60 ( زاد المعاد - فصل في كيفية سجوده ﷺ ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد
0:21لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين
0:37وصفوة الله من خلقه اجمعين. خص بالمعجزات والايات والكرامات والدلالات صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب البيت الحرام وفي
0:57هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد مجلسنا الأسبوعي هذا الموفي للستين بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لكتاب الامام ابن القيم رحمه الله تعالى زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم
1:17متبركين في ليلتنا هذه ببيت الله الحرام. وبهذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة. وبما نعقده في مجلسنا من مدارسة العلم الذي تتنزل فيه الخيرات وبالصلاة والسلام على رسول الهدى ونبي الامة صلى الله عليه وسلم. وهو القائل اكثروا من الصلاة على
1:37ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. صلى عليه الله ما قلب هفا لله ما بين المقام وزمزما. طوبى لعبد قلبه ولسانه عند الصلاة على النبي ترنما. فيا رب
1:57وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم السلام. ومجلسنا هذا المنعقد في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة السابع والعشرين من شهر رجب الحرام سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وبين يدي شروعنا في
2:17واتمامنا بماذا اوقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية؟ فان هذا اليوم السابع والعشرين من شهر رجب الحرام يعتقد وفيه كثير من بني الاسلام ان ليلته ليلة الاسراء والمعراج ويربطون هذه المعجزة النبوية الكريمة والاية العظيمة التي شرعت فيها صلاتنا
2:40ركن ديننا وعماده وهو الذي ما زلنا نتحدث في مجالس مضت ولا زالت تتبعها اخر في هدي النبي عليه الصلاة والسلام سلام في هذه العبادة العظيمة ما زالت امة الاسلام معجزة الاسراء والمعراج من اجل معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:00بها اكرمه الله ورفع قدره واعلى مقامه واظهر حجته واكرمه بفرض الصلوات الخمس في هذه الحادثة حادثة الاسراء والمعراج. واثبتها القرآن حدثا خالدا يتلى الى يوم القيامة. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
3:20المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وانما كانت حادثة الاسراء والمعراج من اجل المعجزات لامور عدة اعظمها عظم الحدث ذاته فانه ليس معهودا ولا مألوفا
3:39ان يكون معجزته ان تكون معجزته عليه الصلاة والسلام انتقالا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ليس في ليلة بل في جزء من ليلة ثم العروج به من هناك الى السماوات العلى والى فرض الصلوات الخمس ومقابلة الانبياء والامامة
3:59في بيت المقدس وما كان فيها من المعجزات والايات البينات. فلذلك كانت هذه الحادثة من اعظم الايات والدلائل على صدق نبوة المصطفى رسولنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. الا انه يتعلق بتأريخ هذه الحادثة امران
4:19اولهما تحديد عينها وثانيهما الحديث عن فضلها وما يشرع فيها. اما تاريخها يا امة الاسلام فليس بين علماء المسلمين قاطبة قول متفق عليه في تحديد ليلة الاسراء والمعراج. لا من حيث اليوم ولا من حيث الشهر ولا من حيث
4:39قيل انها قبل الهجرة بسنة وقيل بسنتين وقيل بخمس وقيل بسبع قيل انها كانت في ربيع الاول وقيل في رجب وقيل في شعبان وقيل في رمضان ومن قال انها في رجب منهم من قال في اوله ومنهم من قال في منتصفه ومنهم من قال ليلة السابع والعشرين منه
4:59والتحديد ليلة السابع والعشرين من شهر رجب انها ليلة الاسراء والمعراج لا يعد ان يكون قولا من اقوال متعددة لاهل العلم ليس على واحد منها دليل وكشأن اخبار التواريخ والسير. فان اخبار تروى في الكتب ليس لها زمام ولا خطاب. وعند المحك ينبغي اقامة الحجة خصوصا
5:23اذا ما اردنا تعليق الامر بمشروعية عبادة نتقرب الى الله تعالى بها اما الامر الاخر فمشروعية التقرب الى الله ليلة الاسراء والمعراج بقيام او بعمرة او بصلاة مخصصة او بدعوات
5:40ايه ده! والظن ان لها مزية على غيرها. فهذا ايضا متوقف على امرين اولهما ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن صحابته الكرام وسلف الامة الاوائل في هذا العمل في هذا
5:57موعد من ليلة الاسراء والمعراج وثانيهما ما تقدم انفا تحديد الليلة ذاتها واذا انتفى الامران ادركنا ان ليلة الاسراء لحكمة ارادها الله لم يحفظ تاريخها. ولم ينقل عبر تاريخ الامة تحديد عينها. فلم يثبت كما يقول شيخ الاسلام لا على
6:17سنتها ولا شهرها ولا عشرها ولا ليلتها تاريخ محدد. وان ثبت فاهل العلم ايضا يفاضلون بين ليلة الاسراء وليلة القدر وتقدم بكم في صدر هذا الكتاب كلام المصنف رحمه الله في تفضيل ليلة القدر على ليلة الاسراء لادلة مضى ذكرها
6:37والمراد يا كرام حيث ما امتلأت القلوب تعظيما لله. ورغبة في التقرب اليه. والفوز والطمع برحمته وكرمه ومغفرته في رده ونيل العز والشرف وكل منى القلوب وحيث امتلأت القلوب محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطفقت
6:57تفيض حبا وهي تنشد كل درب ومسلك تجد فيه خطى واثار الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فان كله مناط بان يكون مسلك احدنا في هذا الدرب الكريم الجليل بادلة واضحة وبينة وحجة
7:17يقوم العمل صحيحا فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان صوابا خالصا. وكان على هدي رسوله صلى الله عليه وسلم انما باتباع واستنان نسأل الله ان يعم امة الاسلام بالعفو والمغفرة والكرامة والعز وان يكتب لنا ولكم من خير الدنيا والاخرة
7:37ما هو اهل له سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه. وقد وقف بنا الحديث ايها المباركون ليلة الجمعة الماضية في اثناء مسألة تقدم فيها خلاف الفقهاء وهي النزول من الاعتدال بعد الركوع الى السجود. هل ينزل
7:57اصلي ساجدا مبتدأ بركبتيه او بيديه مضى ان في المسألة قولين. وقد تقدم الاشارة اليها ما زال حديث المصنف رحمه الله متتابعا في ذكر ادلة هذه الاقوال وترجيح ما رآه راجحا. نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا
8:17متقبلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله
8:41وكان يقع لي ان حديث ابي هريرة مما انقلب على بعض الرواة منته ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه. نعم هذا الكلام موصول بما سبق. ولعلي اوجز ما قبله ليتضح سياق السابق باللاحق بعون الله. ذكر رحمه الله
9:01الله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا هوى من الاعتدال بعد الركوع الى السجود قال يضع ركبتيه قبل يديه. ثم يديه بعدهما ثم جبهته وانفه صلى الله عليه وسلم
9:17واستدل لذلك بحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وفيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه
9:33هذا هو عمدة من قال بتقديم الركبتين في النزول الى السجود. وهو مذهب جمهور العلماء واكثر الفقهاء يرون ان سنة ان يكون النزول على الركبتين. هذا مذهب الائمة ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدى الروايتين عنه تقديم الركبتين
9:53قبل اليدين. بل نسب الامام الترمذي رحمه الله هذا القول الى اكثر اهل العلم. فقال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه. واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قال واحتج القائلون بهذا القول بحديث
10:13وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه هذا عمدة القوم وهو اشهر الادلة بمذهب جمهور الفقهاء وهو الذي نصره المؤلف رحمه الله واحتج له واستدل عليه
10:34مذهب الاخر قول الامام مالك والامام الاوزاعي وغيرهما رحمهما الله تعالى ان السنة ان يبدأ بيديه في السجود قبل ركبتيه واستدلوا لذلك بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:53اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه الحديث تضمن امرين نهيا عن صفة وهيئة فيها التشبه بالبعير اذا ترك. وامرا بوضع اليدين قبل الركبتين هذا ايضا صريح اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. وجود الامام النووي اسناده وصححه ايضا بعض المحدثين
11:20هذا الخلاف كان ولم يزل بين فقهاء الاسلام لتجاذب الادلة كما ترى. المسألة ليس فيها صواب وخطأ. ليس فيها ان هذا الفعلين هو الذي تصح به الصلاة وتبطل بالاخر. كلا وقد تقدم التنبيه ليلة الجمعة الماضية ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله لما
11:40فقال اما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء يعني نزلت على يديك اولا او نزلت على ركبتيك. قال يضع ركبتي ان شاء مصلي يضع ركبتيه قبل يديه. وان شاء يضع يديه
11:56قبل ثم ركبتيه قال وصلاته صحيحة في الحالتين. باتفاق العلماء. ولكن تنازعوا في الافضل. غاية ما في الامر تفضيل احدى الصفتين على الاخرى كلامنا في مجلس الليلة ان شاء الله تتمة لكلام المصنف رحمه الله وهو يرجح حديث وائل ابن حجر
12:18ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد. يستدل لهذا ويستشهد وينتصر على حديث ابي هريرة رضي الله عنه فلا يبرك ما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. تقدم هناك ان
12:38تضعيف النزول باليدين عند المصنف رده من وجوه ثلاثة. منها ان البعير اذا برك وضع يديه اولا فمن نزل بيديه تشبه بالبعير والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التشبه به. وثانيا ان قول الاخرين ان ركبة البعير في يديه عند ركبة
12:58البعير في يديه قال كلام لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة. وتقدم الاستدراك عليه رحمه الله ان ذلك منصوص معاجم اللغة بكون البعير في يديه ثم ثلث فقال لو كان الامر نزولا على الركبة على اليدين اولا لقال فليبرق كما
13:18ابرك البعير لامر بالتشبه به ولم ينه عنه وذلك ما زال في سياق حديثه رحمه الله في ذكر ما يتعلق بالاستدلال بالحديث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقع لي ان حديث ابي هريرة ممن انقلب على بعض الرواة متنه. اي حديث حديث ابي هريرة
13:40فلا يبرك ما يبرك البعير وليضع يديه يقول ابن القيم رحمه الله كان يظهر لي ان رواية هذا الحديث وقع فيه قلب من بعض رواته. وان صواب الحديث يضع ركبتيه قبل يديه فقلبه الراوي فقال وليضع يديه قبل ركبتيه. ها هنا شيئان. الاول دعوى القلب في الحديث
14:07هل هي صحيحة سائغة مقبولة؟ الجواب نعم وقد وقع مثل ذلك لبعض الرواة في بعض الاحاديث وسيضرب امثلة انه ربما يقع انقلاع الالفاظ او في السند احيانا على بعض الرواة وهذا يسميه علماء الحديث المقلوب في الحديث
14:27ويشتمل على المقلوب سندا والمقلوب متن وهو نوع من انواع الظعف فيه والعلة التي تخالف المرويات الصحاح للحديث ذاته. والامر فستان المتعلق بدعوى القلب في الحديث هل نثبت هذا في الحديث الذي بين ايدينا؟ هل تستطيع ان تقول ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان صوابا
14:47وليضع ركبتيه قبل يديه فقلبه الراوي وقال وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا لا يتم عند المحدثين الا بمنهجية واحدة وهي ان نقف على طرق اخرى للحديث. وروايات متعددة تثبت الحديث على اللفظ الصواب. ولا يبقى لنا الا هذه الطريق
15:07التي انقلب فيها اللفظ فنقول هذا الدلالة على كون اللفظ انقلب ويأتي الائمة ونقاد الحديث بخبرتهم ودرايتهم صبرهم ومعرفتهم باحوال الرواة فيبينون منشأ القلب والخلق من اين وقع ومن اي راو كان. فيشرع المصنف رحمه الله في تقرير
15:27ما استظهره وهو ان حديث ابي هريرة وقع فيه القلب. لماذا يريد هذا يريد لانه يرى ان صدر الحديث غير متسق مع اخره. اول الحديث نهي عن التشبه بالبعير. فلا يبرك
15:42كما يبرك البعير والبعير اذا برك يبدأ بالمقدم او بالمؤخر يبدأ بالمقدم فينزل بمقدمه فكان التصور اذا اردت ان لا تتشبه بالبعير الا تنزل بيديك بل تنزل بركبتيك تبدأ بالمؤخر مخالفة للبعير. لكن لفظ الحديث الصريح بالعكس قال وليضع يديه قبل ركبتيه. فاورث هذا
16:07كيف استطيع ان لا اتشبه بالبعير وفي الوقت نفسه اسجد نازلا على يدي هذا احد الاجابات وهو احد المداخل التي استدل بها الجمهور على ان الحديث ينبغي ان يفهم على ظاهره وهو النهي عن البنوك
16:25كبروك البعير مع النظر في دلالة الحديث كيف يمكن وليضع يديه قبل ركبتيه. نعم الله اليكم. قال رحمه الله ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه كما انقلب على بعضهم حديث عائشة وابن عمر
16:44ان بلالا ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فقال ان ابن ام مكتوم يؤذن ليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. هذا الحديث في الصحيحين من رواية عائشة ومن رواية ابي هريرة رضي الله عنهم. كان للنبي عليه الصلاة
17:04السلام في الفجر اذانا بمؤذنين. الاذان الاول يؤذنه بلال رضي الله عنه والاذان الثاني يؤذنه عبد الله ابن ام مكتوم الصحابي الاعمى مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن بين الاذانين مدة طويلة. كما في بعض الروايات انه ما ان يفرغ هذا حتى يصعد ذاك
17:26وان ابن ام مكتوم رضي الله عنه لكونه اعمى فانه لا يبصر طلوع الفجر الا اذا نبهه احد فقال له ان الفجر طلع فيصعد الاذان فصواب الحديث كما في رواية الصحيحين ان بلالا يؤذن بليل. فمن صاحب الاذان الاول
17:45بلال رضي الله عنه قال فكلوا واشربوا يعني ليلة الصيام. هذا الاذان الاول لا يمنع من الطعام والشراب. فكلوا واشربوا حتى يؤذن امي مكتوب لان الاذان الثاني هو الذي يجب معه الامساك للصائم
18:00قال فانقلبا على بعض الرواة فروى الحديث بالعكس ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. وهو هكذا في مسند ابي يعلى وصحيح ابن خزيمة وابن حبان واسناده صحيح من روايتهم عن عائشة رضي الله عنها فلا خلل في اسناد الحديث الا ان
18:20قلبا وقع فيه. ومن اهل العلم من حاول ان يجمع بين الروايتين ويرد دعوى القلب ويرى انه يمكن ان يحمل هذا على التفاوت احيانا واحيانا وانه ربما تقدم بلال بالاذان وربما تقدم ابن ام
18:37مكتوم والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكما انقلب على بعضهم حديث ابي هريرة لا يزال يلقى في النار وتقول هل من مزيد الى ان قال واما الجنة فينشئ الله لها خلقا يسكنهم اياها
18:56فقال واما النار فينشيء الله لها خلقا يسكنهم اياها. هذا حديث يوم القيامة اذا دخل اهل الجنة الجنة جعلنا الله واياكم من ساكتين ودخل اهل النار النار اعاذنا الله واياكم ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين
19:14يقال اذا انتهى ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. قال اما النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ عياذا بالله واما الجنة فينشئ الله لها خلقا يسكنهم اياها. ليسوا من اهل الدنيا لكن لانه بعدما يسكنها اهل الدنيا كلهم من ادم عليه
19:36السلام الى قيام الساعة ويسكنون القصور والابراج والنعيمة في الجنان ما يزال فيها متسع لغيرهم وسواهم. فينشأ الله لها خلقا يسكنهم اياها. هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ومن حديث انس رضي الله عنهما
19:56روي ايظا مقلوبا وقد رواه البخاري ايضا في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه على الطريقة التي قال فيها المصنف واما النار فينشئ الله لها خلقا يسكنهم اياها. هذا في الجنة لكنه انقلب على بعض الرواة وهذا مما نبه عليه المحدثون وتكلموا عنه لان
20:16الصواب او المعروفة في الحديث ان النار يضع فيها الجبار قدمه حتى تكتفي ويكون انتهاء الموقف وهوله وفزعه بذلك الموقف العظيم. فهذا شاهد ثان اراد به المصنف رحمه الله اثبات عدم استبعاد المسألة
20:36التي هي وقوع القلب في رواية الحديث عن بعض الروا احسن الله اليكم. قال رحمه الله حتى رأيت ابا بكر بن ابي شيبة قد رواه كذلك. فقال ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن عبدالله بن سعيد عن جده عن
20:55ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا لا يبرك بروك الفحل ورواه الاثرم في سننه عن ابي بكر كذلك. يقول ابن القيم رحمه الله كنت ازعم ان هذا من الفهم والاستنباط والنظر
21:17تأمل ازعم ان هذا مما وقع فيه القلب في رواية الحديث. يقول حتى وجدت رواية بالقلب. فتأكد لي ما كنت اصير اليه انه ممن قلب على بعض الرواة وان الصحيح فيه تقديم الامر بالركبتين قبل لديه. اي حديث؟ قال ما اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف
21:37من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه. قال فالحمد لله تبين اذا ان صواب الحديث تقديم الركبتين وليس اليدين. قال ولا يبرك مروك الفحل. لكن الحديث هذا الذي اشار اليه المصنف وقد اخرجه ابن ابي شيبة ومن طريقه ابو يعلى
21:57ايضا في المسند والضحاوي في شرح المعاني والبيهقي لكنه ضعيف. فيه عبدالله بن سعيد المقبوري وهو معارض ايضا بحديث محمد بن عبد ابن الحسن من حديث الداروردي الذي تقدم فيه رواية ابي هريرة في المسند والسنن. وهو نوع من عدم استقامة الاستدلال بالحديث
22:17كما اراد المصنف رحمه الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما يصدق ذلك ويوافق حديث وائل ابن حجر
22:33قال ابن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا قال حدثنا ابن فضيل عن عبد الله ابن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه. قال هذا ايضا شاهد اخر. حديث
22:53ابن حجر رضي الله عنه الذي بين فيه فعل النبي عليه الصلاة والسلام وصرح بانه يبدأ بركبتيه قبل يديه جاء ايضا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه فيقول وجدنا حديثا يعبد حديث وائل ابن حجر
23:08ان الحديث ايضا ضعيف لا تستقيم به الحجة. وقد ذكر العلماء سبب ضعفه ببعض رواة وهو عبد الله ابن سعيد المقبول احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد روى ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب ابن سعد عن ابيه انه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين اليدين كنا نضع
23:33اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين وعلى هذا فان كان حديث ابي هريرة محفوظا فانه منسوخ. وهذه طريقة صاحب المغني وغيره. ولكن للحديث في علتان اشار ها هنا الى حديث اخر اخرجه الامام ابن خزيمة في صحيحه من حديث سعد ابن ابي وقاص يرويه ابنه مصعب قال كنا نضع
23:58قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين. يقول هذا الحديث يمكن ان يكون شاهدا ويجعل حديث ابي هريرة منسوخا قال وهذه طريقة صاحب المغني يقصد به ابا محمد الموفق ابن قدامة رحمه الله صاحب المغني في فقه الحنابلة فان هذه طريقته في تقرير
24:18وهذا استدلاله قال لكن للحديث علتان يعني لا يستقيم الاستدلال بالحديث بسبب علتين فيهما ذكرهما الان المصنف رحمه الله واشار اليها قال ولكن للحديث علتان احداهما انه من رواية يحيى انه من رواية يحيى بن سلمة بن كهيل وليس ممن يحتج به
24:42قال النسائي هو متروك وقال ابن حبان منكر الحديث جدا لا يحتج به. وقال ابن معين ليس بشيء فهذا بغاية تضعيف الحديث ان يكون من رواته من يضعفه الائمة بمثل هذه العبارات. يقول النسائي متروك. يقول ابن حبان منكر الحديث جدا
25:02لا يحتج به. يقول ابن معين ليس بشيء. هذا يحيى ابن سلمة ابن كهيل في رواة هذا الحديث. وفيه ايضا ابنه اسماعيل الذي يروي عنه الحديث وحفيده ابراهيم ابن اسماعيل وكلاهما ايضا ضعيف كجده يحيى ابن سلمة ابن كهيل فسند الحديث واه
25:22لا يصلح الاحتجاج به ولهذا قال للحديث علتان هذه احداهما وهي ضعف سنده الثانية ان المحفوظ من رواية مصعب بن سعد عن ابيه في هذا انما هو قصة التطبيق. وقول سعد كنا نضع هذا
25:40فامرنا ان نضع ايدينا على الركب واما قول صاحب المغني تقدم يا كرام مسألة التطبيق في المسائل التي تفرد بها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مخالفا لما صح في الحديث ولما
25:56وثبت عند سائر الائمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. التطبيق هو ان يضم المصلي كفيه ويطبقهما ببعضهما اذا ركع ويضعهما بين فخذيه وبين رجليه. فلا يضع يديه على ركبتيه. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم. قال ابن مسعود علمنا رسول الله
26:16صلى الله عليه وسلم الصلاة. فكبر ورفع يديه فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه ولما حضر ابن مسعود بعض ابناء الصحابة وفيهم مصعب بن سعد عاد الى ابيه فقال له ما سمع من ابن مسعود فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي. قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا
26:41بالامساك باليدين على الركبتين في الركوع حديث مصعب بن سعد ليس في مسألة النزول في السجود ووضع اليدين اولا او الركبتين بل هو في مسألة تطبيق الكفين في الركوع. فاراده
26:54وها هنا في الاستدلال واتيانه اللفظي هو نوع من العلة الخفية فيه والقادحة التي ربما كانت بسبب بعض رواته الذين تمت الاشارة الى ضعفهم في الرواية ونكارة مروياتهم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما قول صاحب المغني
27:15وروي عن ابي سعيد انه قال كنا نضع اليدين قبل كنا نضع اليدين قبل الركبتين. فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين هذا والله اعلم وهم في الاسم. وانما هو عن سعد وهو ايضا وهم في المتن كما تقدم. وانما هو في قصة التطبيق
27:35والله اعلم هو تعقب واستدراك على ما اورده الامام ابن قدامة رحمه الله في المغل استدرك عليه المصنف رحمه الله بخطأ في تسمية الراوي انه ليس ابا سعيد بل هو سعد. وان الوهم في متنه فانها في مسألة التطبيق في
27:51لا في مسألة صفة النزول في السجود والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما حديث ابي هريرة المتقدم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه. الان انتقل رحمه الله الى دليل المذهب
28:16اخر ويتكلم عن ضعف الحديث عند بعض الائمة. فلما قرر حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ونصره دل له جاء يتكلم في نقد رواية حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
28:33قال واما حديث ابي هريرة المتقدم فقد علله البخاري والترمذي والدار قدري قال له يعني ذكروا علة فيه تمنعه من صحته والاحتجاج به قال البخاري محمد بن عبدالله بن حسن لا يتابع عليه. وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا. وقال الترمذي
28:56لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه. وقالت دار قطني تفرد به قال وقالت دار قطني تفرد به الدراوود عن عن محمد بن عبدالله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد
29:11وقد ذكر النسائي عن قتيبة طيب فنقل الان تضعيف الائمة البخاري الترمذي الدار القطني بهذا الحديث وانه مما لا بصحته والاحتجاج بسنده اما انه ليس في حديث وائل ابن حجر الذي افاد تقديم الركبتين. ولا في حديث ابي هريرة الذي افاد تقديم اليدين ليس احد
29:34متفقا على صحته وله مما يخلو من تفاوت انظار المحدثين تصحيحا وتضعيفا. ولهذا بقيت المسألة محل وجهة نظر وسط تفاوت في الاستدلال بين المذاهب كما سمعت فليس شيء يحكم بصحته قطعا ليكون الاخر باطلا قطعا. انما هو
29:57والنظر فيما رأيت من الاحاديث ويعمد الائمة في مثل هذه المواقف الى الترجيح بين الادلة. والنظر في اقواها بوجوه شتى من ترجيح النظر في باقي الروايات البحث عن ادلة اخرى النظر في شأن الصحابة رضي الله عنهم وافعالهم كيف كانوا يفعلون الاقرب
30:17الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي ثبت عنه؟ وهكذا ثم في النهاية لا تعدو ان تكون المسألة ترجيحا يرجح فيه فقيه ما يرجحه غيره وكل ذلك مما يسع فيه الخلاف ان شاء الله تعالى
30:34احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ذكر النسائي عن قتيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نائف قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي
30:47عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعمد احدكم في صلاته فيبقى كما يبرك الجمل ولم يزد ايش يعني ولم يزد
31:03ما زاد عليه الجملة الاخرى في الحديث التي هي مناط الاشكال. وليضع يديه قبل ركبتيه. هذه رواية قال لابي هريرة رضي الله عنه من طريق اخرجها الامام النسائي ايضا في سننه الصغرى والكبرى وهي كذلك
31:18عند ابي داود والترمذي لكنها ايضا ضعيفة. للعلة التي اشار اليها الامام البخاري انفا فيما تفرد به محمد بن عبدالله بن حسن قال لا يتابع نعم قال رحمه الله قال ابو بكر ابن ابي داود هذه سنة تفرد بها اهل المدينة. قال ابو بكر ابن ابي داود هو الامام
31:41ابن الامام ابن الامام ابي داود صاحب السنن وهو امام كابيه حديثا وفقها وعلما جليلا. قال هذه سنة تفرد بها فيها اهل المدينة ايش يقصد باي ما اي سنة يقصد
31:57وضع اليدين قبل الركبتين في السجود قال هذه سنة تفرد بها اهل المدينة. ولهذا فهي مذهب من من الائمة؟ هي مذهب الامام ما لك رحمه الله امام دار الهجرة امام المدينة
32:11فهذه قال سنة تفرد بها اهل المدينة. واحد حجج مذهب الامام ما لك ان عليها العمل في المدينة. وهذا من اظهر الادلة في مذهب المالكية ان تكون المسألة التي يختلف فيها الفقهاء وتتفاوت فيها الادلة شيء اريد ان ارجح فيه فكيف سارجح شيئا اقوى مما ارى عليه احفاد
32:35الصحابة والتابعين واولادهم يتواترون على فعله ويتوارثون فعلا من الافعال لا يؤثر عنهم سواه هذا يقول من اقوى ما يكون في الصفات والهيئات والكيفيات كما نقلوا صفة المد وجمل الاذان وغيرها من مسائل الشريعة يرون ان
32:53تناقل الكيفية والمقدار والصفة اضبط ما تكون اذا ثبتت بالعمل المتتابع عند اهل المدينة والمقصود به صدر الامة الاول الى زمن الامام ما لك رحمه الله في القرن الاول الهجري واول ثانيه. فهذا يقول من اقوى الادلة. ولهذا قال ابو بكر ابن ابي داود هذه سنة تفردت
33:13بها اهل المدينة يعني وان لم يستقم لهم الحديث سندا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه فان عندهم من الحجة ما هو اقوى من حديث قد يكون في اسناده مقال. ما هو؟ هو هذا التتابع والعمل المتوارث على تلك الصفة التي يفعلها اهل المدينة
33:33احدنا اذا علم صبيه الصلاة علمه كيف يقف وكيف ركع وكيف يسجد. فاذا رأيت ابناء المدينة في ذلك الصدر الاول جيلا بعد جيل يحفظون عن ابائهم واباؤهم عن اجدادهم صفة الصلاة فلا ينزلون الا بايديهم. يغلب على الظن ان هذا هو المتوارث من الصحابة رضي الله عنهم
33:53الذي تعلموه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ابو بكر بن ابي داود هذه سنة تفرد بها اهل المدينة ولهم فيها اسنادان. هذا احدهما والاخر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وجد اهل
34:16مدينة حديثا ثانيا سوى حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهو رواية ابن عمر رضي الله عنهما للحديث ذاته. وسيشير اليه المصنف. قال قلت قال قلت اراد الحديث الذي رواه اصبغ ابن الفرج عن الدراوردي عن عبيد الله عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
34:36انه كان يضع يديه قبل ركبتيه. ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. رواه الحاكم في المستدرك من طريق محرز ابن سلم من طريق محرز ابن سلمة عن الدراوردي. وقال على شرط مسلم. اذا هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن خزيمة. وعبد الرزاق
34:56المصنف والحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه من فهم الرواية ابن عمر لكن الحديث اعله الدار قطني ورجح رواية هذا الحديث موقوفا على ابن عمر لا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش معنى موقوفا؟ يعني ان الذي ثبتت الرواية عنه انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ومن
35:20سعد ابن عمر رضي الله عنهما. فهذا ايضا نوع من اعتراض المسألة عند القائلين بنزول المصلي بيديه قبل ركبتيه والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد روى الحاكم من حديث حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
35:44وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه قال الحاكم على شرطهما ولا اعلم له علة قلت قال عبد الرحمن بن ابي حاتم سألت ابي عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر. انتهى. وانما انكره
36:03والله اعلم لانه من رواية العلاء ابن اسماعيل العطار عن حفص ابن غياث والعلاء هذا مجهول لا ذكر له في الكتب الستة. اذا حتى هذا ايضا مما استدل به القائلون بالبدء بالركبتين بحديث انس ويكون
36:20شاهدا لحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه جميعا قال لكن الحديث وان صححه الحاكم رحمه الله في المستدرك وقال لا اعلم له علة الا انه ضعفه الائمة كابي حاتم الرازي وكدار قطني وغيرهم وجعلوا هذا من تفردات عمر ابن حفص ابن غياث ومخالفا لما رواه
36:40هؤلاء وهو موقوف عن عمر رضي الله عنه وهو المحفوظ عنه لا المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه الاحاديث المرفوعة من الجانبين كما ترى. يعني من جانبي القولين من يقول بتقديم اليدين ومن يقول بتقديم
37:00الركبتين. قال واما الاثار عن الصحابة فالمحفوظ عن عمر بن الخطاب انه كان يضع ركبتيه قبل يديه ذكره عنه عبد الرزاق وابن المنذر وغيرهما. اما طريق عبدالرزاق في المصنف فيه انقطاع بين ابراهيم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه. واما
37:19اثر ابن المنذر الذي اخرجه في الاوسط فاسناده متصل وهو المروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ذكره الطحاوي عن فهد ذكره الطحاوي عن فهد عن عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعلى
37:35مشي عن ابراهيم عن اصحاب عبدالله علقمة والاسود قال حفظنا من عمر في صلاته انه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير. ووضع ركبتيه قبل يديه. نعم هذا ايضا مما ثبت عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه بهذا السند الذي
37:55اشار اليه المصنف رحمه الله فيما ذكره الطحاوي واخرجه ايضا غيره من اصحاب المصنفات. نعم قال ثم ساق من طريق الحجاج بن ارطاه انه قال قال ابراهيم النخاعي حفظ من عبد الله بن مسعود ان ركبتيه كانتا تقعان
38:14الى الارض قبل يديه وابن مسعود وابراهيم النخعي من خواص عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من خواص اصحابه فما ينقله عنه اذا صح السند اليه وايضا محمول على الثقة في النقد والصواب فيه
38:31قال وذكر عن ابن مرزوق عن وهب عن شعبة عن مغيرة انه قال سألت ابراهيم عن الرجل يبدأ بيديه قبل ركبتيه اذا سجد قال اويصنع ذلك الا الا احمق او مجنون هذا جواب ابراهيم النخعي رحمه الله سئل عن الرجل يبدأ في
38:52خذ بيديه قبل ركبتيه اذا سجد. قال اويصنع ذلك الا احمق او مجنون. يشير الى استنكار. هذا وانه لا يصح ولا فاذا هذا مما ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من الصحابة في تقديم الركبتين قبل اليدين
39:12كما هو مذهب الجمهور في المسألة والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ابن المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب. اي باب في السجود هل يبدأ بالركبتين او باليدين؟ نعم
39:30قال وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب. فممن رأى ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخاعي ومسلم ابن يسار والثوري والشافعي واحمد واسحاق. وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة. يعني قول جمهور الفقهاء
39:50وهو المأثور عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه البدء بالركبتين وقالت طائفة يضع يديه قبل ركبتيه. قال قاله مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال ابن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث فهما مذهبان كما ترى
40:12قلت وقد روي حديث ابي هريرة بلفظ اخر ذكره البيهقي. وهو اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه على ركبتيه وليضع يديه على هذه الرواية اوردها البيهقي في بعض طرق الحديث
40:30وانها لو صحت لكانت جوابا عن حديث ابي هريرة. وان اللفظ ليس وليضع يديه قبل بل وليضع يديه علا. فاذا سجد يسجد على ركبتيه واضعا يديه عليه على ركبتيه وهو نازل على ركبتيه. قال البيهقي قال البيهقي فان كان محفوظا كان دليلا
40:50على انه يضع يديه على ركبتيه عند الاهواء الى السجود. قوله فان كان محفوظا يشير الى عدم صحة الحديث وان المحفوظ غيره مما تقدم في حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه والله اعلم
41:08احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحديث وائل ابن حجر اولى لوجوه. الان يختم المسألة بالترجيح الذي يراه المصنف رحمه الله المسألة وهو مذهب جمهور الفقهاء تقديم الركبتين على اليدين في النزول الى السجود عملا بحديث وائل ابن حجر رضي الله عنه معنى سبق لك من ادلة فهذا ختام
41:31الموازنة الذي يريد به المصنف المقارنة بين حديث وائل رضي الله عنه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحديث وائل بن حجر اولى لوجوه. احدها انه اثبت من حديث ابي هريرة
41:51قاله الخطابي وغيره اثبتوا يعني من حيث صحة السند يعني ان استقامة سنده او قل ان النقد او الظعف الذي يمكن ان ينتقد به سنده اقل مما قيل في حديثه
42:06ابي هريرة وهذه من وجوه الترجيح ان يكون احد الحديثين المتعارضين او المتقابلين اصح سندا. اقوى رواة ارجح من حيث ضبط الرواة ومن حيث الرواية التي تصح في ميزان المحدثين
42:22الثاني ان حديث ابي هريرة مضطرب المسن كما تقدم ومنهم من يقول فيه وليضع يديه قبل ركبتيه ومنهم من يقول بالعكس بالعكس ركبتيه قبل يديه ومنهم من يقول وليضع يديه على ركبتيه ومنهم من يحذف هذه الجملة رأسا. هذا ايضا لو سلم للمصنف رحمه الله لكان وجها
42:45في تضعيف حديث ابي هريرة. يقول نعم الرواية المشهورة وليضع يديه قبل ركبتيه. لكني سقت لك طرقا فيها العكس وليضع ركبتي فيه قبل يديه فيما اخرج ابن ابي شيبة وطرقا ان ليس فيها الزيادة واليظع فيها النهي عن التشبه بالبعير. وطرقا ختم بها قبل قليل فيما اخرج البيهقي وليضع يديه على ركبتيه
43:07فتعدد الفاظ الحديث الواحد في الرواية نوع من الاضطراب فيه والمضطرب عند المحدثين نوع من الحديث الضعيف. فكانه يقول حديث ضعيف وسبب ضعف الاضطراب الحاصل في متنه لو سلم هذا النقد لكان وجيها. لكنها الروايات التي تقدمت فيما يتعلق بقلب المتن او بقوله يضع يديه على ركبتيه
43:31او حذف هذه الجملة كلها طرق ضعاف لا تقاوموا الحديث الذي اخرجه اصحاب السنن واحمد وغيرهم في النص الواضح وليضع يديه قبل ركبتيه. والروايات او الطرق اذا ضعفت فانها لا تقدح في الصحيح الثابت. بل صحة الصحيح من طرقها يزيد من ضعف او يحكم بشذوذي وتفرد
43:55واستبعاد وضعف الروايات التي تخالفها اذا نقلها الرواة الضعاف او من هم دون من اثبت الرواية على الوجه الصواب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالث ما تقدم من تعليل البخاري والدارقطني وغيرهما له. له لاي شيء؟ الحديث
44:14في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد تقدم نقله عن الائمة البخاري والدارقطني في نقدهم بتفرد محمد بن عبدالله بن حسن قال البخاري لا يتابع عليه ولا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا؟ وقال الدار قطني تفرد به الدار وردي عن محمد بن عبدالله بن الحسن العلوي. نعم
44:34احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع انه على تقدير ثبوته قد ادعى فيه جماعة من اهل العلم النسخ على تقدير حديث ابي هريرة فمن اهل العلم من قال نعم كان هذا الامر في اول الاسلام ثم نسخ
44:51قال ابن المنذر وقد زعم بعض اصحابنا ان وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ. وقد تقدم ذلك. وممن زعم النسخ الامام المحدث الفقيه بن خزيمة رحمه الله صاحب الصحيح ولعل ابن المنذر يقصده بقوله بعض اصحابنا فانه في الاجابات التي اوردها ان يكون
45:11وابي هريرة رضي الله عنه منسوخا ودعوى النسخ ايضا مما لا تثبت بمجرد الادعاء. بل لابد من اقامة اركان اثبات النسخ وجملتها امور. اولها تعارض الذي لا يمكن معه الجمع بين الحديثين او الترجيح المتعذر. وايضا مما يلزم للقول بالنسخ اثبات التأخر تأريخا. فمن ذا الذي
45:34يستطيع ان يثبت ان هذا الحديث متقدم على ذاك والاخر متأخر عنه. خصوصا اذا كان احد الحديثين من رواية ابي هريرة رضي الله عنه فان انه يغلب عليه تأخر روايته لتأخر اسلامه. وان كان ذاك غير مضطرد
45:50فربما روى عن غيره من الصحابة ممن تقدم اسلامه او تقدمت وفاته ولا يسميه في الرواية تعويلا على صحة روايته وعدم الحاجة الى اسمه والتصريح باسم الصحابي راوي الحديث. فهذا ايضا مما لا يقوى القول به لكن المصنف رحمه الله ساقه في جملة ما قرره
46:10واهل العلم في ترجيح حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه على حديث ابي هريرة رضي الله عنه احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامس انه الموافق لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك الجمل في
46:27ما هو الموافق للنهي وضع اليدين قبل الركبتين يقول لو قلنا بها لو وقعنا في النهي اي نهي فلا يبرك ما يبرك البعير يقول لو اردنا تطبيق هذه الصفة لوافقنا النهي بخلاف حديثي
46:44بخلاف حديث وائل ابن حجر يعني فانه ابعد عن الوقوع في سورة النهي واشرت في المجلس السابق الى ان من قال بتقديم اليدين على الركبتين استند الى امرين كبيرين. اولهما صريح اللفظ في الحديث
46:59مما لا تسهل مخالفته ولا دعوة كل تلك الاجابات التي هي دون اللفظ النبوي الثابت صحة بالامر الواضح وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا نص في المسألة صريح. والامر الثاني هو الجمع بين هذا الامر
47:16ومجانبة النهي في صدر الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير. لاحظ ما قال فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير. البعير يبرك على يديه التي في انما نهى عن الصفة. والصفة المنهي عنها في بروك البعير هو ذلك النزول بجملته بجسمه
47:35برمته والهوي كالساقط على وجهه. حتى ان راكب البعير يكاد ينقلب من على ظهره. لشدة ما يحصل فيه من تقدم مقدمه فاذا كان هذا النهي فلا يمنع ان ينزل المصلي على يديه ولا يكون في نزوله هاويا بوجهه الى الارض. بل ينزل بصلبه فاذا
47:57من الارض كانت يداه تمس الارض قبل ركبتيه فيتحقق له الاستجابة وليضع يديه للامر والاستجابة للنهي فلا يبرك البعير والله اعلم. اقول هذا لتستقيم الادلة وينظر الناظر في ترجيح الائمة العلماء وانه ليس منها شيء باطل. ولا
48:17عن هوى حاشاهم رحمة الله عليهم انما هي السنة التي يتتبعونها ويبحثون عنها من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا له ولسنته وتعظيما لها واجلالا يبحثون عنها والله بالمنقاش
48:33اينما وجدوا سنة التقطوها ثم يفرحون بها ثم يتأملون فيها ويقيمون عليها الادلة يصرفون فيها الانفاس والاعمار لتثبيت سنة واقامة الحجة عليها فرحا بها كيف لا وهي سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الاخذ بها سعادة وتطبيقها نجاة واقامتها في الحياة
48:53من بركات العبد وسعادته والله. فضلا عما يكون له من شواهد الاخرة التي يستجمع فيها قدرا اكبر ويثبت فيها حبه لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. تعال يوم القيامة وعندك من شواهد هذا الاتباع ما تثبت به زعمك لحبك
49:13بالله ان كنتم تحبون الله فاتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ينال ما هو اشرف يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذا منطلق هو الذي حمل ائمة الاسلام سلفا وخلفا. وعلماءنا الابرار محدثين وفقهاء على المضي قدما. واستغراق الاوقات والاعمار
49:33في البحث عن السنن والفرح بها ورفع رايتها واعزازها والفرح باصحاب السنة واجلالهم واحترامهم لانهم على طريق منير مشرق الا وهي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله السادس انه الموافق للمنقول عن الصحابة
49:53فعمر بن الخطاب وابنه وضع الركبتين اولا. نعم. وعبدالله بن مسعود ولم ينقل عن احد منهم ما يوافق حديث ابي هريرة الا عن ابن عمر على اختلاف عنه السابع ان له شواهد من حديث شواهد. ان له شواهد من حديث ابن عمر وانس كما تقدم
50:15وليس لحديث ابي هريرة شاهد. بل تقدم حديث ابن عمر ايضا شاهد في حديث ابي هريرة وان كان في اسناده مقال فلو تقاوم لقدم حديث وائل بن حجر من اجل شواهده. فكيف هو حديث وائل اقوى كما تقدموا؟ تقاوم يعني لو تساويا
50:33تعادل لكان حديث وائل من اجل شواهده اقوى. فكيف وحديث وائل من حيث السند اثبتوا من حديث ابي هريرة رضي الله عنهم جميعا الثامن ان اكثر الناس عليه يعني مذاهب الفقهاء
50:48والقول الاخر انما يحفظ عن الاوزاعي ومالك. واما قول واما قول ابن ابي داود انه قول اهل الحديث فانما اراد به والا فاحمد واسحاق والشافعي على خلافه. والله صحيح؟ لكن عامة اهل العلم على القول بحديث وائل ابن حجر
51:08في تقديم الركبتين على اليدين كما تقدم التاسع ان ان التاسع ان انه حديث انه حديث فيه قصة محكية سبقت حكاية فعله صلى الله عليه وسلم فهي اولى ان تكون محفوظة. لان الحديث اذا كان فيه قصة دل على انه حفظ. حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فيه قصة في قدومه على النبي
51:33عليه الصلاة والسلام. بخلاف الراوي لما يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول كذا. يقول كل حديث فيه قصة ذات احداث يغلب حفظها لو ظبت روايتها ونقلها على الاحاديث التي تنقل رواية لا تحوي قصة صاحبتها
51:51العاشر ان الافعال المحكية فيه كلها ان الافعال المحكية فيه كلها ثابتة صحيحة من رواية غيره. فهي افعال معروفة صحيحة. وهذا واحد منها فله حكمها ومعارضه ليس مقاوما له فيتعين ترجيحه والله اعلم. يقول كل الافعال في صفة الصلاة في حديث وائل ابن حجر القيام
52:15الركوع والسجود وسائر الافعال موافقة لباقي المرويات في صفة الصلاة فهذا يعطي دلالة ومؤشرا ان حتى هذه الصفة في النزول في السجود مما صحت روايته وليس فيها خطأ او مخالف بخلاف معارضه فليس مقاوما
52:30وهكذا رجح رحمه الله حديث وائل ابن حجر وهو مذهب الجمهور في تقديم الركبتين على اليدين وتقدمت الاشارة الى ان الاخر ليس باطلا ولا مردودا انما هو من حيث الافضلية. يتفاوت الفقهاء في ترجيح احداهما تتبعا لسنة رسول الله صلى الله
52:50عليه واله وسلم حبا له واتباعا لسنته وعظاما لها ومنك محمد في كل شيء له بدء الجمال منتهاه فمن صلى عليه بدا جميلا فمن صلى عليه بدا جميلا وزاد الحسن ما صلى الاله. اللهم صل وسلم وبارك
53:10وانعم على عبدك ونبيك سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه وذرياته انك حميد مجيد. ونسألك اللهم علما نافعا وعملا صالحا ورزقا واسعا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. الهي اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
53:34من كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. اللهم عجل بالفرج والنصر والتمكين والرحمة والتأييد لاخوتنا المسلمين المستضعفين في كل مكان في غزة والسودان وفي سائر البلدان يا حي يا قيوم احفظهم يا رب من شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار
53:54انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. انت مولانا ومولاهم فنعم المولى ونعم النصير. وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين