ما الذي اصاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ فلم يرفع رأسه من السجود او لعله عارض فاحتاج الى ان ينظر ما الخطب؟ قال فرفعت رأسي فاذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله
30:07الله عليه وسلم وهو ساجد قال فرجعت الى سجودي. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين وظهراني صلاتك سجدة اطلتها حتى ظننا انه قد حث امر او انه يوحى اليك. يعني اما نزل الوحي
30:31واما انه قد حدث امر لا قدر الله فسألوه ليستبينوا وقال شداد انه قد رفع رأسه فأبصر وعرف لكن الناس ما فعلوا ذلك فسألوا. فقال عليه الصلاة والسلام لما قالوا حتى ظننا انه قد
30:46حدث امر او انه يوحى اليك. فقال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني. ما معنى ارتحلني يعني صعد على ظهري كأني راحلة له. كما يصعد الراكب على راحلته. قال لكن ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله
31:06يقضي حاجته صلى الله عليه ما اخذه ولا انزله من على ظهر تركه حتى ينزل هو حتى يقضي حاجته هذا مثال لما نحن بصدده ما كان صعود هذا الطفل الصغير على ظهره عليه الصلاة والسلام مشغلة
31:24ولا صرفا لخشوع قلبه وحضور فؤاده وانسه بين يدي ربه في الصلاة. بقي في صلاته واستمر في سجوده حتى نزل من على ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يصلي فتجيء عائشة رضي الله عنها من حاجتها والباب مغلق
31:48فيمشي فيفتح لها الباب ثم يرجع الى مصلاه. اخرج احمد وابو داوود واصحاب السنن كذلك بحديث فيه ضعف ضعفه بعضهم وحسنه الالباني، رحم الله الجميع. تقول عائشة، رضي الله عنها، استفتحت الباب. استفتحت اني طرقته ليفتح. قالت ورسول الله
32:08صلى الله عليه وسلم يصلي تطوعا والباب على القبلة فمشى عن يمينه او عن يساره ففتح الباب ثم رجع الى مصلاه الحديث استدل به الفقهاء رحمهم الله على ان الحركة اليسيرة في الصلاة لا تقطعها
32:29ولا تبطلها. خصوصا في النافلة. وهذه الصلاة كانت تطوعا. مشى وفتح الباب. وكذلك احدنا اذا كان في حجرته وقد اغلق الباب تأتي الزوجة او احد الاولاد فمشى ففتح الباب او حرك شيئا او اغلق شيئا كل ذلك لا يقطع الصلاة ان كانت نافلة والحركة يسيرة
32:49وهذا من شواهد هذه المسألة. وفي الحديث ايضا شاهد لما نحن فيه. تأتي عائشة رضي الله عنها من خارج حجرتها. فاذا الباب مغلق فلما تطرق ليفتح لها يمشي صلى الله عليه وسلم. قالت عن يمينه او عن يساره. يعني ان الباب في اتجاه القبلة لكنه يمنة او يسرى
33:10فيمشي بمحاذاة اليمين ويرجع او الى محاذاة اليسار. قالت فيفتح لها الباب ثم يرجع الى مصلاه. اذا في حركة خطوات الى كما ثم فتح للباب ثم خطوات الى الوراء ورجوع منه صلى الله عليه وسلم الى مصلاه. لا طرق عائشة رضي الله عنها
33:30ولا خطواته ولا فتحه للباب ولا عودته الى مصلاه كل ذلك لم يكن مشغلة لقلبه صلى الله عليه وسلم في صلاة ارأيت اذا مرة في المسجد ومرة في البيت ومرة مع فارس في طليعة بعثه بها ومرة مع سبقه ومرة مع
33:50حفيدته امامة ومر مع زوجته عائشة رضي الله عنهم جميعا. وكل ذلك يقع منه احيانا مرة بعد مرة والغافل في صلاته عليه الصلاة والسلام السكون وتمام الخشوع. فان عرضت له العوارض بقي القلب الكبير الخاشع بين
34:10يد لله على تمام احواله عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يرد السلام بالاشارة على من يسلم عليه وهو في الصلاة. فقال جابر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي
34:32فسلمت عليه فاشار الي ذكره مسلم في صحيحه. كان الامر في اول الاسلام جواز رد السلام لمن هو في وكان يفعله عليه الصلاة والسلام لكن ذلك نسخ حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين فنهي المصلي عن الكلام وامر بالسكوت. فكان من مقتضى ذلك
34:55الا يتكلم ولو كان يريد رد السلام. ورد السلام واجب. لكن البديل عنه لمن هو في الصلاة رد السلام بالاشارة وهذا من شواهد المسألة في السنة. كان يرد السلام بالاشارة على من يسلم عليه وهو في الصلاة. وصفة ذلك كما سيأتي بعد
35:15يرد السلام بالاشارة وهو في الصلاة عليه الصلاة والسلام يبسط كفه وبطنها الى اسفل وظاهرها الى اعلى. وشاهد ذلك حديث وجابر رضي الله عنه الذي نسبه الامام المصنف الى الامام مسلم في الصحيح. قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة
35:36ثم ادركته يعني رجع من قضاء الحاجة وهو يصلي قال فسلمت عليه فاشار اليه وتتمة الحديث قال فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي. يعني لذلك لم ارد عليك
35:57طيب ما فائدة هذه الجملة الاخيرة؟ شيئان عظيم ان الاول تعليم السنة. ماذا يفعل المصلي اذا سلم عليه احد؟ فيكون الرد بالاشارة لا بالكلام والفائدة الثانية هذا العذر النبوي العظيم الذي ابداه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
36:18لجابر رضي الله عنه وما حاجته الى الاعتذار عليه الصلاة والسلام ايعتذروا الكبار ما كان يحتاج الى الاعتذار عليه الصلاة والسلام لكنه تطييب لقلب جابر خشية ان يقع في نفسه شيء
36:35بل وقع في نفسه شيء كما في رواية البخاري في الصحيح قال فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به يسلم ولا يرد عليه. ضع نفسك مكان جابر. بعثك في حاجة جئت. فقلت السلام عليك يا رسول الله وتنظر اليه قائما يصلي وكنت عهدت
36:56منه انه ربما رد السلام الم تجد جوابا؟ قال فوقع في قلبي ما الله اعلم به. قال جابر فقلت في نفسي لعل رسول الله وجد علي ان اني ابطأت عليه. يعني ربما تأخرت عليه فغضب علي
37:14قال ثم سلمت عليه يعني الثانية. فلم يرد علي فوقع في نفسي اشد من المرة الاولى المرة الاولى ممكن تقول ما سمع وتجد عذرا فيعيد الثانية فيسلم ولا يجد الرد. قال فوقع في نفسي اشد من المرة الاولى. قال ثم سلمت عليه فرد عليه
37:37في الثالثة وقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. قال وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة التي صلى الله عليه واله وسلم نتعلم فيها فائدة كبيرة حيث يكون موقفك
37:55مع الاخرين ربما يفهم على غير الوجه الذي قصدت او اردت او فعلت فاحرص رعاك الله لا اقول على تطييب الخواطر. بل على ابانة المواقف وشرح ما حصل. فان هذا ادعى الى سلامة القلوب وائتلافها
38:11وابعاد الشيطان ان ينزغ قلوب الاخرين عليك. هذا هدي نبوي كريم. وهذا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه رضي الله عنهم جميعا احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة
38:33ذكره احمد الامام احمد وغيره ورواه البيهقي ايضا عن جابر وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم جميعا بهذا اللفظ ما هو؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة. ايش يشير
38:49ايش يشير الحديث هكذا مطلق كان يشير في الصلاة قال اهل العلم يشير يعني الاشارة المفهمة امرا او نهيا او ردا للسلام كل ذلك يدخل في قوله كان يشير في الصلاة
39:08اذا هل استعمال الاشارة في الصلاة للمصلي عند الحاجة اليها؟ مما لا يجوز فعله؟ الجواب لا ليس هذا ممنوعا وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يشير في الصلاة. وان كان ظاهر من الحديث حمله على اشارة رد السلام جمعا بينه وبين الاحاديث
39:28ومن العلماء من قال المقصود بالاشارة في الحديث هذا هو الاشارة بالسبابة في التشهد. كان يشير في الصلاة يعني باصبعه وكل ذلك محتمل. ويدخل في قول الصحابة كان صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة
39:48نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال صهيب مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد اشارة قال الراوي لا اعلم الا قال اشارة باصبعه وهو في السنن والمسند. الحديث هذا ايضا
40:11حديث صهيب رضي الله عنه فيه لي فيه ضعف ويغني عنه ما سيذكره المصنف من حديث ابن عمر رضي الله عنه بعده وفيه ايضا عند الترمذي وابن حبان والحاكم انه دخل على النبي عليه الصلاة والسلام رجال الانصار وهو في قباء يصلي وصهيب معهم رضي الله عنهم
40:31جميعا. فسأل ابن عمر صهيبا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اذا سلم عليه قال يشير بيده. هذا شاهد وهو ويعني افضل اسناد من الحديث الذي اشار اليه المصنف رحمه الله. والشاهد فيه واحد. نعم
40:49الله اليك قال رحمه الله وقال عبد الله بن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي. قال فقلت لبلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:09ويرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق. بسط جعفر ابن عون كفه وجعل بطنه الى اسفل وظهره الى فوق. هذه اشارة مفهمة لرد السلام. وليس رد السلام كما
41:34المصلي خارج الصلاة بان يشير هكذا او يرفع فوق رأسه ونحوها. هذه الاشارة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رد السلام وفيه القصة التي اتى فيها قباء فاتى الانصار اليه وهو يصلي عليه الصلاة والسلام فلما سألوه كيف كان يرد السلام
41:54لما سئل بلال في الحديث الاخر سئل صهيب رضي الله عنه قال هكذا واشار بالاشارة التي بينها بعض الرواة. نعم قال وهو في السنن والمسند وصححه الترمذي. وصححه الترمذي ولفظه كان يشير بيده
42:15وقال عبد الله بن مسعود لما قدمت من الحبشة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وسلمت عليه فاومأ برأسه ذكره البيهقي. نعم هذا ايضا شاهد لما دل عليه الامر انه كان
42:33جائزا في الاول الكلام في الصلاة. وقد كان كذلك بدلالة حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه في الصحيح قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا الرجل الى جنبه وهو في الصلاة
42:48حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فكان جائزا الكلام. واذا كان مطلق الكلام جائزا فرد السلام اولاه رد السلام واجب. اذا سلم على المصلي مسلم يقول وعليكم السلام. هذا اولى من ان يقول لصاحبه ما فعلت اليوم؟ اين كنت البارحة؟ هذا اولى
43:12السلام واجب قال ابن مسعود رضي الله عنه وقد كان ممن هاجر الهجرتين الى الحبشة فلما قدم من هجرته وجد الامر اختلف عليه هاجر والكلام كان جائزا. رجع فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه
43:30وقع في بعض الروايات لابن مسعود ما وقع لجابر كما سمعت قبل قليل. وقع في نفسه شيء يسلم فلا يسمع رد السلام من رسول الله صلى الله عليه حتى بين له ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث الا نتكلم في الصلاة
43:49فدل ذلك على اختلاف الامر ونسخ جواز الكلام الذي كان قبل وان الامر المنسوخ الذي ترك استبدل بالسكوت بالقنوط في الصلاة بالخشوع بالاشتغال بذكر الله وقراءة القرآن لا غير في الصلاة. قال لما قدمت من الحبشة اتيت النبي صلى الله
44:09عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فاومأ برأسه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما حديث ابي غطفان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
44:25وسلم من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته. فحديث باطل ذكره الدار قطني. ايش يعني اشارة تفهم قال من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته. ايش يعني اشارة تفهم عنه
44:48يعني قال بيده او برأسه اشارة فهم منها من هو خارج الصلاة المشار اليه. فهم ماذا يريد يعني كان يقول برأسه هكذا يعني لا. دخل رجل فوجده يصلي قال الطعام جاهز. فقالت الزوجة هكذا. هذه اشارة مفهمة
45:06او قال لها اين المفتاح فاشارت الدري هذه اشارة مفهمة. لفظ الحديث يقول من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته. لكن الحديث لا يصح قال فحديث باطل ذكره الدار قطني وقال
45:25ذكره الدار قطني وقال قال لنا ابن ابي داود ابو غطفان هذا رجل مجهول. ابو غطفان هو الذي يروي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. وابن داود استظهر ان هذا اللفظ لا يصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحديث ظعفه الائمة كذلك ابو حاتم في العلن. قال ابو داوود هذا
45:47الحديث وهم يعني لا يصح نسبة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والصحيح قال والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة. رواه انس وجابر وغيرهما. انس وجابر وكما تقدم ايضا حديث عائشة رضي الله عنهم
46:07جميعا. فهذا مما يدل على ان الحديث هذا باطل وضعيف ولا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وعائشة معترظة بينه وبين القبلة
46:27فاذا سجد غمزها بيده فقبضت رجليها. فاذا قام بسطتهما. هذا ايضا من الحديث الصحاح. في الصحيحين. تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ورجلاي في قبلته هذا فين
46:46في حجرتها اي صلاة هذه؟ قيام ليل يقوم يصلي الليل في حجرته في بيته عليه الصلاة والسلام عند عائشة رضي الله عنها ثم انظر الى هذا الوصف الذي ما وصفت فيه الحجرة لكنك كأنك ترى الحجرة
47:02يقول كان يصلي ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. ليش يجد موضعا للسجوده ما سعة هذه الحجرة كم مترا في كم متر؟ اربعة في خمسة عشرة في خمسة
47:22لا شيء هو موضع لنوم الرجل مع زوجته بحيث اذا نامت ومدت رجليها ما يجد موضعا لسجوده عليه الصلاة والسلام قالت فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي الغمز هذا اشارة وهي فهمت
47:38فجعلت هذا علامة هي نائمة وهو قائم يصلي عليه الصلاة والسلام فاذا سجد فهمت ان افسحي لي حتى اسجد. قالت فقبضت رجلي. فاذا قام يعني قام الى الركعة عادت فبسطت رجليها. قال
47:53اذا قام بسطتهما ليش تعود فتبسطها لانه اذا قام لن ينزل الى السجود الا بعد مدة طويلة وقيامه طويل عليه الصلاة والسلام فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. يعني هذا الذي احوجه الى ان يغمزها حتى تقبض رجليها فيسجو. ما في
48:15لا يرى موضع قدمها ولا هي ترى تهيؤه الى السجود انه ركع ورفع وانه سيسجد فتثني رجليها. فكان يحتاج عليه الصلاة والسلام الى غمزها وهي كانت تنتظر منه الاشارة. هذا المشهد النبوي العظيم في بيت النبوة يحكي معاني عجيبة والله
48:35يا كرام. منها هذا الزهد النبوي. وبساطة العيش. هذه بيوت وحجرات رسول الله. صلى الله عليه اعظم بشر مشى على وجه الارض كان يعيش هذه الحياة. بيت نبي الامة صلى الله عليه وسلم هذا وصفه
48:55واحب النساء الى قلبه بل احب الخليقة الى قلبه عائشة رضي الله عنها هذا بيتها. هذه حجرتها لا تذمرت ولا اشتكت لو طالبت عاشت وعاش معها صلى الله عليه وسلم اسعد حياة زوجين على وجه الارض
49:12في هذه الحجرة الصغيرة مقام السعادة الزوجية يا كرام ليس في سعة البيوت. ولا فخامة الاثاث ولا الفرش. لا سعادة قلوب في الحياة الزوجية بما يرزق الله قلب الزوجين من طاعة وتوفيق وانس تجتمع فيها القلوب على المودة والرحمة والسكن
49:32الذي جعله الله قوام الحياة الزوجية لاهل الاسلام وكان يغمز رجليها فتقبضها فاذا قام بسطتها رضي الله عنها وهذا ايضا من الفصول التي ذكرها في شأن النبي عليه الصلاة والسلام في
49:46احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يصلي. فجاءه الشيطان ليقطع عليه صلاته فاخذه فخنقه حتى سال لعابه على يده. نعم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان عليه الصلاة والسلام يصلي
50:09فاتاه الشيطان فاخذه فخنقه حتى وجد برد لسانه على يدي. وقال لولا دعوة اخي سليمان اصبح موثقا حتى يراه الناس وفي لفظ حتى يلعب به الصبيان يعني اراد عليه الصلاة والسلام ان يجعله موثقا في احد سواري المسجد فيبصره الناس. اتاه الشيطان وهجم عليه في صلاته يريد ان يفسدها عليه
50:35صلى الله عليه وسلم. فكان هذا مدعاة لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذه قال فخنقه. والخنق هو المسك من الرقبة. قال لحتى سال لعابه على يده الشريفة صلى الله عليه واله وسلم. هذا ايضا شاهد لان بعض الحركة او الانشغال
50:55في الصلاة ليس مشغلا بل هو قال رحمه الله وكان يصلي على المنبر ويركع عليه. فاذا جاءت السجدة نزل القهقرة فسجد على الارض ثم صعد عليه. يصلي على المنبر اي منبر
51:13الذي صنع له بديلا عن الجذع الذي كان يستند اليه ويخطب فما حاجته الى الصعود على المنبر ليصلي عليه ليرى الناس صفة صلاته ويتعلموها ثبت هذا في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه والحديث في الصحيحين
51:36انه لما صنعت المرأة الانصارية او امرت غلامها الانصاري بصنع المنبر النجار فصنع المنبر فاتي به الى المسجد فقال سهل رضي الله عنه ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه وكبر وهو عليه
51:56ثم ركع وهو عليه على ماذا على المنبر صعد المنبر وهو ثلاث درجات فكبر مستقبلا القبلة وظهره الى الناس ثم ركع ثم رفع قال رضي الله عنه ثم نزل القهقرة. ايش يعني نزل القهقرة
52:16يعني رجع الى الخلف دون ان يلتفت وجهوا الى القبلة فرجع الدرجة الاولى والثانية الى اصل المنبر. رجع القهقرة ووجهه الى القبلة. قال ثم نزل القهقر فسجد في اصل المنبر لما جاء موضع السجود ما في مكان على المنبر للسجود. فنزل الدرجتين وسجد في اصل المنبر على الارض
52:39قال ثم عاد. يعني صعد المنبر واتم صلاته. فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعتم هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. صلى الله عليه وسلم انظر كيف علم الامة علمها بالوصف علم المسيء صلاتها ومن سأله اجاب وقام يصلي امامهم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. لتدركوا ان
53:05ما مضى من مجالس وما سيأتي من مجالس نتعلم فيها صفة رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس كثيرا والله. بل هو امر جدير ان نتعلمه ان نتدارس ونتذاكره وان نعلمه اهل بيوتنا
53:21الزوجات الابناء والبنات الصبيان الاطفال في المدارس الكل هذه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اجتهد في تعليمها للامة عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله
53:37وكان وكان يصلي الى جدار فجاءت بهمة تمر بين يديه. البهمة ولد الغنم. ذكرا كان او انثى قال فما زال يدارؤها حتى لصق بطنه بالجدار. ومرت من ورائه. يدارئها يفاعلها من المدارئة
53:57وهي المدافعة. نأتي الى هذا الحديث في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. وحسبنا ما مضى في مجلس الليلة من المسائل في في هذا الفصل الذي ما زال طويلا جامعا لجملة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته سنأتي عليها تباعا بعون الله تعالى
54:17سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد. استكثروا يا كرام في جمعتكم ليلتها ويومها من الصلاة على حبيب القلوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من امرنا الله بالصلاة عليه. واخبرنا انه صلى عليه وان الملائكة صلت عليه. ووعد نبينا عليه
54:37الصلاة والسلام. من صلى عليه بعشر صلوات من ربه بمقابل صلاة واحدة منا على النبي صلى الله عليه وسلم. لبت في مداك محبة وتسابقت في مدحك الخفقات وبطيب ذكرك كل شيء طيب. الوقت والاحساس
54:57والصلوات صلى عليك الله يا نور السرى في المشرقين ففرت الظلمات. اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاتنا واتم السلام يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احيينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته
55:17واكرمنا يا رب شفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا واسعا وعملا صالحا متقبلا. وشفاء من كل داء يا رب العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا ذا الجلال والاكرام الهنا. اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم
55:43ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. تولنا بعنايتك يا رب والمسلمين اجمعين. واحفظنا وكلأنا برعايتك وقنا شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين
56:03اللهم ادم علينا الامن والايمان والسلامة والاسلام. واصرف عنا الشرور والمكاره والفتن ما ظهر منها وما بطن يا حي يا قيوم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى
56:23على اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين