58 ( زاد المعاد - فصل في كيفية ركوعه ﷺ والرفع منه ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اولا واخيرا وظاهرا وباطنا. الحمدلله الذي خلق فسوى وقدر فهدى واخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد الله تعالى ربي واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام
0:45وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثامن والخمسون من مجالس مدارستنا كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه
1:05الله تعالى في هذا اليوم الثالث عشر من شهر رجب الحرام سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مستكثرين في هذه الليلة الكريمة المباركة من صلاتنا وسلامنا على رسول الله
1:25القائل صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي يا راسما في قلوب الناس بهجتها حبا ونحو دروب الخير هاديها. عليك منا صلاة
1:45والله تالية ازكى التحيات خافيها وباديها. فاللهم صل وسلم وبارك عليه وحديثنا الليلة ايها الكرام ذو صلة بما وقف المجلس عنده ليلة الجمعة الماضية. فيما يقوله المصلي في ركوعه. وهذا بيان من المصنف رحمه الله للهدي النبوي. وقد وقف الحديث عند رفع رأس
2:14المصلي من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده فنصل السابق باللاحق سائرين الله التوفيق والسداد والهداية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين
2:35نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله وكان دائما يقيم صلبه اذا رفع من الركوع وبين قال ثم كان يرفع رأسه بعد ذلك قائلا سمع الله لمن حمده. ويرفع يديه كما تقدم
3:06وروى رفع اليدين عنه في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة ولم يثبت عنه خلاف خلاف ذلك البتة بل كان ذلك هديه الى ان فارق الدنيا
3:23ولم يصح عنه حديث البراء ثم لا يعود بل هي من زيادة يزيد وليس ترك ابن مسعود الرفع مما يقدم على هديه وليس ترك ابن مسعود الرفع مما يقدم على هديه المعلوم
3:43فقد ترك من فعل ابن مسعود في الصلاة اشياء فقد ترك من فعل ابن مسعود في الصلاة اشياء ليس معارضها مقاربا اشياء ليس ليس معارضها مقاربا ولا مدانيا للرفع فترك من فعله التطبيق والافتراش في السجود. ووقوفه اماما بين الاثنين في وسطهما دون التقدم عليهما. وصلاته
4:10في البيت وصلاته الفرض في البيت باصحابه بغير اذان ولا اقامة لاجل تأخير الامراء واين الاحاديث في خلاف ذلك من الاحاديث التي في الرفع كثرة وصحة وصراحة وعملا. وبالله التوفيق
4:27انتهى مجلسنا ليلة الجمعة الماضية عند هذا الجزء من كلام المصنف رحمه الله. وهو التأكيد على سنية رفع يدين بعد الرفع من الركوع مع قول المصلي سمع الله لمن حمده فانه يرفع يديه محاذيا اذنيه او
4:47منكبيه. تماما كما يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام. وهذا قول جماهير اهل العلم سلفا وخلفا. من الصحابة رضي الله عنهم في الائمة الفقهاء فجمهورهم على سنية واستحباب رفع هاتين اليدين عند رفع
5:07المصلي رأسه من الركوع. فيقول سمع الله لمن حمده رافعا يديه. وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين متفق على صحته حكى فيه رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في هذه المواطن الثلاثة. تكبيرة
5:27وعند الركوع وعند الرفع من الركوع واما رفع اليدين في الموضع الرابع وهو القيام من التشهد الاول في الركعة الثانية الى الثالثة فدل عليه حديث اخر فالمجموع اربعة مواضع يسن فيها الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. واراد المصنف التأكيد على المسألة
5:52لان فيها خلافا يسيرا لبعض اهل العلم. ومنهم بعض الصحابة وبعض فقهاء المذاهب كابي حنيفة رحم الله الجميع قال يرفع يديه وروى رفع اليدين عنه في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفسا. يعني من رواية
6:12ثلاثين صحابيا. واتفق على روايتها العشرة. ولم يثبت عنه خلاف ذلك البتة. بل كان ذلك هديه الى ان فارق الدنيا صلى الله عليه وسلم ولهذا قرر جمهور اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم استحباب رفع اليدين عند الرفع من الركوع
6:37ثلاثون صحابيا ومنهم العشرة المبشرون بالجنة وهذا من نوادر الرواية في الحديث النبوي ان يجتمع فيه هذه الصفوة والذلة من صحابة رسول الله صلى الله عليه ولهذا ذكرنا في درسنا الماضي قول الامام البخاري رحمه الله عن شيخه علي بن البديني رحمه الله وقال وكان اعلم اهل زمانه
7:03قال حق على المسلمين ان يرفعوا ايديهم لهذا الحديث اراد ان يستشهد ويستدل على سنية هذه المسألة التي وجد فيها خلاف لبعض اهل العلم. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا رأى من لا يرفع رماه بالحصباء وامره ان يرفع. كما روى ذلك البخاري في جزء رفع اليدين وصححه النووي
7:30قال الحسن البصري رحمه الله رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون ايديهم اذا كبروا اي تكبير الاحرام اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم قال الامام البخاري رحمه الله معلقا على هذا الاثر عن الامام الحسن البصري رحمه الله قال فلم يستثني احدا من اصحابه
7:58برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه هذا هو مستند جمهور الفقهاء في السنية واستحباب رفع اليدين وقد ذكر المصنف رحمه الله ذلك قال ولم يصح
8:20لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاف ذلك اطلاقا. ليس في الروايات ما يدل على انه مصلى وركع او رفع ولم يرفع يديه فدل هذا على ثبوت هذه السنة وانها غير منسوخة. ولم يطرأ عليها تغيير
8:41اما من لا يقول برفع اليدين عند الرفع من الركوع فانهم استندوا الى حديثين اولهما حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما. وفيه كما في سنن ابي داوود قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:59كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود فوصف رفع اليدين قال الى قريب من اذنيه. قال ثم لا يعود لا يعود يعني لا يرفع يديه بعد تكبيرة الاحرام
9:17الحديث في سنن ابي داود قال المصنف ولم يصح عنه حديث البراء ثم لا يعود بل هي من زيادة يزيد والمقصود يزيد ابن ابي زياد احد رواة الحديث في سنن ابي داود والزيادة وهم منه خالف فيها الثقات واتفق المحدثون على
9:37ضعف الحديث بهذه الزيادة. والا فحديث البراء رضي الله عنه في وصف رفع اليدين لرسول الله عليه الصلاة والسلام انها نحو اذنين او حذو الاذنين حديث صحيح لكنها بهذه الزيادة ثم لا يعود فانها ضعيفة عند اهل العلم
9:57وذكروا ضعفها في في مواطن رواية الحديث. هذا اول الحديثين الذين يستدل بهما على عدم رفع اليدين. اما الثاني حديث ابن مسعود والحديث عنه رضي الله عنه بانه كان يصلي كما روى علقمة قال ابن مسعود رضي الله عنه وعلقمة من خواص
10:18عبد الله يقول قال ابن مسعود رضي الله عنه الم اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة يعني في تكبيرة الاحرام هذا حديث ابن مسعود قال الترمذي رحمه الله بعدما اخرج حديث ابن مسعود قال حديث ابن مسعود حديث حسن
10:46وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. فاثبت الامام الترمذي رحمه الله استدلال بعض اهل العلم بحديث ابن مسعود. حديث ابن مسعود الذي اخرجه الترمذي
11:06وابو داوود واحمد وغيرهم قال فيه ابو داوود ليس هو بصحيح على هذا اللفظ. ومن المحدثين من ضعفه كسفيان والشافعي واحمد وابن معين والبخاري رحم الله الجميع. ضعفوا حديث ابن مسعود لاسباب بعضها يعود الى السند وبعضها يعود
11:26الى النقد بمخالفته كافة الروايات التي تثبت رفع اليدين لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ثلاثون صحابي يحكي رفع اليدين ثم تأتينا رواية عن عبد الله ابن مسعود رضي ابن مسعود رضي الله عنه يقول انه لا يرفع يديه فهذا من اسباب
11:47بضعف الحديث رواية عند المحدثين وعلى تصحيح الحديث فان له توجيها. قال المصنف رحمه الله وليس ترك ابن مسعود الرفع مما يقدم على هديه لمعلوم صلى الله عليه وسلم يعني هب ان حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث صحيح
12:10وانه فعلا كان يصلي ولا يرفع يديه الا في تكبيرة الاحرام. السؤال اذا وجدت اثرا عن صحابي اي رضي الله عنهم جميعا بفعل ما ثم وجدنا خلافه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي الامرين
12:30هو الحجة عندنا هو المقدم الذي نعمل به ونستدل به ونستشهد عليه هو ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال ليس ابن مسعود ان رفع ليديه مما يقدم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما الذي ثبت في هديه عليه الصلاة والسلام
12:53السلام الرفع فاذا هو المقدم قد يبقى السؤال اتكون سنة ثم يجهلها صحابي فقيه امام عظيم كابن مسعود رضي الله عنه نعرفها نحن وتغيب عنه نحسنها اليوم وهو لا يعرفها فلابد من اجابة عن هذا الاشكال. لم؟ اولا تقديرا للصحابة رضي الله عنهم
13:19وحفظا لمكانتهم ومنزلتهم فانهم قدوة الامة كلها في العلم والسنة والاتباع وبهم نقتدي رضي الله عمو بل هو اسوتنا في هذا الباب هم ائمتنا واذا كان الائمة الكبار ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحم الله الجميع يعظمون شأن الصحابة ويقتدون بهم
13:44ويستنيرون بمروياتهم وباثارهم. فالامة كلها من باب اولى ان تعرف للصحابة قدرهم رضي الله عنهم. اما الجواب عما نقل عن ابن مسعود وثبت عنه رضي الله عنهم فانه في توجيه ذكره المصنف بقوله
14:01فقد ترك من فعل ابن مسعود في الصلاة اشياء ليس معارضها مقاربا ولا مدانيا للرفع. ها هنا قاعدة يا كرام كلما وجدنا اثرا عن احد من الصحابة رضي الله عنه قولا او تفسيرا او فتوى او اجتهادا
14:23ووجدنا خلافها ثابتا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحجة فيما ثبت عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاننا المأمورون باتباعه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قال عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه في
14:43وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فالحجة في قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. بل حتى لو ثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما نفسه راوي حديث رفع اليدين في الصحيحين لو ثبت عندنا انه صلى ولم يرفع يديه
15:03فتعارضت عندنا رواية الصحابي بفعله هو. فما المقدم روايته او فعله روايته هي المقدمة. وان قال بعض اهل العلم لا يخالف الصحابي شيئا يرويه الا وقد ثبت عنده نسخه او تغيره لانه لا يتجرأ على مخالفة السنة. لكن الصحيح والراجح انه اذا اختلفت رواية الراوي ورأيه او
15:31فعله وقوله فالحجة فيما روى لا فيما رأى. لان الرواية هي الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الرأي والاجتهاد فهو اجتهاد بشري. قد يصيبه الخطأ او النقص او السهو عن السنة الثابتة
15:51او نسيانها فكيف اذا علمت انه وجد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم خلاف لبعض سنن بسبب عدم علمهم بها وعدم درايتهم بها وغيابها عنهم تقول كيف صحابي وتغيب عنه سنة؟ نعم هم بشر
16:11ولم يكن احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طيلة الوقت حتى تقول لا يغيب عنه شيء ولأن ثبت هذا فانا نعتذر لهم رضي الله عنهم بانهم ربما غابت عنهم السنة او نسيها احدهم او جهلها
16:30لم يقف عليها. اما هو فمعذور وليس هذا بمنقصة في حق احدهم قط. لكن نحن بالنسبة الينا اذا وقفنا على قول احدهم او فعله المخالف ما ثبت عندنا في السنة قدمنا السنة. وهي فوق الرأس وعلى العين حبا وكرامة واجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولسنة
16:53تعظيما لها وعملا بها. يقول فكيف اذا عرفت انه ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه بعض المواضع التي كان منه فيها اجتهاد بخلاف ما ثبت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:09ليس فيها شيء يقارب مسألتنا في رفع اليدين بعد الرفع من الركوع. قال ترك من فعله التطبيق والافتراش في السجود ووقوفه اماما بين الاثنين في وسطه ما دون التقدم عليهما. وصلاته
17:29وفي البيت باصحابه بغير اذان ولا اقامة لاجل تأخير الامراء. اعطاك اربعة امثلة ليس واحدا ولا اثنين على ماذا على انه ثبت لابن مسعود رضي الله عنه اجتهاد خالف فيه السنة. اجتهاد منه رضي الله عنه
17:48فماذا حصد؟ ترك الائمة اجتهاده وقدموا السنة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقصد بالتطبيق حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه يعني جعل
18:12يديه هكذا وطبقهما وجعلهما بين ركبتيه وهو راكع. يعني لا يضع كفا على ركبته. يضم كفيه ويطبقهما ويضعهما رجليه هكذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو اجتهاد منه. وهذا الفعل عن ابن مسعود رضي الله عنه دليل على انه ربما
18:34غابت عنه السنة ودليل ذلك ما اخرج مسلم في الصحيح عن الاسود وعلقمة النخعيان وكلاهما من الصق واقرب اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه اليه. بل تفقهوا على يديه رضي الله عنه
18:52قال اتينا عبد الله ابن مسعود في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم يقصد هل صلوا؟ اقاموا الصلاة؟ قال فقلنا لا. وقد كانت فطرة في تلك الاونة ظهر فيها تأخير الصلوات عن وقتها
19:09فعل بعض الامراء مخالفة للسنة. وكان الصحابة رضي الله عنهم تضيق صدورهم لهذا الصنيع. ومع ذلك فلا يظهرون شيئا من الانكار العلني او او التشويش العامة فيحتفظون باجتهادهم ويحافظون على صلاتهم. قال اصل هؤلاء خلفكم؟ فقلنا
19:29هلا قال رضي الله عنه قوموا فصلوا. قال فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. وهذه مسألة ايضا مما ضرب بها المصنف مثالا. قال فلم يأمرنا باذان ولا اقامة قال وذهبنا لنقوم خلفه
19:47فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله هذه ثلاثة اشياء فعلها. صلى بلا اذان ولا اقامة ولما يصلون جماعة وهم ثلاثة لم يجعلهما يصفان خلفه جعل احدهما عن يمينه والاخر عن يساره
20:06والسنة في كل ذلك بخلاف فعله الاذان والاقامة للصلاة وقال بعض اهل العلم بوجوبهما والسنة في الجماعة اذا زادوا على اثنين ان يكونا خلف الامام اثنان فاكثر ان يكونا خلف الامام ولا يكون عن يمينه الا اذا كان مأموما واحدا
20:24قال رضي الله عنه فلما ركع وضعنا ايدينا على ركبنا. الكلام الان للاسود وعلقمة قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه. فلما صلى قال انه ستكون عليكم امراء
20:43ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى. فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاة معهم سبحا. واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا ركع احدكم فليفرش
21:03ذراعيه على فخذيه واليجنة وليطبق بين كفيه فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاراها. هذا نص رواية مسلم بحديث ابن مسعود. وفيه المسائل كلها التي ذكرها المصنف. ومنها ما قال قبل قليل
21:23اذا ركع احدكم فليفرش لذراعيه على فخذيه وليجنى وليطبق بين كفيه فلكأني انظر الى اختلاف اصابعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول انا احكي شيئا كأنني اراه بين عيني. كأن امامي رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:42هذا من ابن مسعود ما هو؟ خيال لا هو يحكي شيئا عاشه. الان اسمع الى قصة هذا الحديث مع سعد ابن ابي وقاص. والحديث ايضا صحيح قال ابن مسعود رضي الله عنهما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما ركع
22:02يديه بين ركبتيه سمع هذا منه مصعب بن سعد بن ابي وقاص. فجاء الى ابيه يحكي ما سمع من عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك على الركبتين في الركوع
22:25فدل حديث سعد ان الامر نسخ. وانه فعلا كما كان في قول ابن مسعود في اول الامر. لكنه تغير. فالسؤال لو كنا نقدم فعل ابن مسعود حتى في هذه القضية رضي الله عنه قدمناه على السنة فنقول لا تضع يديك على ركبتيك بل طبقهما
22:45عنه ما بين فخذيك كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه. فاذا قلت لي لا بل الحجة في السنة هو الجواب نفسه في مسألة رفع المصلي رأسه من الركوع ورفع اليدين مع التكبير. فالحجة ايضا ليس في مخالفته رضي الله عنهم. قال فقد ترك من فعل ابن مسعود في الصلاة
23:05اشياء ليس معارضها مقاربا ولا مدانيا للرفع. يعني في مسائل هي اضعف من مسألتنا. فترك من فعله والافتراش في السجود ووقوفه اماما بين الاثنين في وسطهما دون التقدم عليهما وصلاته الفرض في
23:25بيتي باصحابه بغير اذان ولا اقامة لاجل تأخير الامراء. حديث مسلم بين ثلاثة من الاربعة التطبيق والوقوف اماما الاثنين في الوسط وصلاته الفرض في البيت بغير اذان ولا اقامة. اما الرابعة في قوله والافتراش في السجود. فيدل على
23:45كما ثبت عنه رضي الله عنه وارضاه انه كان يأمر اصحابه بوضع المرافق والسواعد على الارض في السجود يعني اذا سجد احدهم يجعل كفه وذراعه ومرفقه ملتصقا بالارض في السجود
24:03قال ابو الاحوص امرنا ابن مسعود اذا سجدنا ان نضع مرافقنا وسواعدنا على الارض. هذه الصفة هي الافتراش في السجود الذي نهى عنه رسول الله. صلى الله عليه وسلم بقوله اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم
24:24يراعيهم بساط الكلب ونهى صلى الله عليه وسلم عن افتراش الرجل في السجود افتراش السبع يعني ان يضع يديه بهذه الصفة. طب هذا ابن مسعود يقول اه يقول تلميذه ابو الاحوص كان يأمرنا ان نضع مرافقنا وسواعدنا على الارض
24:42لكنه فعل ذلك رضي الله عنه اجتهادا. وربما كان نوعا من الغياب السنة عنه او نسيانه رضي الله عنه وارضاه وكل ذلك مما يعتذر به للصحابة. والا فابن مسعود رضي الله عنه امام قارئ من قراء الصحابة فقيه من
25:02عالم من علمائهم بل هو هو مشكاة العلم النبوي والرواية والفقهي في ارض العراق والكوفة والبصرة بعد افتتاحها فيه بعد فتحها في زمن الخلفاء الراشدين وانتشار العلم في الافاق على يديه رضي الله عنه. فما عرف
25:22بلاد العراق وما ورائها العلم والفقه والرواية في زمن الصحابة رضي الله عنهم الا على يد كبار الصحابة كابن مسعود رضي الله عنه الذي اقام هناك فانتشر عنه العلم والدين بما بذل رضي الله عنه وارضاه. والمقصود ان الحجة في الرواية والحج
25:42حديثي لا في غيرها مما خالفها. قال المصنف رحمه الله واين الاحاديث في خلاف ذلك؟ من الاحاديث التي في الرفع كثرة وصحة وصراحة وعملا ترك الفقهاء والائمة هذه القضايا والمسائل التي خالف فيها ابن مسعود رضي الله عنهم الرواية الصحيحة وعن المروي في
26:05صحيح في كل قضية حديث او اثنان يقول اين هذا؟ من مسألة رفع اليدين في الركوع والاحاديث فيه ليس واحدا ولا اثنين ولا عشرة بل عن ثلاثين نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:21الله اليكم. قال رحمه الله وكان دائما يقيم صلبه اذا رفع من الركوع وبين السجدتين ويقول لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ذكره ابن خزيمة في صحيحه. الان هذا فعل اخر بعد
26:41الرفع من الركوع رفع ورفع يديه وقال سمع الله لمن حمده. هذا فعل اخر وواجب اخر عند الفقهاء واذا رفع رأسه ان يعتدل. ومعنى الاعتدال اقامة الصلب بعد الرفع من الركوع. لئلا يكتفى
27:01مجرد رفع الرأس ثم السجود مباشرة. بل يقف وينتصب حتى يكون منه الاعتدال. يقول صلى الله عليه وسلم كما اخرج ابن خزيمة في الصحيح واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال لا تجزئ صلاة لا يقيمها
27:21الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود والحديث ايضا من من حديث علي ابن شيبان بلفظ لا صلاة لمن لا يقيم صلبه اذا لا تجزئ صلاة او لا صلاة تأكيد على اقامة الصلب في الصلاة ومنها الاعتدال بعد الرفع من الركوع وقد اخرج الائمة
27:42حديثة وصححوه رحمة الله عليهم جميعا الله اليكم. قال رحمه الله وكان اذا استوى قائما قال ربنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد وربما قال اللهم ربنا لك الحمد
28:01صح عنه ذلك كله. واما الجمع بين اللهم والواو فلم يصح. طيب الان رفع رأسه واعتدل. فاذا قائما بعد رفع رأسه من الركوع واعتداله قال ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد
28:22بالواو او من غير واو او بزيادة اللهم. اللهم ربنا لك الحمد. قال صح عنه ذلك كله صلى الله عليه وسلم وكل تلك الالفاظ مخرجة في الصحيحين. بما ثبت من الروايات المتعددة الالفاظ
28:43قال واما الجمع بين اللهم والواو فلم يصح. كيف يعني اللهم ربنا ولك الحمد. قال المصنف رحمه الله لم يصح الجمع بين اللهم والواو ولعل ذلك من المصنف رحمه الله سهم عما ثبت صحيحا من صحة هذه الرواية
29:09صحت الصيغ الاربعة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اي صيغة جئت بها صحت. وكل ذلك صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ربنا ولك الحمد
29:29فمن حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا
29:49لك الحمد. قال عبد الله ولك الحمد الى اخر الحديث. واما الصيغة الثانية ربنا لك الحمد فايضا من حديث ابي هريرة. اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
30:09اللهم ربنا لك الحمد. فمن حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه. اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. فقولوا الله ربنا لك الحمد واما الصيغة الاخيرة التي غابت عن المصنف وهي في الصحيحين وعند مالك في الموطأ رحم الله الجميع. قال كان
30:29النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر. فالمقصود صحة ذلك كله عظيم
30:49رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولعل المصنف رحمه الله استند في عدم ثبوت هذه اللفظة بما سئل به الامام احمد الا يعجبك ان يقول اللهم ربنا ولك الحمد قال ما سمعنا في هذا شيئا. والحديث كما سمعتم مخرج في الصحيحين
31:10ايمانك رحم الله الجميع احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان من هديه اطالة هذا الركن بقدر الركوع والسجود واطالة هذا الركن اي ركن؟ اي ركن؟ الرفع من الركوع؟ السؤال بطريقة اخرى هل الرفع من الركوع
31:33هو من الاركان القصيرة او الطويلة في الصلاة الصلاة عندك قيام الذي نقرأ فيه القرآن وركوع ورفع وسجود وجلسة بين السجدتين ثم الجلوس الاخير يا شهوة هل هذه الاركان متساوية في الطول؟ الجواب لا متفاوتة. فاطولها القيام
31:58والجلوس للتشهد الاخير يليهما الركوع والسجود يليهما الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين. اذا هل هذا الركن وهو الرفع من الركوع؟ من الاركان الطويلة او القصيرة في الصلاة عامة المصلين
32:19هذا الركن قصير عندهم في الصلاة فانه ما ان يرفع رأسه سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد الا خر ساجدا. قال المصنف رحمه الله تعالى وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اطالة هذا الركن بقدر الركوع والسجود
32:43كم كان مقدار ركوعك عشر تسبيحات تأسيا بما تقدم في المجلس الماضي من عدد ما حزر من تسبيحات صلاة عمر بن عبدالعزيز لما قال عنه انس رضي الله عنه ما رأيت احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى. قال سعيد بن المسيب فحزرنا ذلك فوجدناها
33:06وتسبيحات اذا كنت ستركع عشر تسبيحات هل رفعك من الركوع تبقى فيه بقدر عشر تسبيحات بقدرها في الطول قد يقول القائل فاذا وقفت ماذا ساقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
33:26فكيف يمضي الوقت لبلوغ مقدار من الطول يساوي الركوع؟ ويساوي السجود. ها هنا مسألتان الاولى اثبات ان هذا الركن كن ليس قصيرا يقول المصنف رحمه الله اطالته بقدر الركوع والسجود. اذا من غير عجلة فيه. ولا نقره سريعا ولا كما يفعل بعض المصابين
33:49ما يكاد ينتصب ظهره الا خر ساجدا هذا فوت سنة ثابتة. سيذكرها المصنف بعد قليل من حديث انس رضي الله عنه كان يصنع شيئا كما يقول ثابت تلميذه لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه مكث حتى يقول القائل قد نسي
34:11من طول ما يقف رضي الله عنه بعد رفع رأسه من الركوع. وصلى بهم انس رضي الله عنه يريهم صلاة رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. هذه مسألة والثانية اذا طال هذا الاعتدال والرفع من الركوع فماذا تقول
34:30الان يذكر لك جملة من الاذكار التي تقال بعد سمع الله لمن حمده اذا فمشكلتنا عدم علمنا وعدم معرفتنا بهذه الالفاظ والاذكار التي تقال فحتى لو صليت صلاة التراويح او قيام ليل في رمضان وايامه قريبة نسأل الله ان يبلغنا واياكم الشهر الفضيل بمنه وكرمه. فاذا ادركنا ائمتنا واطالوا الرفع
35:00الركوع كثير من المصلين يسأل ماذا اقول ويرى ان امامه قد وقف وهو لا يعرف شيئا يقوله هذه اذكار مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقال في هذا الموضع بعد الرفع من الركوع. سيذكرها المصنف رحمه الله تباعا. نعم
35:19احسن الله اليكم قال رحمه الله وصح عنه انه كان يقول فيه سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
35:36اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع جدي منك الجد. هذا اول الاذكار والحديث الذي سمعتم اخرجه الامام مسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهما
35:56وهو كذلك في السنن يقول الامام سمع الله لمن حمده او تقوله انت اذا كنت منفردا ماذا تقول بعدها؟ لو قلت ربنا لك الحمد ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد ولك الحمد فقد اتيت بالقدر المجزئ الذي يكفي
36:16وعلى القول بالوجوب فأتيت بالقدر الواجب. فلو سجدت بعدها صحت صلاتك لكنا نتكلم عن السنة لمن يريد ان يطيل في ذكر الله في هذا الركن من الصلاة. يقول هذا الدعاء الذي
36:32يقطر حمدا لله عز وجل. بالفاظ في غاية العجب والمعنى البديع الذي يحسن التأمل فيه. الان اذا رفعت رأسك او رفع امامك رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده. ايش معناه
36:51سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن حمده وذكر الباجي رحمه الله انه بمعنى الدعاء يعني اللهم اسمع لمن حمدك لا هذا موضع يراد منك ان تحمد الله والله يسمع
37:14يراد منك ان تحمد الله والله يجيبك على حمدك ويثيبك بالله عليك. باي شيء ستحمد الله على اي شيء ستحمده على خلقك على رزقك صحتك وعافيتك سمعك وبصرك. ثوبك وملابسك بيتك وزوجتك واولادك. على اي نعمة
37:38على النفس الذي يتردد في صدرك على التوفيق الذي هديت اليه على الخيرات التي تعيش فيها على النعم التي تتقلب في تافهة على الافضال والارزاق التي لا تحصي لها عدا ولا تطيق لها شكرا في كل ركعة من الصلاة ربك يحب ان
37:58مع حمدك عبد الله يا امة الاسلام نحن امة الحمد امة الحمادي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. واول شافع واول مشفع قال وبيدي لواء الحمد
38:17يوم القيامة بيده عليه الصلاة والسلام لواء الحمد ولا يسير خلفه وتحت رايته ولوائه الا الحمادون من امته صلى الله عليه وسلم الحق بهم واسلك دربهم وكن في ركب الحمادين تحت لواء رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم القيامة
38:38يا احبة هذا ركن عظيم في الصلاة يحمد فيه الخالق جل في علاه هذا ركن عظيم. ومقام الحمد مقام عظيم. لو تأملت في الصلاة وكلها ذكر لله تبتدأ بقرآن. واول
38:56القرآن في الصلاة باول اية في كل ركعة في كل صلاة الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي. تركع فتسبح الله بحمده. تقرن تسبيحا بحمد ترفع وهذا موطن خالص للحمد لله عز وجل. سمع الله لمن حمده. بالله عليك ماذا تحب ان يسمع منك الله
39:22بان يجيبك الله بان يثيبك على اي شيء والله من استحضر نعم الله عليه وتذكر الافضال والالاء وما الله عنه من البلاء وما سره من في كل حياته منذ ان وعى في الدنيا الى لحظته تلك لما كفاه ان يقف قياما
39:42طويلا طويلا يحمد الله كم فاتنا لما نتعجل في هذا الركن من الصلاة؟ نقول ربنا ولك الحمد ونخر ساجدين. من استشعر وتلذذ وتنعم بمعرفة الصلاة استمتع بها بكل لفظ وركن وفعل في افعالها. فاذا قال امامك سمع الله لمن حمده فانت تستقل
40:05في ركن بحمد لله عز وجل. الحمد الذي الذي لا تخلو منه حياة المسلم. فعندك حمد لله داخل الصلاة وحمد لله في الاذكار بعد الصلاة وحمد لله في اذكار الصباح والمساء. في كل اوقاتنا نحن مأمورون ان نحمد الله عز وجل. ونحن نرغب في هذا
40:29طريق يا امة الاسلام لاننا امة تعرف الله وتشكر الله وتحمد الله عز وجل اعترافا بفضله واستنزالا ازيدي من نعمه واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. خلق الله الانسان وحكم انه احد
40:49صنفين انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فمن لا يشكر ولا يحمد فهو حتما كفور لنعمة الله. جاحد مقصر في حمده لربه تبارك وتعالى
41:10اما تأملت في اذكار الصباح والمساء التي سن لنا بها ان نملأ ذكرنا لربنا عز وجل كل يوم صبح مساء. اللهم ما اصبح من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. وتقول مثلها في المساء اذا امسيت. تكرر هذا الصباح
41:33اللهم ما اصبح او ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك. لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر في الاحرام اذا احرم المحرمون عمرة وحجا. فانهم مع التلبية يعترفون بالحمد لله. لبيك لا شريك لك ان الحمد
41:55والنعمة لك والملك لا شريك لك الحمد الذي يحبه الله عز وجل من العبد. قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب شربته فيحمده عليها. تنال رضا الله اذا حمدته على لقمة اكلتها. وشربة شربتها
42:18اي حمد هذا يبلغ بك عبد الله تلك المراتب العظام. بل دعك من هذا كله. تريد ان تقترب من رضا ربك عنك اكثر من والهج بذلك اصلا لو ما امرنا بالحمد فاننا والله مجبورون على ان نحمد الله بعظيم ما افاظ الله
42:38علينا من النعم ولهذا في الاثر عن داوود عليه السلام نبي الله قال يا ربي كيف اشكرك؟ جلس يتفكر في عظيم نعم الله التي لا يطيق لها شكرا. ولا يستطيع احصاءها عدا. قال يا رب كيف اشكرك
42:57لك نعمة تستوجب شكرا يعني حتى لو قلت يا رب احمدك توفيق العبد لحمد الله نعمة متجددة. ان وفقك الله لحمده هذه نعمة جديدة يستوجب منك ان تشكر الله عز وجل. ففي الاثر قال الله يا داوود الان شكرتني. يعني من عرف هذا المعنى وانه مهما فعل
43:21لا يقوم بحق الخالق جل وعلا من الحمد والثناء. ادرك عظيم حق الله تعالى عليه تريد اكبر الشواهد على ذلك في قرب العبد الحمادي الشاكر من ربه ونيل رضاه سبحانه
43:37هذا حديث الشفاعة وكلكم يعرفه يوم القيامة لما تجأر الخلائق وقد بلغ بها الفزع مبلغه. واشتد الكرب وعظم الخطب وطال الوقوف في يوم كان مقداره خمسين الف سنة بعدما يشتد بهم الامر يفزعون الى ادم عليه السلام
43:57فيطلبون منه ان يشفع عند الله عز وجل. ليست شفاعة لدخول الجنة. لا لانقضاء الموقف حتى يعرف كل مصيره فيذهب اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار. انقضاء ذلك الموقف وزوال الفزع كان مطلبا
44:14ذاته فيذهبون الى ادم الى نوح الى موسى الى عيسى عليهم افضل الصلاة والسلام. ثم يأتون الى رسولنا محمد صلى الله الله عليه وسلم فيأتون اليه فيقول انا لها. انا لها. قال في الحديث فاذهب فاسجد تحت العرش
44:33انظر هو ذهب الان ليشفع للخلق فبلغ العرش فسجد بين يدي ربه. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال فاحمد ربي بمحامد علمنيها فيقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. ارأيت بماذا بلغ نيل الشفاعة العظمى؟ هو يقول بمحامد علمنيها. من احسن
45:00حمد الله والهمه الله حسن حمده وشكره فهو والله من الموفقين ومن خيار عباد الله ولا يبلغ العبد ذلك الا اذا عرف حقيقة امرين اولهما عظيم فضل الله وكرمه وعطائه ونعمته واحسانه جل وعلا. وانه منذ ان خرجنا من
45:24امهاتنا وقبل ان نتخلق في ارحامهم ففضل الله عز وجل يحشق بنا ذات اليمين وذات الشمال. سألناها او ما سألناها؟ طلبناها او ما طلبناه فرج عنا من كربة سبحانه. وكم هدانا سبحانه وكم اعطانا سبحانه. وكم رزقنا وكفانا واوانا
45:50وكم وكم كل ذلك لا نحصي ثناء عليه. ولا نطيق له شكرا. فلا يبلغ العبد معرفة حق الله عز وجل الا اذا استشعر هذا المعنى العظيم وربك الغني الحميد سبحانه. والامر الثاني الذي يستوجب على العبد ان يعرفه وان يفقهه حقيقة
46:10فقر المخلوق وحاجته وضعفه وعجزه. انت عبد الله مهما كنت في غنى وثراء ولو كنت من اغنى اغنياء بني ادم ادم على وجه الارض قط فانك والله الى ربك لفقير. وانت اليه محتاج وانت مسكين وانت لولا فضل الله
46:30ونعمة الله ورحمة الله انت ما كنت شيئا مذكورا. ما كنت الا نسيا منسيا. فضل الله عليك ونعمته اليك ورحمته هو بيكا هي التي ساقت لك الخيرات والفضائل. هي التي وهبتك ما انت فيه من النعم. فمن عرف حقيقة هذين الامرين لزم حمد الله
46:50ثم كلما اكثر من الحمد واستغرق فيه لا يشبع. ولا يمل ولا يفتر لانه يعرف مهما حمد الله فلن يوفي حقه سبحانه والمتأمل في الفاظ هذا الحديث الذي سمعتم في ذكره صلى الله عليه وسلم فيما يقوله بعد الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده
47:10ايه ده؟ اللهم ربنا لك الحمد ثم انظر كيف وصف هذا الحمد تعظيما لله ومحاولة في ان يكون الحمد ابلغ ما يكون على لسان العبد قال ملء السماوات وملء الارض
47:29ولا يكتفي بذلك يقول وملئ ما شئت من شيء بعد ولا يعلم ما يشاء الله الا الله. تريد ان تقول يا رب انا املأ الكون سماء وارضا حمدا لك جل في علاك. ولا اكتفي
47:44بل املأ ما تشاء يا رب مما سوى السماء والارض من خلقك الذي لا يعرفه الا انت. فتملأه حمدا اهل الثناء والمجد على النداء. والله هو اهل الثناء والمجد. يعني يا اهل الثناء والمجد انت احق ما قال العبد. هذا معنى قوله اهل
48:04الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. احق ما يقول العبد حمده لربه عز وجل. ثم قال لا مانع بما اعطيت ولا معطي لما منعت. فمن اعطاه الله لن يحرم ومن حرمه الله لن يعطى. ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك
48:24الجد لن ينفع صاحب الحظ حظه. اذا ما قسم الله له رزقه اذا ما كتب الله له الفضل والنعمة والعطاء فاصبح مرد ومنتهاه الى الخالق والباري جل في علاه بقي ايضا جملة من الاذكار التي تقال بعد الرفع من الركوع نأتي عليها في المجالس المقبلة ان شاء الله تعالى فهي جديرة بتعليم
48:49وحفظها وفقه معانيها وتعليمها لصغارنا واولادنا والناس من حولنا. لنحسن حمد الله اذا وقفنا بين يديه في الصلاة. والمحسن كيف نعرف حق ربنا عز وجل فنجتهد في المسارعة الى رضاه عنا وهو اكرم الاكرمين
49:09الليلة هذه المباركة يا كرام حظها بعد ذكرنا لربنا والاستكثار من حمده وشكره ان نملأها صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من علمنا هذه السنن ومن دلنا على الله ومن عرفنا بالله وكيف نعبد الله ونحمد الله ونشكره
49:29الله لانك خير خلق الله صلى عليك الله والدنيا تصلي. وها انا كلما صليت فاضت السيسي على ثمن التجلي ولي في جنة الفردوس حلم لعلي التقيك بها لعلي. فاكثروا الصلاة والسلام عليه
49:49صلى الله عليه وسلم. صلاة وسلاما تسابقون بها المحبين. وتلحقون بها في ركاب السابقين. الفائزين بشفاعته يوم الدين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا
50:09في مبتلانا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اعنا على ذكرك شكرك وحسن عبادتك يا حي يا قيوم. اجعلنا يا ربي لك من الذاكرين الشاكرين. المخبتين التوابين الاوابين المريبين
50:29يا اكرم الاكرمين. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان. وبلغنا رمضان بفضلك ومنتك يا حي يا قيوم. في صحة وعافية وحسن بايمان يا اكرم الاكرمين. واجعل لنا الهي ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية
50:49يا رحمن ويا رحيم فرج عن اخوتنا المسلمين في كل مكان. في غزة والسودان وفوق كل ارض وتحت كل سماء. ارحم يا رب واجبر كسرهم وتولى بعنايتك امرهم. واحفظنا واياهم من شر الاشرار وكيد الفجار