70 ( زاد المعاد - فصل في كيفية سلامه ﷺ في الصلاة ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى
0:16واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى وسيد الورى. صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الموفي للسبعين بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارسته
0:41لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى. المنعقد في هذا اليوم الخميس الثالث والعشرين من شهر شوال
0:58سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم مستكثرين في ليلتنا المباركة هذه ليلة الجمعة. من صلاتنا وسلامنا على امام الامة ونبيها وهاديها وشفيعها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء ان نصيب البركات ومضاعفة الصلوات من ربنا عز وجل. وقد قال عليه
1:27الصلاة والسلام. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلاة الله ما غيث تهامى على من بالنبوة قد تسامى صلاة نفحها مسك وطيب وتسليم كانفاس الخزامى. فيا رب
1:46صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في اواخر فصل ما جاء في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التسليم من الصلاة
2:04وهذه الفصول المتتابعة نتتبع فيها الهدي الاكمل والصفة الاجمل لصلاة احدنا اذا صلى بين يدي الله وقف يرجو رحمته ويؤدي الفرض ويستكثر بالنوافل فانه ما صلى مصل صلاة اتم ولا اعظم ولا
2:24كمثل ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمنا ودلنا وارشدنا وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فنقل صحابته الكرام رضي الله عنهم تلك الاوصاف والهيئة التفصيلية في الصلاة في كل ركن وفعل وقول من اركانها
2:46دون تقصير رضي الله عنهم جميعا. وقف بنا الحديث في قول المصنف رحمه الله ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك. قال هذا كان فعله الراتب. رواه عنه خمسة عشر صحابيا. ثم سماهم
3:06الى الرواية التي جاء فيها انه سلم تسليمة واحدة عليه الصلاة والسلام وذكر ذلك فيما روي عن عائشة رضي الله الله عنها لكنه لم يثبتوا كما لم يثبت كما اشار اليه المصنف رحمه الله. ثم نقل عن الحافظ بن عبدالبر ما يتعلق ايضا
3:26ايضا بنقد الاحاديث والروايات التي روت انه صلى الله عليه وسلم اكتفى بتسليمة واحدة كمثل حديث سعد بن ابي ابي وقاس وحديث عائشة وحديث انس رضي الله عنهم جميعا. وفي ختام الفصل عقب رحمه الله بقوله
3:46سمع القائلين بالتسليمة غير عمل اهل المدينة. وقلنا نعاود الحديث من حيث وقفنا صلة لحديثنا اللاحق بالسابق سائلين الله التوفيق والسداد. وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وهو اكرم الاكرمين
4:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله وليس مع القائلين بالتسليمة غير عمل اهل المدينة
4:33قالوا وهو عمل قد توارثوه كابرا عن كابر. ومثله يصح الاحتجاج به لانه لا يخفى لوقوعه في كل يوم مرارا. المصنف رحمه الله عن الامام الحافظ بن عبدالبر رحمه الله نقد الاحاديث التي رويت فيها
4:53تسليمة واحدة. حديث عائشة وحديث سعد وحديث انس رضي الله عنهم جميعا. الى ان قال وقد روي من مرسل الحسن ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يسلمون تسليمة واحدة
5:11فلما انتهى من الروايات ونقدها انتقل الى دليل اخر ربما استعمل في المسألة وهو الاحتجاج بعمل اهل المدينة قال رحمه الله وهو عمل قد توارثوه كابرا عن كابر. ومثله يصح الاحتجاج به. هذا نقلا عن ابن عبد البر رحمه الله. قال لانه لا
5:31وقفة لوقوعه في كل يوم مرارا. نعم قال وهذه طريقة قد خالفهم فيها سائر الفقهاء. والصواب معهم والسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدفع ولا ترد لعمل احد كائنا من كان
5:53وقد احدث الامراء بالمدينة وغيرها في الصلاة امورا استمر عليها العمل ولم يلتفت الى استمراره وعمل اهل المدينة الذي يحتج به ما كان في زمن الخلفاء الراشدين وعمل اهل المدينة الذي يحتج به ما كان في زمن الخلفاء الراشدين. واما عملهم بعد موتهم وبعد انقراض عصر من
6:19بها من الصحابة فلا فرق بينه وبين عمل غيرهم. والسنة والسنة تحكم بين الناس. لا عمل احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه. وبالله التوفيق ها هنا امران الاول الحديث عن المقصود بعمل اهل المدينة في احتجاج الامام ما لك رحمه الله واتباع مذهبه بهذا
6:45الدليل في اصول الشريعة. والامر الاخر القاعدة الكبرى والقضية الام التي قررها المصنف رحمه الله وهي انه لا لاحد في الامة فضلا عن علمائها. وائمتها الكبار وفقهائها العظام لا يمكن لاحد
7:04ان يقدم شيئا من الادلة مهما كان. والاعتبارات على شيء ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. السنة حاكمة والامة لها تبع هي مقدمة والامة مؤتمة بها. والله لما ادبنا في سورة الاداب في سورة الحجرات كان اول
7:24الاداب فيها يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم هذه قضية الام لا يختلف عليها احد بحيث متى وجد شيء مما يظن دليلا فاستند اليه قائل به. وفي السنة الصحيحة ما يكون على خلافه فلا يقدم عليه
7:49نعم قد يعذر الائمة وبعض الفقهاء رحمة الله عليهم جميعا قد يعذرون فيما يقولون به من اجتهادات واراء واقوال في بعض المسائل وتكون بين ايدينا وفي نظرنا مخالفة للدليل للسنة لكنهم معذورون
8:10كيف ربما ما بلغهم هذا الدليل ولا وقفوا عليه. او بلغهم بغير طريق صحيح يمكن ان يعول عليه. او بلغهم طريق صحيح لكنه عارضه من الادلة عندهم ما كان اقوى في نظرهم. على كل حال. لا يمكن لمسلم عامي عامي
8:30مبتدئ في طلب العلم ان يرى الدليل الصحيح الثابت والسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول لا ابالي بها ويذهب الى غيري ويخالف باجتهاد من عند نفسه ورأيه وهواه ويترك السنة خلف ظهره. حاشا هذا لا يفعله مسلم
8:49قليل الديانة قليل العلم. ايظن ان يعمل هذا احد الائمة او فقهاء الامة؟ حاشا هذا الذي ينبغي ان يفهمه عامة اهل الاسلام فهما لاصول الشريعة من جهة تعظيما لنصوص الوحي من جهة وايضا
9:07احتراما وادراكا لمكانة الائمة والعلماء وفقهاء الامة من جهة رحمهم الله جميعا. ليس ها هنا معصوم في الامة سوى لكن المقصود ان ندرك منازلهم في الاجتهاد ومراتبهم فيه. قال المصنف رحمه الله هذه طريقة يعني الاحتجاج بعمل
9:27المدينة قد خالفهم فيها سائر الفقهاء يقصد انه لا يوجد في المذاهب من يعتبر هذا دليلا يبني عليه الاحكام سوى مذهب الامام مالك رحمه الله وهو امام الهجرة ولسانك يسمى بمذهب اهل المدينة. قال وخالفهم فيها سائر الفقهاء والصواب معهم. والسنن الثابتة عن
9:51الله صلى الله عليه وسلم لا تدفع ولا ترد لعمل احد كائنا من كان. وهذا كلام سليم في قاعدته الكبرى كما تقدم قبل قليل. قال وقد احدث الامراء بالمدينة وغيرها في الصلاة امورا استمر عليها العمل
10:11ولم يلتفت الى استمراره لعله يقصد رحمه الله شيئا مما احدثت الامة بعد زمن الخلفاء الراشدين في بدايات خلافات بني امية في بدايات خلافة بني امية صار هناك بعض الامور التي انكرها الصحابة. قال مما يتعلق بالصلاة
10:32ومثال ذلك تأخير الصلاة عن وقتها كما شاع وانتشر في زمن الحجاج بن يوسف فانه ربما تأخرت صلاة الظهر والعصر الى غروب الشمس فانكر ذلك من بقي من الصحابة وكبار التابعين وشق ذلك عليهم. ولهذا فان في الصحيح الثابت عن انس رضي الله عنه انه ضاق
10:54يوما فقال لمن معه ومن اصحابه والله لا ارى شيئا مما بقي من امر النبوة باقيا بينكم. يعني لا ارى شيئا من امور الاسلام ما يزال باقيا. قال هذا منكرا ما حصل. فقال له
11:09بعض من عنده والصلاة يعني حتى الصلاة ما زلنا نصلي يعني ما تركنا الصلاة. قال الستم تؤخرونها عن حتى يخرج وقتها؟ قصد رحمه والله انه حتى الصلاة ما سلمت. فلعل المصنف اراد ان بعض الامراء في تلك الاونة بعد زمن الخلفاء الراشدين احدث في الصلاة امور
11:29هذا منها مثلا تأخيرها عن وقتها. ومنها ايضا مما احدث بعض الامراء انذاك بالمدينة تقديم خطبة العيد قبل صلاة فيها خلافا للسنة. وقد فعله مروان بن الحكم وكان على المنبر فقدم خطبة العيد قبل الصلاة
11:47اراد ان يبقى الناس لاستماع خطبته لانه لو صلى لم يلزم الجلوس للخطبة فينصرفون فاراد ابقائهم فخالف السنة فقام ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فانكر عليه وبين له السنة
12:02عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال المصنف رحمه الله لن يحتج مطلقا بكل شيء عمل في المدينة خصوصا وانه قد بها اشياء ثبت انها خلاف السنة استمر عليها العمل ولا يلتفت الى استمراره. ثم قال وعمل اهل المدينة الذي يحتج
12:22به ما كان في زمن الخلفاء الراشدين واما عملهم بعد موتهم. وبعد انقراض عصر من بها من الصحابة فلا فرق بينه وبين عمل غيرهم. والمقصود يا كرام ان نفهم ان مراد الامام مالك رحمه الله واتباع مذهبه المالكية عموما في الاحتجاج بعمل اهل المدينة شيء ليس كما يتصور
12:45عامة الناس ان كل شيء ينسب الى المدينة من العمل بها فهو حجة بل المراد عمل اهل المدينة من امور الدين التي تجري مجرى النقل. والعمل القديم الذي توارثوه عن ابائهم من الصحابة
13:02ومن كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم جرى عليه عمل الناس بعدهم. من الاشياء التي تنقل في الصفات والمقادير مثلا جمل الاذان شيء يسمعه الناس في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام منذ زمنه وحياته الى بعد مماته عليه الصلاة والسلام. وفي خلافة ابي بكر
13:24ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم جميعا. اتتصور ان تسمع في المدينة اذانا بجمل ما زالت تنقلها زمنا بعد زمن وسنة بعد سنة ثم تقول لعل السنة الصحيحة خلاف ما نسمعه في اذان المدينة هذا لا يمكن ان يكون لانك
13:45اذا ان كل من في المدينة من ابناء الصحابة نقلا عن ابائهم الصحابة نقلا عن زمن النبوة انه كان خطأ هذا محال. فلا يفعلون شيئا في شعائر الدين كصفة الاذان مثلا. او مقدار الزكوات في الفطر وزكاة الطعام او زكاة الخضروات. لا شيء
14:03ينقل من امور الديانة في تلك المقادير والصفات والهيئات الا ان يكون صحيحا ثابتا. وان لم نجد نص حديث فيكفينا ان العمل الذي توارثوه وتناقلوه يحكي ذلك. وينقله. فمن هنا كان الاحتجاج بهذا المعنى لا مطلق ما يعمله اهل المدينة حتى
14:23والتقاليد والطعام والشراب لا ليس هذا المقصود. ولذلك فاحتكموا الى مقدار الصاع والمد النبوي بما عند اهل مدينة من مقدار الصاع والمد. هذا الصاع النبوي هذا المد النبوي الذي هو اربعة امداد في الصاع الواحد بمد رسول الله
14:43صلى الله عليه وسلم فجعلت له الانية التي تحمل ذلك المقدار فيقال هذا هو المد النبوي واربعة اضعاف هو الصاع النبوي فهذه المقادير وتلك الهيئات والصفات تنقل تنقل وان لم تلفظ بالرواية بحروفها لكن
15:01ان العمل يقوم مقام النقل في الرواية. فهذا هو المقصود بالاحتجاج بعمل اهل المدينة. وهذا لا يكاد يخالف فيه احد. ولهذا قال الاسلام عمل اهل المدينة الذي يجري مجرى النقل حجة باتفاق المسلمين
15:17وحكى مناظرة وقعت بين الامام ما لك رحمه الله والامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله فانه التقى به مرة وكان بينهما مجلس علمي تناظر فيه وتناقش في بعض ما يختلف فيه مذهب الامام ابي حنيفة عن مذهب الامام ما لك رحمة الله على الجميع
15:37فلما سأله عن الصاع والمد وامر اهل المدينة باحضار صيعانهم هذا الامام ما لك. فاتوا بها يريد ان يريها القاضي يا ابا يوسف. فقال وذكروا له وان هذه الصيعات التي يحملونها بايديهم نقلوها باسنادهم عن اسلافهم. هذا يرويه عن ابيه وابوه عن جده. ووصل بك
16:01الى زمن النبوة. هذا حفيد ابي بكر وهذا ابن عثمان وهكذا فهم ابناء الصحابة والتابعين. وذكروا اسانيدها عن اسلافهم. قال الامام مالك رحمه الله للقاضي ابي يوسف اترى هؤلاء يا ابا يوسف يكذبون
16:17قال لا والله ما يكذبون قال هذا هو المقصود اذا عندما يتكلمون عن الاحتجاج بعمل اهل المدينة فهذا هو المقصود في المقادير والصفات والهيئات يعني لو قال لك كقائل من الذي اخبرنا ان مقبرة البقيع التي نزورها اليوم هي موضعها هي في موضعها التي كانت عليه في زمن النبوة
16:39ومن الذي يحدد لنا ان الروضة الشريفة التي ندخلها ونصلي فيها ونبحث فيها عن الاجر والبركة ونحوها هي بالموضع الموجودة اليوم. هذا نقل متوارث تتوارثه الامة جيلا بعد جيل. لكن ليس عندنا رواية بسند صحيح تقول ان الروضة الواقعة من مكان كذا الى مكان كذا فجئنا فطبقناها
17:01وقلنا هي هذه محراب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنبره والروضة الشريفة وحجراته وقبره صلى الله عليه وسلم قبر ابي بكر وعمر رضي الله كل تلك القضايا تناقلها الناس اخذا عن اهل المدينة وتوارثوها عنهم وكلما اتاهم ات وجدهم يؤذنون هذا الاذان ويكيلون بهذا المد وبذلك
17:26وهكذا يحكون في بعض المقادير والصفات والهيئات فهذا هو الذي يقصد به. اما ما يدرك بالاستنباط وينبني على فهم وغيرهم سواء لان الاجتهاد مبني على النظر في الدليل. وهذا لا ميزة فيه لاحد على احد الا بالعلم
17:45بعد التوفيق الالهي والسداد الذي يرزق به الفقيه اصابة الحق او الصواب ولهذا قال القاضي عبدالوهاب المالكي رحمه الله اجماع اهل المدينة نقلا نقلا حجة تحرم مخالفته ومن طريق لاجتهاد مختلف في كونه حجة. والصحيح عندنا انه يرجح به على غيره ولا يحرم الذهاب الى خلافه. اذا فهمت هذا
18:11ادركت ان ما ينقله المصنف رحمه الله في مسألة التسليمة الواحدة هي مما ينقله اهل المدينة عندما يثبت هذا عن اهل المدينة فيقوى في النفس الاعتقاد بانهم لا ينقلونه اجتهادا
18:28ما سلم المصلي تسليمة واحدة الا وجد امامه يصلي كذلك. وامامه ما صلى كذلك الا وجد امامه لما كان مأموما يصلي فيتوارثون هذه الصفة وهي اذا مما يحكى نقلا فتكون الحجة فيه ظاهرة وهذا لا يعارض ما
18:48المصنف رحمه الله من ان السنة حاكمة. وليس عمل احد يقدم على السنة لان الاحتجاج ها هنا ليس احتجاجا بصنيع احد او قوله انما هو بجملة ما ثبت. عندئذ نعود الى اصل المسألة. قال المصنف رحمه الله في صدر الباب كان عليه الصلاة والسلام يسلم عن يمينه
19:08السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره مثلها السلام عليكم ورحمة الله. في بعض الروايات الصحيحة قال حتى يرى بياض خده الايمن ومعنى هذا ان الالتفات لا يكون لا يكون متجها الى القبلة بل الى الجهة اليمنى تماما. فاذا استدار بوجهه يرى من خلفه بياض خده
19:33واذا التفت عن يساره ايضا رأى من خلفه بياض خده الايسر. فاذا هي التفاتة كاملة الى الجهة اليمنى في السلام الاول والى الجهة في السلام الثاني. قال هذا كان فعله الراتب صلى الله عليه وسلم
19:50اذا فهمت هذا فافهم ان هذا الفعل المستمر الدائم الاكثر لا يعارضه بعض ما ثبتت به السنة الصحيحة التي كان يفعلها احيانا. وهي ثلاثة اشياء. اولها انه احيانا كان يزيد وبركاته في التسليمة الاولى
20:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يزيدها احيانا وليست بفعل المستمر الكثير الدائم كما تقدم. هذا فيما اخرجه ابو داوود وابن خزيمة وصححه الائمة النووي وابن حجر رحم الله الجميع ورواه كذلك عبدالرزاق في المصنف وابو يعلى والطبراني
20:34ايضا مما ثبت ثانيا في السنة الصحيحة في السلام خلاف هذا الهدي الراتب المستمر انه ربما احيانا كان يقتصر في تسليمة اليسرى على قوله السلام عليكم دون ورحمة الله. وهذا ايضا صحيح اخرجه الائمة النسائي واحمد بسند صحيح
20:56واما الامر الثالث فهي المسألة التي ناقشها المصنف رحمه الله وهي الاقتصار على تسليمة واحدة ثبت هذا احيانا لكنه ليس بالفعل الدائم ولا المستمر. هذا الحديث الذي ذكره المصنف وانه كان يسلم تسليمة واحدة
21:14تلقاء وجهه ربما يميل الى الشق الايمن قليلا الحديث فيما نقل المصنف من رواية عائشة رضي الله عنها وانتقده من ثلاثة اوجه اولا علة في السند ولعله يقصد ان زرارة ابن اوفى لم يسمع من عائشة رضي الله عنها كما تقدم ليلة الجمعة الماضية. وثانيا بان الذين الصحابة الذين
21:39رووا التسليمتين اكثر عددا ممن روى التسليم وهذا مرجح. وثالثا ان الصحابة الذين رووا التسليمتين رووا ما شاهدوه وسمعوه في صلاة الفريضة خلف رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها روت ما
21:59سمعت وما ما سمعت ورأت في صلاة النافلة في قيام الليل عندها في الحجرة. في بيتها في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم عندها ثم قال ايضا ان قولها كان يسلم تسليمة لا يلزم منها انها نفت الثانية. وهذا معناه انه يتأول حديث
22:19عائشة رضي الله عنها ان تحتمل وجود تسليمة ثانية لكنها لم تثبتها ولم تنفها. ورواية عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم
22:39ينهض ولا يسلم. ثم يصلي التاسع فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ويسلم تسليمة يسمعنا نسلم تسليمة يسمعنا. قال المصنف رحمه الله ربما كان معنى كلامها ان التسليمة الثانية كانت سرا
22:59وان قصدت بالتسليمة الواحدة المفردة التي يعلو فيها صوته فيسمع من معه عليه الصلاة والسلام. ثم قالت فيما بعد في اخر اخر الحديث ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة. ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي السابعة
23:20ثم يسلم تسليمة. قالت ثم يصلي ركعتين وهو جالس. ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا هذا ما ناقشه الامام المصنف رحمه الله في روايات حديث التسليمة الواحدة. لكن القائلين بها بنوا ذلك فقها على
23:44بعض المسائل اولها ذهب الائمة الفقهاء جمهورهم الى ان التسليمة الاولى واجبة وان الثانية مستحبة. الا رواية عن الامام احمد رحمه الله وبعض الفقهاء وبعض المالكية الى وجوب التسليمة الثانية. وقالوا بوجوب
24:01التسليمة الاولى لورودها في الاحاديث. لكن هل يكتفى بالتسليمة الواحدة؟ هذا قول ببعض الفقهاء وليس قولا مستغربا ولا مستنكرا والمستدل بعدة ادلة منها تعداد الاحاديث التي روت التسليمة الواحدة. منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:24يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة ويسمعناها. حديث سعد ايضا كان يسلم في اخر الصلاة تسليمة واحدة السلام عليكم. وروية ايضا من حديث انس وعائشة وسلمة وسمرة وسهل بن سعد رضي الله عنهم لكن اسانيدها ضعيفة كما
24:44معشر المصنف الى بعضها. لكن من الادلة ايضا يا كرام انه ثبت عن بعض الصحابة انه كان اذا صلى اكتفى بتسليمة واحدة ليس فعل الصحابة في ذاته حجة لكن صلاتهم التي يغلب على الظن انهم احرص ما يكونون فيها على تطبيق السنة تدلنا على السنة
25:06ثبت عن ابن جريج قال اخبرني نافع وسألته كيف كان ابن عمر رضي الله عنه يسلم اذا كان امامكم؟ قال عن يمينه واحدة السلام عليكم. وعن حميد قال صليت مع انس رضي الله عنه فكان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم ورحمة الله
25:27وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسلم تسليمة واحدة قبالة وجهها السلام عليكم. ورويت ايضا باسانيد ضعيفة عن غيرهم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسلمة بن الاكوع رضي الله عنهم جميعا
25:44هذا كله يدلك على ان القول بتسليمة واحدة. من قال به مصححا اسناده فله وجه معتبر. والمصنف رحمه الله رأى عدم صحة ذلك فاكد على ان الهدي الراتب والسنة الثابتة باستمرار اداء التسليمتين وهو اولى ولا شك
26:04واقرب الى السنة التي تقرر وتكرر فعلها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد نقل ابن عبد البر رحمه الله ذلك الخلافة فقال القول عندي في التسليمة الواحدة وفي التسليمتين ان ذلك كله
26:23صحيح بنقل من لا يجوز عليهم السهو والغلط في مثل ذلك. معمول به عملا مستفيضا بالحجاز التسليمة الواحدة وبالعراق التسليمتان. يقصد الصحابة الذين كانوا بالمدينة والذين انتقلوا الى الكوفة والعراق. قال
26:43وهذا مما يصح فيه الاحتجاج بالعمل لتواتر النقد كافة عن كافة في ذا كافة عن كافة في ذلك. قال وكل كل جائز حسن. لا يجوز الا ان يكون توفيقا ممن يجب التسليم له في شرع الدين. وبالله التوفيق. وهذا ايضا
27:03مما يستدل به فيما روى عمار ابن ابي عمار فيما ذكر ابن بطال رحمه الله في شرحه على صحيح البخاري قال كان مسجد مهاجرين يسلمون تسليمة واحدة. وكان مسجد الانصار يسلمون تسليمتين
27:19فاذا كان هذا معمولا به بين الصحابة رضي الله عنهم في الصدر الاول فاذا ثبت ذلك فلا اقل من ان يقال انه في الجملة سنة لكن الاكثر في السنة اداء التسليمتين. والاولى والابعد عن الخلاف والاحوط والابرأ للذمة ايضا اداء التسليم
27:39معا لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله كما اخرج الامام مسلم في الصحيح رحمه الله تعالى
27:56احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
28:16اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. هذا الفصل يا كرام في دعوات النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مجلس ليلة الجمعة الماضية تقدم ان المصنف رحمه الله ذكر مواطن الدعاء في الصلاة. فكم هي
28:39سبعة مواضع في الدعاء. وقسمنا هذه السبعة الى قسمين. قسم يكون فيه الدعاء مقيدا بما ورد عن رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام. يعني ليس دعاء مفتوحا ليس مطلقا كدعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام. ومثل دعاء بين السجدتين في
28:59فيها ومثل الدعاء الذي يقال ايضا فيما ذكر المصنف رحمه الله في بعض المواضع التي لا يجتهد فيها كدعاء تسبيحات والقسم الثاني من الادعية او من مواضع الدعاء في الصلاة هو مما يتاح فيه الدعاء بما يريد العبد من خير دنياه واخراه
29:20وهذا يكون خاصة في السجود وفي الجلو وفي السجود وفي التشهد بعد التشهد الاخير قبل السلام في الجلوس الاخير قبل مغادرة الصلاة وختامها بالتسليم. ويضاف الى ذلك قنوت الوتر فانه ايضا موضع للدعاء
29:37ها هنا قال فصل وذكر جملة من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التي يمكن ان تقال ان تقال في السجود او تقال في الجلوس في التشهد الاخير قبل السلام. ولو ارادها ايضا المصلي في قنوت وتره لامكنه ذلك
29:56اذا هذه ادعية يا كرام. يجد فيها المسلم سننا يتبعها يقتدي فيها برسول الله. صلى الله عليه وسلم اذا فهمت ذلك فاعلم رعاك الله اننا قلنا جمل الدعاء في الصلاة
30:13اذا اردت ان تدعو في صلاتك فاما ان تدعو بمأثور او بغيره ونقصد بالمأثور الجمل النبوية المأثورة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم هذه الجمل النبوية المأثورة قسمان ادعية ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بها في الصلاة
30:38وادية اخرى كان يدعو بها مطلقا في الصلاة وخارجها. ولك ايضا الخيار اذا ما دعوت في صلاتك واردت ان تظفر بالادعية النبوية سواء منها ما ثبت بدعائه في الصلاة او خارج الصلاة فكلها دعوات مباركة خرجت من فم رسول الله صلى الله
30:58عليه وسلم. طيب سؤال هل يجوز ان يدعو المصلي في صلاته في السجود وفي التشهد الاخير قبل السلام او في قنوت الوتر في مواضع دعائي العام هل يجوز ان يدعو بدعوات من غير المأثور
31:13بدعوات من عنده؟ الجواب نعم. يدعو بما احب بما لا فيه اعتداء في الدعاء ولا شيء مما نهينا عنه. يدعو بما احب ويسأل الله الكريم من فضله. لكن افهم بين يدي هذا مقدمة مهمة وهي
31:30اشرف احوال العبد في حياته ومواقفه في الحياة كلها اشرفها على الاطلاق حال العبادة. وموقفه في في العبادة بين يدي الله عز وجل والدعاء اسنى مواقف العبودية واشرفها. التي يتجلى فيها الذل والانكسار والافتقار والتضرر
31:54وكل معاني العبودية لرب العالمين تتجلى في الدعاء. اذا اشرف ايامك وساعاتك ومواقف حياتك ما كنت فيها في عبادة بين يدي الله والدعاء من اعظم صور العبادة التي يتقرب بها العبد الى الله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
32:14فانت في صميم العبادة في الدعاء ونبي الله صلى الله عليه واله وسلم اعظم العباد في هذا المقام مع ربه في دعائه وادعيته النبوية صلى الله عليه واله وسلم ملؤها الادب
32:34وجمال الطلب وكمال القصد مع حلاوة اللفظ وسمو العبارة وجوامع الكلم. فمن رام كمال العبودية فعليه بالهدي النبوي في الدعاء ومن رام ورجا تحقيق مطالبه ونجاح مقاصده فدونه ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:58ادع بما تحب لكنك والله لن تصيب بدعائك شيئا اعظم مما حملته ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ لامور كثيرة اولها جوامع الكلم في دعائه عليه الصلاة والسلام. فما ترجو من خير دنياك واخراك تجده في كلمتين في دعائه. عليه الصلاة والسلام
33:20وما اردت من ما تفكر فيه وتحمل همه تجده في بعض الجمل في الدعاء باعظم عبارة واوفى لفظ هذا سبب وسبب اخر اننا في مقام الدعاء فقراء نقف على باب الله
33:38واقربنا الى الدخول اقربنا الى الدخول والاجابة وتحقيق الدعاء هو اقربنا واعلانا منزلة عند الله ولا اعلى منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو الذي دلنا على الباب وفتحه لنا. فاذا اردت الدخول على الله في دعائك وتحقيق مطالبك
33:58قل من الباب الذي دخل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ستصل حتما وسبب ثالث ان الدعاء معرفة بمقام الالوهية والربوبية وعظمة الخالق جل وعلا ومعرفة بمقام البشرية وضعفها وفقرها. ولا احد من البشر في هذا المقام اعلم بعظمة الله من رسول الله. صلى الله عليه وسلم
34:23فادعيته مشتملة على مفاتيح الاجابة. وادعيته مشتملة على كمال العبارة. وادعيته مشتملة على ما يحتاج اليه العبد في دنياه واخراه. ومع هذا فلا مانع عبد الله ان تدعو بما يجري الله على لسانك وبما يخطر في قلبك
34:43وبما تحمل همه لنفسك لزوجتك لوالديك لاولادك. ادع الله بما تحب بل هو عليه الصلاة والسلام علمنا ان ندعو الله بما نحتاج. وان احدنا يسأل الله عز وجل حتى الملح في الطعام
34:59وانه لا يستكثر ان يسأل ربه حتى تسع نعله اذا انقطع؟ علمنا عليه الصلاة والسلام. لكن عندما نفاضل ونبحث عن الاكمل والاجمل والاوفى والاتم فلا ابدا لا شيء يقارن بادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن بقيد مهم
35:18متى اترك عبارتي ولفظي وكلامي الى الادعية النبوية؟ اذا كنت احفظها بلساني واعيها بقلبي لا يكفي ان نحفظ الادعية بمعاني الفاظها دون ان تنفذ معانيها الى قلوبنا. والا كانت جملا تقال بلا معنى
35:37ولما قال الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام علمني ما ادعو به انا لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. قال انا اسأل الله الجنة وارجوه اخاف من غضبه. قال حولها ندندن
35:50يعني ادعوا الله بما يجري على لسانك وبما يحمله قلبك. والله عز وجل سميع عليم. كريم جل في علاه يعطي من يسأله ويهب من يطرق بابه جل الكريم في علاه. فاذا سألت الله فاسأله بما تحب. واذا التمست ادعية النبي عليه الصلاة والسلام فعظمها
36:10واعرف معانيها وادعو بها بقلبك قبل ان تجري على لسانك. ستصيب والله خيرا عظيما. كيف لا؟ وانت اخذ مفاتيح الاجابة ويجري على لسانك بين يدي ربك في اعظم مقام تسأله وتطلبه. دعوات جرت على لسان رسول الله صلى الله عليه
36:30عليه وسلم. فهذا الفصل ساق فيه المصنف رحمه الله بعضا من جمل الدعاء النبوي التي ثبت في الروايات انه كان يدعو بها في الصلاة. فاذا قلت متى ادعو بها؟ فانت مخير. ان اردت في سجودك ادع بشيء منها. ان اردت
36:50في جلوسك وتشهدك الاخير قبل السلام هو موضع دعاء كما تقدم لقوله ثم ليختر من المسألة ما شاء. فادعوا الله بما تحب واحفظ منها ما امكنك وعلمها من تحب له الخير. فان هذا من اكرم الدعاء عند الله جل وعلا
37:10احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من
37:30اغرم والمأثم. هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الشيخان. البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها اما الاستعاذة بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فهذا
37:48ليس مما تعوذ به النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته فحسب بل تعوذ بها وامرنا بالتعوذ بها فقال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع. حتى قال بعض اهل العلم بوجوب هذا الدعاء في الصلاة
38:08لانه امر قال اذا تشهد احدكم او قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع يستعيذ بالله من عذابين ومن فتنتين. فالمجموع اربع يستعيذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم
38:26لان كلا العذابين حق ولا نجاة الا لمن ينجي الله عز وجل فتعوذ بالله بكل صلاة صليتها تعوذ بالله من هذين العذابين فان في القبر عذابا واسألوا الله السلامة وفي جهنم عذابا واسألوا الله السلام. وسلوا الله السلام مما تتعوذون به في كل صلاة. فرضا او نافلة كلما
38:52جلست في صلاته واديت التشهد وصليت على نبيك صلى الله عليه وسلم ودعوت بما تحب اجعل في دعواتك هذه الاستعانة هذا بالله من الاربع لانه عليه الصلاة والسلام دعا بها وامرنا بها
39:08فليستعذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اما فتنة المحيا والممات فعامة عامة كل فتنة في الحياة تخشى ان تصيبك في دينك او دنياك فانت تستعيذ بالله منها في كل صلاة
39:27فتنة مال فتنة زوجة فتنة ولد فتنة رزق فتنة ظهور وبروز واعلام وشهرة. فتنة شهوة فتنة شبهة كل الفتن انت تستعيذ بالله منها فتنة النساء فتنة الاموال فتنة الحرام فتنة المأكل والمشرب كل ذلك داخل
39:46وفتنة الممات فان فيه فتنة عندما يحرم العبد والعياذ بالله من خاتمة على الاسلام. او يضل بعد هدى او تكون عاقبة امره كفرا بعد اسلام وضلالا بعد بداية فسلوا الله السلامة فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. والعبد لفقره يستعيذ بالله في كل صلاة حتى من فتنة الممات
40:09ويدخل في فتنة الممات ما يلحق الميت بعد موته من سؤال القبر فانه ايضا من الفتن. وضغطة القبر التي لا ينجو منها احد كما قال عليه الصلاة والسلام. وقوله في اخر الحديث ايضا وفتنة المسيح الدجال لعظم ما جاء في السنة من التحذير من شره وفي
40:29وانه لا ينجو من فتنته الا من نجى الله فيستعيذ المسلم من ادراك زمنه ولو ادركه ان يستعيذ من الافتتان بفتنته قال في اخر الحديث اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. ما معناه
40:47اي من كل ما يقتضي الاثم والغرمة. المغرم كل شيء يسبب لك الغرم. والغرم هو الدين الهم الذي يتبعه فانت تسأل الله ان يقيك من دين يحملك غرما تشقى به في حياتك
41:04وتسأل الله ايضا ان يعيذك من اي شيء يسبب لك اثما وذنبا وخطي. يعني خطوات الشيطان والوقوع في الذنوب والمعاصي فانها ايضا اذا ما اثن يعني طريق او سبب يقتضي حصول الاثم. فما اعظمه من دعاء جامع يدعو به المسلم في صلاته اقتداء
41:24رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول في صلاته ايضا اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في ذاتي وبارك لي فيما رزقتني. اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في ذاتي وبارك لي فيما رزقتني. ووسع لي في ذاتي. وبعضهم يرويها ووسع لي
41:49في داري فان كانت وسع لي في داري فالمقصود سعة الدار. فانها ايضا من مواطن السعادة. كما قال عليه الصلاة والسلام السعادة في ثلاث وذكر منها المسكن الواسعة والدار الفسيحة. فانها من من بواعث السعادة في حياة الانسان ولا شك. ان تكون داره
42:09فسيحة. قال اللهم اغفر لي ذنبي ومغفرة الذنب مطلب يتكرر كثيرا في الصلاة تقولها في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يقولها في السجود مثلها كذلك. تقولها في الجلوس بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني الى اخر الدعاء
42:30انت تسأل الله المغفرة ولما سأل ابو بكر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي ما علمه الاستغفار قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت
42:52الغفور الرحيم. هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي غفر الله له ما تقدم. من ذنبه وما تأخر. يستغفر في كل بصلاة مرات ومرات وعلمنا كيف نجعل الاستغفار على لساننا في الركوع في السجود في الجلوس بين السجدتين في الدعاء قبل السلام
43:12يعلمنا اننا طالما كنا بشرا فاحدنا لا ينفك عن الذنب والخطيئة والمعصية. فما احوجه الى الاستغفار ما احوجنا في الصلاة ان نسأل الله المغفرة. فسلوه المغفرة فاذا غفر لكم اعطاكم
43:27واذا غفر لكم رضي عنكم واذا غفر لكم ادركتكم الرحمة وسليمان عليه السلام لما سأل الله الملك الواسع الذي لم يبلغه احد قبله ولا ينبغي لاحد بعده. قال قبل ان يطلب ربي اغفر لي
43:42وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قال اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في ذاتي. قلنا ان كانت اللفظة داري كما فبعض الروايات فمعناها واضح. وان كانت ذاتي فالمقصود كما قال
44:00بعض الشراح سعة الذات سعة الخلق وانشراح الصدر. فيسأل الله عز وجل سعة في نفسه وسعة النفس تكون بانشراح الصدر وطول البال. يعني الا يكون سريع الغضب. ان يكرمه الله بحلم واناة وعدم عجلة فهذا من سعة الذات
44:20قوله وبارك لي فيما رزقتني بركة الرزق تجعل القليل كافيا وتجعل ما يقع بين يدي من مال وطعام فيه كفاية وغنية. واذا حصلت البركة نال العبد السعادة في حياته بما يرزق من قليل اذا
44:40بارك الله تعالى فيه. والمال اذا كثر والرزق اذا اتسع ان لم تحل فيه البركة. فقليله وكثيره سواء بل ربما كان كثيره على صاحبه يكثر ماله فيصيبه الحسد ولا ينتفع به. يكثر ماله فيذهب هباء منثورا يتسع رزقه
45:00فتصيبه الايادي من هنا وهناك فله وانتفع به ولا سلم من تبعته. نسأل الله السلامة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
45:23قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك كلمة تعلم هذه من جوامع دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحديث اخرجه الائمة احمد والترمذي والنسائي والطبراني وغيره
45:43وان كانت طرق الحديث لا يخلو بعضها من ضعف الا ان مجموعها يقوي بعضها بعضا ومن اجل ذلك قال بتحسينه بعض اهل العلم وهاكم جمل هذا الحديث العظيم. اللهم اني اسألك الثبات في الامر اي امر
46:01الدين تسأل الله الثبات. تسأل الله الدوام على الدين. ولزوم الاستقامة عليه. لم؟ طيب وانت عبد صالح ما زلت تصلي محافظا على دينك واخلاقك ابدا هذا ليس بجدك ولا باجتهادك هذا من توفيق الله لك
46:21وعلمنا القرآن ان من الادعية التي لا يستغني عنها العبد مهما بلغ في الصلاح والتقى بل مهما بلغ من الرسوخ في العلم ان يسأل الله الثبات على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. هذا معطوف على وراسخون في العلم يقولون امنا بالراسخون في العلم. ورثت
46:46الانبياء والرسل يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من يضمن يا كرام؟ اذا كان اليوم على هداية واستقامة ان يكون غدا كذلك؟ لا والله الا ان يثبتك الله
47:01انت في كل صلاة في سورة الفاتحة لا تسأل الله الا شيئا واحدا. وليس لك الا مطلب يتيم. اهدنا الصراط المستقيم لا يسأل الهداية ضال ومنحرف وغاوي وكافر وفاجر فقط
47:16هم يسألون الهداية بعد ضلال. والمهتدون يسألون الله الثبات على الهداية. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فالانفكاك لاحد منا عباد الله ان يسأل الله الثبات على الدين بل والازدياد من الخير. قال اللهم اني اسألك
47:36الثبات في الامر كان لاجل ذلك يدعو عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لا ثبات لك. على دين الله وعلى هداية وصراط الا ان يثبتك الله فاسأله فالامر عنده سبحانه. من دعواته عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى كما في صحيح مسلم. الله
47:58اني اعوذ بك من الحور بعد الكور الكور الاستقامة والنشاط والجد. الحور التراجع النكوص الارتداد الرجوع. فيسأل الله عز وجل الا يتراجع عدا تقدم الا يتأخر بعدما اصبح على خير. هذه دعاء وهذه من ادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام. نبي الامة يدعو بهذه
48:23دعوات فما احوجنا انا وانت ان نستكثر منها وهذا جزء منها في الصلاة. قال في الجملة الثانية والعزيمة على الرشد يسأل الله الجد في امره. اما الرشد فكل خير وفلاح في الدنيا والاخرة فانه رشد. كم مرة يا اخوة سمعنا الخطب والمواعظ
48:43جهات الحساب ونصوص الشريعة وايات القرآن واحاديث السنة. هل فيها دلالة على الخير وعمل الصالحات؟ فلماذا ننشط احيانا ونضعف احيانا احيانا نفتقد الى العزائم الى الهمم ان لم يهبك الله عز وجل عزيمة على رشد وفلاح وخير
49:03تصيبه في دنياك واخراك فلا والله ما تقدمت ولا تأخرت. فسلوا الله عز وجل العزيمة على الرشد على كل خير وفلاح بمختلف ابواب في الحياة فانه لا عون لك الا بعون من الله. فتسأله العزيمة على الرشد. قال واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
49:23هذان توأمان لا يكادان يفترقان في الادعية. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. كما علمه النبي عليه الصلاة والسلام معاذا لما امره بهذه الدعوات شكر النعمة مستجلب للمزيد. شكر النعمة قفل يحافظ عليها والا فرت. شكر النعم
49:43ان تشكر الله حالا ومآلا بلسان قولك وبلسان فعلك. تسأل الله ان تؤدي شكر نعمته شكر النعمة حمد باللسان. وامتثال بالابدان تعبد الله تطيعه تقيم على امره. تجتنب محارمه انت هكذا عبد شكور
50:03وان لم يكن احدنا كذلك فقد انتقل الى نقيض ذلك وهو كفران النعمة غفران النعمة والعياذ بالله سبب لفقدها. لحلول النقمة لسلب النعمة ان لم يشكر العبد ربه عليها. وحسن
50:19العبادة مرتبط بها. حسن العبادة الا تعبد الله فقط بل تحسن عبادة الله. الا تصلي فقط بل يرزقك الله الخشوع في الصلاة الا تحافظ على الاوراد والاذكار فقط بل يحضر بها قلبك قبل لسانك. الا تقتصر على الفرائض فتكملها بالسنن. هذا حسن العبادة
50:39ان يفتح الله لك ليس باب عبادته بل باب حسن عبادته. اذا تعلمت حسن العبادة بين يدي الله فنعم العبد ان بين يدي الله نعم العبد عبد رزقه الله حسن العبادة بين يديه سبحانه وتعالى. قال واسألك قلبا سليما. سلام
50:59القلب من امراضه وافاته واعظمها الشرك والكفر بالله. يليها النفاق وسائر ومن افات القلب كذلك النفاق وسائر امراض القلوب نسأل الله العافية كالحسد والعجب والكبر والبغي. ومنه ايضا الرياء وفقد
51:19فانه من افات القلوب التي يسأل العبد فيها ربه السلامة من ذلك كله. بقوله واسألك قلبا سليما. قال ولسان صادقا فان لسان الصدق لا ينطق الا بحق. ومن قيض الله له لسان الصدق سلم من افة الكذب التي لا تدل ولا تهدي الا الى
51:39ولا يهدي الفجور الا الى النار كما قال عليه الصلاة والسلام. الالسنة الصادقة ابعد الالسنة عن افاتها. كذب وغيبة ونميمة وزور وفحش قول تسلم عنه الالسنة الصادقة. فلذلك كانت في دعواته عليه الصلاة والسلام. ثم قال
51:59في جملة من اعظم الجوامع واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم. بالله من وكل الى ربه ان يعطيه خير ما يعلم الله. ماذا ابقى ما ابقى شيئا
52:15ومن وكل الى الله ان يعيذه من شر ما يعلم سبحانه. والله ليعيذنك مما علمت ما لم تعلم مما رأيت ما لم ترى مما تعرف وما لا تعرف فاذا اردت جوامع الخير فهذه في دعواته عليه الصلاة والسلام. ثم قال واستغفرك لما تعلم. فان الله اعلم بعبده من
52:37معرفة العبد بنفسه. والله عز وجل اذا غفر لك ما يعلمه عنك. غفر لك ما ادركت وما لم تدرك فهذا من جوامع دعائه عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول في سجوده
52:55ربي اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وقد تقدم ذكر بعظ بعظ وقد تقدم ذكر بعظ بعظ ما كان يقوله في ركوعه وسجوده وجلوسه واعتداله في الركن
53:13هذا اخر الادعية التي اوردها في هذا الفصل ربي اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها هذا اخرجه الامام مسلم من حديث زيد ابن ارقم وان لم يقيد في السجود. والذي ذكر في السجود من حديث عائشة انه كان يقول اللهم اعوذ برضا
53:33من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك. يسأل العبد ربه ان يعطيه تقوى نفسه. فان نجاة النفوس بتقواها. وقد اقسم الله احد عشر قسما في كتابه لا يعرف في القرآن مثله قسما
53:53متتاليا كثيرا متتابعا. قال في المقسم عليه ونفس وما سواها قد افلح من زكاها. وقد خاب من دساها عظيمة اذا ولن تنال تقوى نفسك الا بعون من الله فتقول اللهم ات نفسي تقواها او كما قال في هذا اللفظ ربي اعط نفسي تقواها فان من
54:15الله كفاه. ومن كفاه الله عاش سعيدا ومات سعيدا وبعث يوم القيامة حميدا. ليس تقوى النفس فقط قال وزكها. انت خير خير من زكاها انت وليها ومولاها. انت اقوى البشر بنفسك على نفسك ولا احد. له سلطان عليك اكثر من سلطانك على نفسك
54:35لكن الخالق جل وعلا وليك وهو اعلم بنفسك وادرى بها. قال وانت خير من زكاها انت وليها ومولاها فمن وكل نفسه الى الله ان يصبح قلبه وان يهدي نفسه وان يزكي له ذاته كان على خير والى خير. قال وقد تقدم ايضا
54:55بعض الادعية التي تقال في الركوع والسجود والجلوس والاعتدال