المجلس (90) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما يقول اذا سمع المنادي
0:22قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ما يقول اذا سمع المنادي يعني ما يقوله من يسمع المؤذن ماذا يقول
1:02وقد اورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني انهم يتابعونه في كلامه
1:19وفي آآ ندائه فاذا قال الله اكبر الله اكبر يقولون الله اكبر الله اكبر يكون هذا القول مثله في جميع اه الالفاظ الا في حي على الصلاة حي على الفلاح
1:37انه يؤتى بدلا منها بلا حول ولا قوة الا بالله. لانه جاء مبينا في سنة الرسول عليه الصلاة سلام وهذا الكلام او هذا الحديث فيه اطلاق. لانه يقول يقول كما يقول المؤذن
1:54والذي يقوله المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. لكن لما جاء التفصيل والبيان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه فانه يقول بدل لا حول ولا بدا الحي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
2:12كما في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله
2:28واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله واذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. واذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله
2:47فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انه يتابع المؤذن في الفاظه التي هي ذكر التي هي ذكر واما عن الفاضل التي ليس ذكر ولكنها نداء ودعاء للناس بان يحضروا للصلاة فلا يقول فلا يقول السامع حي على الصلاة حي على الفلاح. الذي يقوله المؤذن بانه ينادي الناس
3:13لكن الانسان بدلا من حيه الصلاة عليه فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني انه لا قدرة لانسان ولا حول له بان يحصل منه هذه اه تحقيق هذا الامر الا بقوة بمقدار الله عز وجل وحوله وقوته لانه سبحانه وتعالى
3:33شاء كان وما لم يشأ لم يكن اذا هذا الحديث آآ لفظ جاء بلفظ عام ومقتضاه ان ان السامع يقول حي على الصلاة حي على الفلاح الحديث الذي بين ما يقول وهو حديث عمر الذي فيه التفصيل وفيه الايضاح والبيان
3:57انه يقول بدء الحي على الصاد حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. ثمان هذا الحديث هو قوله اذا سمعتم النداء تقول مثل ما يقول المؤذن يدخل فيه ايضا الاقامة. لان الاقامة نداء. لان الاقامة نداء والانسان يقول
4:17مثل مثل ما يقول المؤذن. مثلما يقول مثلما يقول المؤذن او المقيم. ولكنه يقول حي على الصلاة حي على عندما يقول حي على فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. كما حصل بالنسبة كما حصل بالنسبة للاذان
4:36لان قوله اذا سمعتم النداء عام يشمل الاقامة الاذان والاقامة. يشمل الاذان والاقامة والمؤذن آآ يعني ما جاء في الحديث الافضل المؤذن آآ المقصود به الذي يحصل منه الاذان والاذان
4:55منه ما هو نداء للغائبين بان يحضروا المسجد ونداء للحاضرين بان يقوموا للصلاة الذي هو قام نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن مالك عن ابن شهاب. نعم. عن عطاء ابن يزيد الليثي. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم
5:19قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية رضي الله عنه يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله
5:42كما قال ذكر حديث معاوية انه قال مثله الا انه الى قوله اشهد ان لا اله الا الله يعني ان هذا كله ذكر الى قوله ذكر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله كل هذا ذكر
6:02وبعد ذلك يعني يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله. يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله. ثم بعد ذلك يأتي بها الله اكبر الله اكبر ان فيها ذكر ومعنى ذلك
6:15ان هذا فيه اشارة الى الى تقييد الحديث السابق الذي فيه العموم في جميع الالفاظ وان المشابهة والمماثلة في قول السامع يقول المؤذن انما يكون فيما هو ذكر ولا يقال ذلك فيما هو دعاء. نعم
6:42قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام يحيى عن عن هشام عن هشام هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث وهو التيمي عن عيسى ابن طلحة. نعم. عن معاوية. نعم
7:08قال حدثنا اسحاق بن نورة هوية قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
7:29وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهذا مثل الذي قبله نحوه نحو ما تقدم الا انه يقول بدلا من حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
7:47وجاء ذلك كما ذكرت مفسرا مبينا مفصلا في حديث عمر رضي الله عنه من اول الاذان الى اخره من اول الاذان الى اخره. وانه آآ يوافق المؤذن في كل قول يقوله الا
8:04في حي على الصلاة حي على الفلاح وكذلك ايضا يعني يدخل تحته الصلاة خير من النوم. فانه يقول الصلاة خير من النوم فانه يقول الصلاة خير من النوم يعني والذي هو الذي يدخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعته تقول مثل ما يقول المؤذن
8:27والصلاة خير من النوم ليس هذا من جزء حي على الصلاة حي على الفلاح. ليس من جزء حي على الصلاة حي على الفلاح بل يقول يقول الصلاة خير من النوم
8:39يعني بعض الناس يعني يقولون انه يقول صدقت وبررت يعني صدقت وبررت يعني في قول يعني المؤذن يقول صدقت ووردت لكن ما جاء دليل يدل على هذا. ليس هناك دليل يدل على
8:54اللفظ الذي يقوله بعض الفقهاء وبعض العلماء انه يقول صدقت وبررت يعني في قولك الصلاة خير من النوم. نعم قال حدثنا اسحاق بن وهوية عن وهب بن جرير عن هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخوانه
9:15انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند النداء قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
9:35ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له
9:55يوم القيامة ثم ذكر باب ما الدعاء عند النداء. باب الدعاء عند النداء لان الباب الذي قبله يتعلق بالمتابعة وانه يقول مثلما يقول فيما هو ذكر فيما هو ذكر وهو جميع الفاظ الاذان الا حي على السطح حي على الفلاح
10:20وهنا ما يقوله يعني بعد النداء والذي هو غير متابعة المؤذن الذي هو غير متابعة المؤذن يعني بان يأتي بهذا الدعاء المشروع وهو ان وهو قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
10:44بعد مقام محمود الذي وعدته ثبت هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء فيه زيادة انك لا تخلف الميعاد عند البيهقي بالاضافة الى قوله ميعاد والاتيان بها من اتى بها فانه سائق لانها جاءت باسناد صحيح او اسناد معتبر
11:07ولمن لم يأت بها واكتفى بما جاء في آآ هذا الحديث الصحيح فان ذلك يعني يعتبر كافيا وقوله وجاء ايضا انه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام جاء فيه ايضا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
11:27وجاء فيه ربيث بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. كل هذا جاء عند عند الاذان او الذكر عند الاذان وقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة رب هذه الدعوة التامة هي النداء الدعوة الى الصلاة
11:44وهي دعوة تامة لانها في دعوة اجل عمل والى اه افضل عمل يعمله الانسان وهو الصلاة الذي فيه عمود الاسلام ومن المعلوم ان انها هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
12:05والناس عندما يدعون الى الاسلام اول ما يدعون الى الشهادتين فاذا اتوا بها انتقل بعد ذلك الى دعوتهم الى الصلاة. كما جاء ذلك في حديث معاذ حديث ابن في قصة بعث معاذ بن جبل الى اليمن وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى شهادة
12:28لا اله الا الله وان محمد رسول الله. فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فجعل الذي يلي الدعوة الى التوحيد وبعد حصول الدخول في الاسلام اول شيء يدعى اليه الصلاة
12:46اول شيء يدعى اليه الصلاة. فاذا هذه الدعوة التامة التي هي هذه الدعوة هذا النداء وهذا الذكر العظيم الذي فيه ذكر الله عز وجل واعلان هذا الذكر ورفع الصوت به ودعوة الناس الى الاتيان الى المساجد لاداء العبادات او لاداء
13:06الصلاة وكذلك اه كون غيرهم ممن اه ليس مطلوبا منه ان يأتي للمساجد النساء وكالمرضاء الذين لا يستطيعون الاتيان المساجد فانهم يصلون يعني بعض ما يسمعون الاذان وبعد ما يسمعون
13:26النداء فاذا هي دعوة تامة لانها دعوة الى اجل عمل والى خير عمل والى اول شيء يدعى اليه بعد وهو الصلاة التي هي عمود الاسلام والصلاة القائمة اي التي تقوم والتي يقام لها والتي آآ يدعى لها وهي صلاة الحاضرة
13:52ففي آآ ستؤدى بناء على هذا النداء التي ستؤدى بناء على هدينا لان كل صلاة لها اذان. فانه يؤذن لكل صلاة. كلما دخل وقت كل صلاة فانه يحصل الاذان ويدعو الناس الى الحضور الى المساجد ويدعى الناس للحضور للمساجد بقول حي على الصلاة حي على الفلاح
14:17ات محمدا الوسيلة والفضيلة الوسيلة هي درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد وقد اخبر وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انها درجة في الجنة لا تكون الا لعبد وارجو ان اكون اناه
14:37او ان اكون انا هو وكذلك الفضيلة وهي كل فظل وكل ويعني اه خير وكل منزلة علية تليق يعني بالانسان فنبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو الاحق بها وهو الاولى بها. ولهذا جاء اخي محمد الوسيلة هو الفضيلة. يعني
15:07الفضائل التي تليق به والتي تليق بالانسان فان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو الاحق بها وهو اولى بكل فضيلة وبكل من قضى وبكل منزلة رفيعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:24وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته الذي وعدته وذلك في قوله عسى ان يباتك ربك مقاما محمودا وهذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي تكون لفصل لفصل القضاء بين الناس والتي يتخلى عنها جميع الرسل يتخلى عنها اه ادم واولو العزم من الرسل
15:51وتنتهي اليه عليه الصلاة والسلام فيكون هو الذي اه اه يحصل منه اه الشفاعة وتجاب دعوته وتقبل شفاعته فيشفعه الله عز وجل. كما جاء في الحديث الطويل الذي فيه قوله عليه الصلاة والسلام قال انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة
16:17ثم بين هذا السؤدد وقوله الصلاة والسلام ان سيدنا انس يوم القيامة يعني هو سيدهم في الدنيا والاخرة ولكن السؤدد على الجميع وعلى الخليقة انما يكون في الدار الاخرة انما يكون في الدار الاخرة
16:37ثم بين ان الله يجمع الاولين والاخرين وانهم يكونون في مكان وانه يحصل لهم العرق ويلجمهم ومنهم من يكون كذا بعضهم في بعض ويذهبون الى ادم يطلبون منه ان يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم مما هم فيه ثم يعتذر ادم فيحيلهم الى
16:57نوح ونوح يعتذر ويحيلهم الى ابراهيم وابراهيم يعتذر ويحيلهم الى موسى وموسى موسى يعتذر ويحيلهم الى عيسى وان سيعتذر ويحيل الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لا ثم يتقدم ويسجد لله عز وجل تحت العرش ويحمده بمحامد يفتح الله تعالى بها عليه ثم يقال له ارفع رأسك واسأل
17:21تعطى وشفاء تشفع وشلون تشفع فيشفع الله عز وجل ويأتي لفصل القضاء بين الناس ثم بعد ذلك يذهب الناس الى منازلهم اما الى الجنة واما الى النار فهذا هو المقام المحمود. وسمي مقاما محمودا لانه يحمده عليه الاولون والاخرون
17:42يحمده عليه الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كلهم حصل لهم يعني هذا حصلت هذه الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم للجميع فظهر سؤدده وحصل له هذا
17:57مقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون وكما قلت في اول الحديث قال ان سيد الناس يوم القيامة نص على يوم القيامة لانه يظهر سؤدده على الجميع ويظهر وتحصل شفاعته للجميع
18:13بخلاف الدنيا بخلاف الدنيا فان يعني فانه فهو سيد الناس في الدنيا والاخرة لكن يعني آآ في الدنيا فان آآ الدنيا يكون فيها من يتكبر وفيها من يعني يعني آآ آآ يتكلم فيه صلى الله عليه وسلم وفي غيره
18:35الرسل وكذلك ايضا مثل مثل قوله مالك يوم الدين ومع ان الله مالك الدنيا والاخرة. لان يوم الدين يظهر فيه آآ آآ الخضوع والذل من كل احد لرب العالمين بخلاف الدنيا فانه وجد فيها من يتكبر
18:55ويتجبر بل قال بل وجد فيها ما قال انا ربكم الاعلى. وقال ما علمت لكم من اله غيري فاذا اه يعني كونه مالك يوم الدين مع انه مالك الدنيا والاخرة لانه يظهر يعني الخضوع للجميع
19:10وهذا النبي صلى الله عليه وسلم مع انه سيد الناس في الدنيا والاخرة لكن يظهر سؤدده على الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليه الساعة وباث مقام محمودا الذي وعدته
19:24اي الذي قال الله عز وجل فيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. نعم قال حدثنا علي بن عياش. نعم عن شعيب ابي حمزة. نعم. عن محمد بن المنكدر. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم
19:44يقول اه السائل نحن نسأل الله تبارك وتعالى ان يؤتي نبيه الشفاعة العظمى مع انه صلى الله عليه وسلم قد اخبر بانه سيعطى ذلك لا محالة فلما نسأل ذلك الامر يعني كما هو معلوم هذه عبادة
20:00ودعاء ويعني آآ الله عز وجل آآ يعني سيحقق هذا لكن جعل من الاشياء التي يتعبد الناس بها والتي يتقرب الناس بها انهم يدعون بهذا الدعاء الذي ارشد اليه. الذي ارشد ارشد اليه. فالله عز وجل قدر الاسباب والمسببات
20:26قدر الاسباب والمسببات وحصول الشفاعة هذا مسبب ولابد وان يقع ولكن جعل هناك اسباب تؤدي اليه ومن الاسباب التي تؤدي اليه تقرب الى الله عز وجل بالدعاء بان يحصل ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام فيحصلونهم الاجر
20:49والثواب على هذا الدعاء وعلى هذه العبادة. اذا الله عز وجل قدر الاسباب والمسببات. والمسببات المسببة هو حصول الشفاعة والسبب هو آآ ارشاد الناس ودعوة الناس الى ان آآ يحصل منهم
21:09شيء الذي تعود فائدته عليهم لكونهم يمتثلون ما امروا به ولكونهم آآ اه يدعون الله عز وجل لان يتحقق ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وان يحصل لهم الاجر والثواب بهذا العمل او بهذا
21:30آآ الدعاء الذي حصل منهم آآ للرسول عليه السلام بانهم امروا بذلك وكلفوا بذلك ويقول هل المؤذن كذلك يستحب له ان يدعو بهذا الدعاء بعد ان ينتهي؟ نعم المؤذن وغيره المؤذن وغير المؤذن كلهم يدعوا لان هذا بان المؤذن وغيره يعني يدعو بهذا الدعوة التامة وسيلا
21:58وانما الذي لا يفعله المؤذن هو كونه يجيب نفسه. يعني كونه يعني عند النداء يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول الله اكبر الله اكبر لانه حصل من هذا الدعاء
22:09وغيره ما حصل منه ولكنه يتابعه. واما الدعاء الذي يكون اه اه الذي يكون عند الاذان وبعد الاذان فان هذا للمؤذن وغير المؤذن لكن يقوله يعني بينه وبين نفسه لا يقوله في مع الاذان
22:32اللذان كلمات وجمل محدودة لا يزاد عليها ولا ينقص منها لكن ما يضاف الى ذلك شيء مثل ما يفعله بعض الناس من حصول تسبيحات وتهليلات واشياء تسبق الاذان وتأخر عن الاذان هذا كله من الامور المحدثة
22:49نعم ذكر هذا الدعاء الان في الميكروفون بعد الاذان المؤذن؟ لا ما يصلح ما يصح لا يأتي به في المكدر وانما يأتي بالاذان فقط ويدعو كما يدعو غيره بدون مكبر. وبدون اه اعلان ذلك للناس
23:08لانه ما كانوا ما كان المؤذنون يدعون بهذا الدعاء ويرفعون بها اصواتهم يعني كما يرفعون بالاذان وانما يعني اذا فرغ يأتوا لانه قال يعني اذا انتهى المؤذن يعني غيره يقول هذا الدعاء
23:24هو نفسه يقول هذا الدعاء قال رحمه الله تعالى باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:49ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما
24:09ولو حبوا ثم ذكر بعد ذلك الاستهام على الاذان الاستهام هو يعني آآ اتخاذ القرعة التي تفصل بين الناس المتساويين المتماثلين بحيث يعني يتبين من يكون له التميز على غيره ويكون يعني له آآ سبق
24:39او التقديم على غيره والاستهام عن الاذان يعني معناه ان الناس يحرصون عليه ويتنافسون عليه حتى لا يكون يفصل بينهم الا الاتهام وهو القرعة التي تكون بينهم وهذا كما هو معلوم انما يكون عند التساوي
25:02واما اذا كان بعضهم متميز على بعض فانه يقدم على غيره فانه يقدم على غيره يعني حيث يكون يعني جهوري صوت حيث يكون عنده صوتا من غيره. وحيث يعني يكون يعني اه عنده اه ظبط
25:20قفطان يعني للوقت يعني امانة فيه. فاذا ميز بعضهم على بعض فانه يقدم. لكن اذا تساووا فانه فان الذي يفصل بينهم هو الاستهان الذي يفصل بينهم الاستهام ثم اورد هذا الحديث
25:41عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم الناس ما في النداء اللي هو الاذان والصف الاول يعني كون الناس يأتون اليه مبكرين وانهم قد يأتون دفعة واحدة وكل واحد منهم يريد
25:56ان يحصلوا الصف الاول يعني كونهم جو دفعة واحدة يحتاج الى الامر الى ان يميز بينهم لو كان الامر كذلك فانهم يحتاج الى الاستهان. وكل ذلك يدلنا على والتنافس في الاتيان الى المسجد وتحصيل الصف الاول. يعني معناه انهم كلهم يأتون آآ مبكرين ثم
26:23نتفق انهم اجتمعوا ولم يتقدم بعضهم على بعض. ما سبق احدهم بشيء قليل حتى يسبق غيره. وانما جاءوا دفعة واحدة. وانما جاءوا دفعة واحدة فيحتاج في ذلك الى الاسهام الاستهام بينهم. لو كان هذا يبين انهم لو لم لم يجدوا لو لم يجدوا الا ان يستهموا لاستهموا
26:46يعني معناها انه ما يصل بينهم الى القرعة فانه يتخذون القرعة لو لم يكن هناك شيء يفصل الى القرعة فانهم يصيرون الى القرعة لو يعلم الناس ما في النداء وهو الصف الاول يعني من الاجر والثواب
27:03ثم لم يجدوا الا ان يفتهموا يعني يقترعوا يعملون قرعة تقدم وتؤخر لفعلوا ذلك ولا يعلم الناس ما في تهجير ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا نعم ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا
27:26اليك ولا يعلمون ماذا التهجير التهجير هو التبكير يعني للصلوات كلها وهو يعني الذي اه جاء ان التهجير يعني يكون لصلاة الظهر. لانها في الهاجرة ولكنه يراد بها التبكير التبكير للصلوات كلها فان اه يعني هذا هو المقصود ليس خاصا بصلاة الظهر ليس خاصا بصلاة الظهر لكن صلاة الظهر هي التي يؤتى بها
27:55في الاجرة هي التي تأتي في الهاجرة كما مر بنا الحديث كان يصلي الظهر بالهاجرة يعني اه الهاجرة يعني يعني اه في اول وقت الصلاة بعد الزوال. في اول الاختصاص يعني انه يبكر بها ويبادر
28:13بها ولكن المقصود بذلك التبكير مطلقا لجميع الصلوات ولا يعلم الناس ما في العتمة والصبح اتوهما ولو حبوا يعني وهذا يعني يتعلق بصلاة الجماعة والحرص على صلاة الجماعة وان وان اه من اه
28:36آآ يعلم الاجر والثواب هاتين الصلاتين فانه يأتي ولو كان عليه المشقة الشديدة بل لا يستطيع ان يمشي على رجليه وانما يمشي على ركبتيه ويديه الذي هو الحبو يعني يسعى ويأتي يحبو على على ركبتيه ويديه
29:01فان فان اه من يعلم ذلك يفعل هذا الفعل يفعل هذا الفعل ولهذا جاء في حق المنافقين انه قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء هو صلاة الفجر
29:15اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من اجل لاتوهما ولو حبوا المنافقون لو كانوا يعلمون في الاجر لاتوهم ولو حبوا يحبون على الركب وعلى الايدي
29:30لكنهم حرموا من ذلك ولا يحصل منهم يعني هذا الشيء. والذين هم حريصون على ذلك هم اه من وفقه الله عز وجل وفي مقدمتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث اه ابن مسعود رضي الله عنه
29:50من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فانهن من سنن الهدى فان الله جرى عليهم يكفرون الهدى وانهن من سنن الهدى ولقد
30:06رأيتنا اي معشر الصحابة وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم علامة المنافق عندهم انهم يتخلف عن صلاة الجماعة انه يتخلف قال ولقد رأيتنا يعني معشر الصحابة
30:24وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومثل هذا ما جاء عن ابن عمر انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اسأنا به الظن اي اتهمناه بالنفاق كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اسأنا به الظن يعني اتهمناه بالنفاق
30:42ابن مسعود يقول رضي الله عنه يقول ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ثم بين ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص العصابات قال ولقد كان الرجل
30:56يؤتى به يهادى بين الرجلين ولقد كان رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم. يؤتى به يهادبا وجنيه. لا يستطيع ان يمشي على رجليه اثنان واحد يمسكه من جهة اليمين والثاني يمسكه من جهة اليسار. حتى يقام في الصف
31:16حتى يقام في الصف فهؤلاء هم الذين عرفوا الاجر والثواب فكان واحد منهم يأتي على هذا الوصف واما المنافقون فهم لا يحصل منهم ذلك ولو كانوا يعلمون الاجر الذي فيهما لاتوهما ولو حبوا
31:35قال ولا يعلم الناس ما في النداء بالعتمة في العتمة للعشاء والفجر لاتوهما ولو حبوا. وانما خصت هاتان الصلاتان وجعل يعني عنها يعني من اوضح الواضحات على على المنافقين وان الصلوات وانها اثقل الصلاة عندهم. لان قوله اثقل يدل على ان الصلاة كلها ثقيلة. ولكن الصلاتين اثقل من غيرهما
32:07لا يعني ذلك ان صلاة الاخرى انها سهلة وخفيفة عليهم بل كلها ثقيلة ولكن هناك ثقيل واثقل فالاثقل العشاء والفجر والسبب في هذا ان العشاء تقع في اول الليل عندما يكون الناس يكدحون في النهار ويتعبون وينصبون في تحصيل في تحصيل الرزق والعمل فيأتيهم النوم
32:31وقد فيأتيهم الليل وقد اه وهم بحاجة الى النوم بالتعب الذي حصل في النهار يعني اه اه ينامون عن الصلاة. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر في الحديث
32:47كان يكره النوم قبلها كان يكره النوم قبلها لانه قد يؤدي الى فواتها كان يكره النوم قبلها لانه يؤدي الى فواتها. واما الصبح فانها تأتي في الوقت الذي طاب فيه الفراش وطاب فيه النوم
33:03وحصل التلذذ فيه وانه احسن يعني آآ آآ يعني هيئة او حالة من حالات النوم ان يكون ذلك في اخر الليل عند الاستغراق بالنوم ولهذا جاء في الاذان الفجر اظافة الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم
33:28يعني يتضح معنى الصلاة خير من النوم بملاحظة ما عليه الناس من التلذذ في النوم في ذلك الوقت يعني لان النوم لذيذ والفراش طاب لهم وقد يكون الجو باردا فيكون اه يعني في دفء
33:46فيكون الفراش والنوم قد حصل التلذذ فيه ولهذا قيل اصل اكثر من النوم يعني ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم متلذذون فيه وهو النوم وانتم مرتاحون فيه ومطمئنون فيه هذا الذي اعجبكم وطاب لكم ولا وتحبون ان تبقوا فيه ما تدعون اليه
34:12خير مما انتم فيه ما تدعون اليه خير ما انتم فيه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا فكان اصحاب الرسول عليه السلام يعلمون ولهذا كان يؤتى بالواحد منهم يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ما يستطيع ان يمشي على رجليه
34:31نعم في اوله قال ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان نعم ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد وهذا في القادسية لما كان اميرا على الجيش الذي آآ غزى غزى الفرس وآآ كان اميرهم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
34:55وان جماعة يعني بعد ما اصيب مؤذنهم قيل انه بعد ما اصيب مؤذنهم الذي كان يؤذن لهم بان يتزاحم الناس يعني آآ تنافسوا على ان يؤذنوا وبدلا من المؤذن الذي اصيب
35:13فاقرأ بينهم آآ سعد وهذا الاقراع يعني يبدو والله اعلم انهم ما هناك يعني شيء يتميز به يعني بعضهم على بعض ولهذا آآ صار الحل هو القرعة وهو الذي اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول
35:36ثم لم يجدوا الا ان يفتهموا عليه لاستهموا عليه. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن سمي مولى ابي بكر. نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم
35:54قال رحمه الله تعالى باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان بن سرد في اذانه وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد
36:12صاحب الزيادي وعاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما في يوم ردغ فلما بلغ واذن حي على الصلاة فامره ان ينادي فامره ان ينادي الصلاة في الرحال
36:31فنظر القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزمة كما قال باب الكلام في الاذان المقصود بذلك هو كون الاذان عندما المؤذن عندما يؤذن عندما يكون هناك حاجة الى الكلام
36:51في غير الاذان فانه يتكلم فانه يتكلم فيما لو حصل يعني امر طارئ او شيء فانه يمكن ان يقطع الاذان او يفصل بين الفاظ الاذان بشيء كأن يكون يعني يريد حاجة يعني يعني يقول لانسان يأتي بكذا او اذهب بكذا او نادي فلان يعني لا بأس لو حصل هذا
37:14لو حصل كلام في اثناء الاذان او اثناء الاقامة للامر يقتضي ذلك لا انه تشاغل واشتغال بما لا يعني حاجة اليه بل فيما تدعو اليه الحاجة لا بأس بذلك وكذلك يعني آآ ذكر بعض الاثار
37:35الباب وقال ايش؟ وتكلم سليمان ابن سرد في اذانه. وتكلم سليمان سرد في اذانه يعني في اثناء اذانه يعني حصل منه الكلام يعني واد عليك سائغ اذا كان هناك دعاة الحاجة اليه
37:52اذا دعت الحاجة الى ذلك فانه لا بأس به. نعم وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم. يعني لا بأس يعني يضحك اذا حصل له الضحك او غلبه حصل شيء يقتضيه. اما ان يتشاغل بالضحك
38:07وان يعني آآ يقدم عليه او يتكلفه او يأتيه فليس له ذلك. لكن لو حصل انه سمع شيئا اضحكه او يعني حصل شيئا او حكه فان ذلك لا يؤثر على ذلك
38:21لا يؤثر على الاذان. اما كونه يتعمد الظحك او يعني آآ لا يبالي ويقصد الى ذلك فهذا متلاعب ولا يجوز له ان يعمل ذلك لكن لو ان انسانا حصل منه شيء وضحك
38:39يعني بسبب شيء سمعه اضحكه فان ذلك لا يؤثر عليه. لا يؤثر على اللذان. وانما الذي لا يليق هو كون الانسان يتكلم او يتعمد ان يأتي باشياء لا حاجة اليها وانما حيث تدعو الحاجة الى ذلك او يعني يحصل الانسان شيء يقتضي
38:59وهو لا يستطيع ان يمسك نفسه فان ذلك لا يؤثر عليه. لكن عليه الا يعني يسترسل والا والا يعني يحصل منه الاستمرار في ذلك وانما يعني اذا حصل من غير اختياره
39:16فانه يحاول ان ينهيه وان يعني يكتمه وان يعني يمنع نفسه من الاسترسال به نعم وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم. نعم خطب ابن عباس في يوم ردغ خطب ابن عباس رضي الله عنه في يوم رجب يعني فيه ردغ الذي وحل
39:41يعني وحل يعني فيه الارض يعني فيها يعني اه ماء وفيها اه تراب يعني تغاص فيه الا رجل تتعثر واذا دخل المسجد يعني يدخلون بهذا الذي علق بارجلهم من هذا الوحل
40:02الذي هو الذي هو اسمه ردغ. يعني خطب الناس وقال يعني ايش؟ قال خطب فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الرحال. نعم يعني انه آآ يعني
40:20يعني صلى بالموجودين ومن كان جاء ومن لم يأتي فانه عند الاذان يعني يقول الصلاة في الرحال يعني يصلون في رحالهم وانهم معذورون في التخلف عن صلاة معذورون في التخلف عن الصلاة لهذا الامر. ومن كان حضر فانه يصلى به. ومن كان حضر فانه يصلى به
40:40ويخطب به نعم من هذه العبارة تقال مع حي على الصلاة او بدل حي على الصلاة؟ يعني من اهل العلم من قال انها بدلا منها ومنهم من يقال انها تضاف اليها الفاضلة
40:54يؤتى بها ولكن يقال يعني آآ آآ صلوا في رحالكم. ومنهم من قال انها بدلها لكن الفاضل بين كل يؤتى بها كما هي ويضاف اليها هذه الجملة التي آآ فيها الابن للتخلف عن صلاة الجماعة او
41:12الجمعة بانه معذور في ذلك. آآ هذا هو المقصود. ثم ايضا هذه الجملة هي التي اتى المصنف آآ في الحديث من اجلها. لانه اوتي بشيء اوتي بشيء غير الالفاظ الالفاظ الاذان المعهودة
41:32الفاظ الاذان المعهودة وايضا كونه يعني قال للمؤذن وخاطب المؤذن بان يقول يعني كذا وكذا يعني معناها انها كلام في اثناء الاذان كلام في اثناء الاذان. نعم صلوا في رحالكم الرحال هي البيوت والمساكن
41:53نعم وهل لها تكرار عدد معين او مرة واحدة ما اعلم يعني شيء يفيد التكرار يعني ايه هو هو ذكره ذكره والاصل انه يصرف الا مرة واحدة ما في شي يدل على العدد
42:11لا اعرف شيئا يدل على العدد او التكرار قال فنظر القوم بعضهم الى بعض هذا شيء غريب ما كانوا يعرفونه يعني ان يقال في الاذان صلوا في رحالكم هذا شيء عجيب
42:24فنظر بعضهم الى بعض ايش يعني هذا شيء جديد فقال فعله من هو خير منه في بعض الالفاظ فان هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خير منه يعني مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:40اذا كان من هو خير منه اذا كان يرجع للمؤذن يعني يرجع المؤذن يعني فعله من هو خير منه يعني مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الالفاظ منهو خير مني يعني الرسول عليه الصلاة
42:54سلام وهذا يدل على انه اذا حصل شيئا مثل ذلك فان آآ سنة جاءت بهذا وان يقال الصلاة في الرحال اصلوا في رحالكم قال وانها عزمة. وانها عزمة يعني الجمعة عزمة
43:16يعني ولكن يعني حصلت هذه الرخصة يعني اه بهذه المناسبة وبهذا الامر الذي لا يعني ذلك ان امر الجمعة يكون هينا وان امر صلاة الجماعة يكون هينا وانما الشيء الذي في عزمه يأتي آآ في بعض الاحيان ما يجعل
43:39هذه الازمة تكون رخصة يعني الحضور الذي هو عزمه لازم اذا جاء ما يقتضي آآ عدمه فان فانه يعني يصار فيه الى الرخصة. يعني يكون هذا الان الكلام على انه صعد على المنبر. وقام المؤذن يؤذن فنبهه
44:02اثناء الاذان نعم هو الذي يبدو الله عنه. لان في يوم جمعة وهو جالس يعني يسمع الاذان كما هو شأن الناس عندما يصعد الخطيب فانه لما جهز هذا قال يعني يريد ان من حضر يصلي به والبخاري رحمه الله عقد بابا يصلي بمن حضر
44:24يعني في الجمعة يتعلق بهذا الموضوع قال حدثنا مسدد عن حماد عن ايوب ابن ابي تميمة وعبدالحميد ابن دينار البصري نعم صاحب الزيادي نعم وعاصم احول. نعم. عن عبد الله ابن الحارث. نعم. عن ابن عباس. نعم
44:49وهم بصريون. نعم يقول هل يجوز رد السلام وهو يؤذن نعم يجوز يعني بين الاذانين بين الجملتين اذا اذن وسلم عليه يرد عليه السلام يرد عليه السلام لكن يعني في مثل هذه الحالة التي الصوت يعني يروح في المكدر ويروح يعني يعني للناس يعني
45:16حتى الصوت الخفيف يظهر في المكدر في رد عليه بنفسه يعني اذا رد عليه رد عليه بنفسه لان لان في غير الصلاة الصلاة يرد بالاشارة لكن في غير الصلاة بالنطق
45:33يرد بالنطق والنطق يعني اذا كان يترتب عليه انه يظهر مثل ما في هذا الزمان صوت الخبيث يعني يظهر في المكبر مثل ما يظهر الفاظ الاذان فانه لا يفعل. وانما يرد عليه بنفسه
45:48بينه وبين نفسه من اجل لا يطلع الصوت في مكبر الصوت. نعم. يقول كلمة رحالكم هل هي توقيفية؟ الان ربما لا تفهم المراد. صلوا في بيوتكم يصلح يصلح لان الرحال هي البيوت يعني الرحال هي البيوت يعني مر بنا
46:08يعني انهم يصلون العصر ثم يذهب الانسان الى رحله في آآ العوالي او في آآ يعني عوالي المدينة والشمس حية فاذا اوتي صلوا في بيوتكم لكن الناس اه على كل يعني الشيء الذي يعني يفهمونه اذا قلت في بيوتكم ما في بأس
46:29وهذا يقول نريد ان نقولها باللغة الاعجمية اه اه اه بالنسبة يعني يعني هم ما يفهمون اذا كانوا ما يفهمون البيوت اذا كان ما يفهمون يعني كلهم عجم وانهم لا يفهمون يمكن
46:47يمكن ان يقال لهم باللغة الاعجمية لانه لو اوتي بشيء بغير لغتهم ما يدرون قال رحمه الله تعالى باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:17قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم ثم قال وكان رجلا اعمى لا حتى يقال له اصبحت اصبحت ثم طال باب اذان الاعمى اذا كان له من
47:34يخبر من يخبره الاعمى لا يرى الزوال ولا يرى طلوع الفجر ولا يرى يعني الغروب غروب الشمس وانما يعني يصح اذا كان له من يخبره ممن هو مبصر يعني مبصر يعني يساعده او يعني يعني يبين له دخول الوقت ويبين له غروب الشمس
48:00بين له غروب الشمس او حصول الزوال او يعني آآ طلوع الفجر او طلوع الفجر فيجوز اتخاذ المؤذن اعمى كما حصل ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن حيث يكون له من يخبره. لانه جاء في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل
48:23فكلوا واشربوا حتى يؤذن المكتوم. وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. يعني معناه انه بين له انه دخل وقته يبين انه دخل الوقت وليس معنى ذلك انه بعد ما يدخل وقت يعني يمضي وقت ينبه واما ينبه عند الدخول اصبحت يعني
48:43في الصباح جاء الوقت الذي يكون فيه الاذان جاء الوقت الذي يكون فيه الاذان وليس معنى ذلك انه يترك حتى يمضي جزء من الزمان من النهار ثم يقال له آآ يعني يؤذن ثم يؤذن والناس يأكلون حتى يؤذن
49:01وعندما التنبيه عند عند طلوع الفجر وعند حصول الوقت الذي يؤذن فيه بصلاة في اول وقتها دون ان يكون متقدما ودون ان يكون متأخرا دون ان يكون متقدما ودون ان يكون متأخرا
49:22وهذان والحديث يدل على اتخاذ مؤذنين يعني آآ انه لو تعدد المؤذنون بان يكون هذا يؤذن في في الفجر الاذان الاول وهذا يؤذن في الاذان الثاني هذا هو الذي جاء
49:37سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين المؤذنين بلال وابن ام مكتوم بلال وابن ام مكتوم والاذان الاول آآ ليس مثل الاذان الثاني انه لازم في جميع المساجد
49:55وان الناس يعني لابد لهما نعم هو يؤتى به لكن لا يلزم كل مسجد مساجد الاذى الاول لان الاذان انما هو للصلوات ويؤذن في اول الاوقات يعني كل وقت يبدأ في اوله لكن شرع انه يؤذن في الليل
50:14يعني وقبل الاذان الثاني بوقت كافي حتى يتهيأ الناس يعني اذا سمعوا الاذان الاول تهيئوا وقاموا وتهيؤوا ما كان عليه يعني اغتسال يغتسل ومن كان يريد ان يصوم يتسحر ومن كان يريد ان يصوم فليتسحر ومن كان يعني يريد ان يهيئ شيئا من اجل انه بعد الصلاة يعني يمضي به
50:40انه يفعل وكذلك ايضا كما جاء في الحديث الذي سيأتي انه يوقظ النايم ويرجع القائم الذي كان يصلي في الليل يستريح يستريح يعني بعد الاذان الاول والذي كان نائما يستيقظ
50:59حتى يعني يسحر اذا كان يريد ان يصوم او يغتسل اذا كان عليه غسل او غير ذلك من الحاجات التي يحتاج اليها اه يحتاج اليها الناس ومحل شاهد من هذا ان ابن مكتوم كان رجل اعمى وانه كان يؤذن لدخول الوقت وان له من ينبهه
51:21وحيث قال وكان رجلا اعمى يعني اه يعني لا يؤذن حتى يقال اصبحت يعني انه جاء الوقت الذي يؤذن فيه جاء الوقت الذي يؤذن فيه والاذان الاول يعني يبيح الاكل والشرب ويحرم صلاة الفجر يحرم
51:44يحرم الاتيان بصلاة الفجر بعد الاذان الاول. لان الاذان الاول في في الليل. والذي بعده ليل. الى ان يأتي الاذان الثاني الى ان يأتي الاذان الثاني هو ليل فهو يبيح الاكل والشرب لمن يريد ان يصوم ويحرم الصلاة اي صلاة الفجر
52:02اما الاذان الثاني فانه يبيح الصلاة ويحرم الاكل والشرب ويحرم الاكل والشرب ولكنه يأتي وقت الصلاة به وتحل ويحل الاتيان بالصلاة فيه ولكن يحرم عنده الاكل والشرب بلدنا الاول يحل مع الاكل والشرب وتحرم الصلاة صلاة الفجر. لانه في الليل
52:26والثاني يحرم الاكل والشرب لان النهار جاء وطلع الفجر او جاء وقت طلوع الفجر ويبيح الصلاة يعني ان لان لانه يحصل النداء من اجل ان الحاضر آآ الغائب يأتي ليصلي والذي آآ معذور في البيت يصلي اذا
52:48سمع النداء في بيته كالنساء وكالمرظى الذين لا يستطيعون الاتيان للمساجد فانهم اذا سمعوا النداء دخلوا حلل ان يصلوا يأتون بالركعتين اللي هي السنة يأتون الفريضة نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن ثار من عن ابيه. نعم
53:15قال رحمه الله تعالى باب الاذان بعد الفجر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح
53:35وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. اعد قال عن حفصة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح نعم وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
54:00ذكر اه باب باب الاذان بعد الفجر. بعد الاذان بعد الفجر. يعني الاذان الثاني الاذان الثاني الذي يعني يكون عند دخول الوقت وبعده يؤتى بالراتبة السنة الراتبة ويؤتى بعدها بالفريضة ويؤتى بعدها بالفريضة
54:21المقصود به الاذان الثاني الاذان الثاني الذي يكون عند طلوع الفجر والذي تحل معه الصلاة ويحرم معه الاكل والشرب الذي تحل فيه الصلاة يعني بعده ويحرم عنده الاكل والشرب الا ما جاء في الحديث اذا سمعتم اذا اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
54:50هذا في سنن ابي داوود فان المقصود به ان من كان بدأ بالشرب قبل ان يسمع الاذان يكمل الشرب لكن من سمع اذانه ولم يشرب لا يبدأ بشرب لان هناك قاعدة يسمونها يقولون يجوز في الاستدامة ماذا يجوز في الابتداء
55:11يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء فالانسان اذا كان يشرب ولكنه اذن وهو يشرب يكبر الشهر واذا سمع الاذان ما يروح يبدأ يشرب يروح يبحث عن ماء ويروح يشرب ليس له ذلك
55:29ليس له ذلك لكن يواصل ويستديم وهذي من امثلة هذه القاعدة يجوز في الاستدامة ماذا يجوز في الابتداء وهذا مثل الطيب في الحج الانسان اذا تطيب قبل الاحرام وبقي اثر الطيب يبقى يدوم يستديمه. لكن بعد ما يحرم ما يأتي بطيب يتطيب
55:54يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتلاء يجوز في الاستدامة؟ ما لا يجوز في الابتداء. الحاصل ان هذا الاذان الثاني هو الذي يبيح الصلاة ويحرم الاكل وجهه يبيح الصلاة ويحرم الاكل والشرب. كان عليه الصلاة والسلام اذا اعتكف هنا يعني هذه اللفظة جاءت و
56:15لكن الذي آآ جاء في بعض الاحاديث سكت المؤذن اذا سكت المؤذن نعم اذا سكت المؤذن يعني فرغ من الاذان يعني يصلي يصلي الركعتين نعم صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. نعم. ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. اللي هي الراتبة. وهي من اكد الرواتب او
56:42في اكد الرواتب المرتبطة بالصلاة او المتعلقة بالصلوات لان الرواتب الصلوات اكدها وافضلها ركعتا الفجر وكذلك الوتر وقد كان عليه الصلاة والسلام لا يترك ركعتي الفجر ولا الوتر لا في حضر ولا في صلاة
57:04لا في حظر ولا في سفر. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
57:19يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني يصلي ركعتين
57:36خفيفتين بين النداء والاقامة اللي هي راتبة الفجر وسنة الفجر يعني يؤتى بها ابعد الاذان. يعني اذا جاء دخل الوقت ودخل الفجر وطلع الصبح وجاء وقت الاذان فانه يعني يؤذن في ذلك الوقت. ويؤتى بالركعتين قبل الاقامة
58:06قبل الاقامة وهما ركعتان مؤكدتان هما اكد الرواتب كما جاءت الادلة الدالة على ذلك بملازمته صلى الله عليه وسلم لهما في الحضر والسفر. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيل عن الشيبان ابن عبد
58:26الرحمن عن يحيى عن يروي عن من؟ عن ابي سلمة. يعني يحيى ابن ابي كثير اليمامي. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة نعم قال حدثنا عبد الله ابن نوح يعني اه عودا على ما يتعلق بالصلاة صلوا في بيوتكم يعني لا يقال ان
58:48ان ان اذا حصل يعني اي شيء يعني هذا ان الناس يتهونون يعني في هذا الزمان الان يعني في كثير من المدن يعني بالطرق المسفلتة وليس فيه يعني شيئا من الوحل الذي تقاس به الارجل والذي يحصل به يعني
59:08على الناس وكذلك يعني اه تلويث المساجد يعني بشيء من هذا فان مثل ذلك اذا حصل يعني مطر وكذا لا يقال ان ان كل ما حصل يقال للناس كذا لان هذا يمكن ان يقال في في الاماكن التي يحصل فيها الظرر على الناس
59:28على المساجد واما هذا مثل ما مر بنا فيما يتعلق بالابراج. يعني الناس الان في بيوتهم في مكيفات يسيرة في مكيفات والمسجد مكيف يعني اذا صلوا الصلاة في اول وقتها لان يعني هناك شيء يعني آآ اغنى عن آآ
59:48عن الابراد وآآ فانه آآ آآ يؤتى بالصلاة في اول وقتها. فكذلك هنا لا يقال ان كل ما حصل مطر ولا كذا يقال في هذا وان ما في الاماكن التي يحصل فيها مثل هذا الظرر الذي جاء اللي هو الوحل والذي يصل فيه تلويث المساجد
1:00:09بما يعلق بالارجل من الوحل الذي يمر به الناس فيعني لا قال ان هذا يعني معناه رخصة مطلقة لكل احد. وان بل لا بد ان تقدر الامور بقدرها. ويلاحظ يعني كون الامر يقتضي ذلك او لا يقتضيه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله
1:00:39صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابنه حتى ينادي ابن ام مكتوم وهذا الاذان الثاني يعني الدلالة على الاذان الثاني الذي يكون يعني بعد طلوع الفجر. والذي يعني تحل به الصلاة ويحرم به الاكل. ولهذا
1:00:59بلال وكيل يؤذن به فكلوا واشربوا. حتى يؤذن ابن مكتوم. ابن ام مكتوم. وابن مكتوم يؤذن عند طلوع الفجر. فهذا هو الاذان الثاني لان التربية معقودة للاذان بعد الصبح او عند طلوع الصبح فهو دلالة على حصول الاذان الثاني
1:01:19الذي تحل به الصلاة ويحرم معه الاكل والشرب. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم. باب الاذان قبل الفجر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
1:01:34نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
1:01:54هذا السائل زائر يقول يسأل عن البرتقال والرمان هل فيها زكاة؟ لا ليس فيها زكاة الفواكه لا سكت فيها البرتقال والرمان والمباطح وغير ذلك الطماطم وكل هذه الاشياء التي هي
1:02:14يعني آآ آآ ليست آآ ليست الحبوب والثمار التمور وما الى ذلك من الاقوات التي يقتات بها الناس وانما هذه آآ امور لا زكاة فيها السؤال الثاني عن نصاب الزكاة في العمل العمل ما هو بالعمل السعودية وما يعادلها من عملات اخرى
1:02:40السعودية هي في من الذهب يعني مقدار آآ يعني اثنين وتسعين غرام اثنين وتسعين غرام هذا هو النصاب. ما بلغه وزاد عليه وزكى نقص عنه لا يزكى. واما فيما يتعلق بالفضة فمقدار ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة. واما بالنسبة للعمل الورقية
1:03:05فان يعني ما يعني يساوي يعني قيمته ستة وخمسين ريال هذا هو يكون النصاب فاذا فاذا كان الريال قيمته عشر عشرة ريال من فضة يساوي عشرة من الورق فان النصاب يصير خمس مئة
1:03:25وستين يصير خمس مئة وستين يعني ما زاد عليه يعني منه فما زاد يزكى وما نقص عنه فانه لا يزكى يقول هل يصح الاذان والمؤذن جالس آآ الاذان يكون عن قيام
1:03:42الاذان يكون عن قيام لكن اذا كان المؤذن يعني اضطر الى ذلك او احتاج الى ذلك فانه يصح. فانه يصح. يقول اه الامر ما الذي صرفه؟ اذا سمعتم المؤذن فقولوا
1:04:02يعني قيل اه يعني جاء في اه بعظ الاحاديث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا دخلوا وصلوا يعني اه يعني اه ما شاؤوا فاذا اه جلس عمر على المنبر
1:04:22وبدأ المؤذن صاروا يتحدثون يعني يتكلم بعضهم مع بعض. يقول اذا سبقني المؤذن ببعض الجمل فهل يشرع لي التدارك والاتيان بها؟ يعني يبدو انه يتدارك يعني اذا كان هذا يأتي
1:04:42يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ثم يواصل. اذا كنت اسمع الاذان من اكثر من مسجد فبمن اتابع؟ تابع آآ يعني المسجد الاقرب اليك والذي او المسجد الذي فيه
1:05:02يعني بيحيك فانت تتابعه. واما اذان تسمعه من بعد فانت تتابع هذا الذي آآ اه هو المسجد اللي تصلي فيه ويصلي فيه جماعتك والحي الذي انت فيه. هل يتابع المؤذن الذي
1:05:22من خلال المذياع المؤذن قد يكون في بلاد نائية في اقصى الدنيا وانما انت تابع المؤذن الذي يؤذن يعني اه وانت تسمعه اما سماع الاذاعة فما يعني شيء يدل على هذا لان المقصود المؤذن الذي آآ للمسجد والمساجد التي حولك
1:05:52اما تسمع في الاذاعة قد تسمعه من من المشرق او المغرب. من اقصى الدنيا. تسمعه في الاذاعة. لكن مثلا الان آآ مثل اذان المدينة ينقل في الاذاعة. فالانسان جاي في السيارة ويسمع النداء من خلال السيارة. في المذياع وهو جاي يبدو مثل هذا اذا كان في
1:06:12المدينة اذا كان في المدينة ويصنع الاذى فيمكن انه نفس الاذان والصوت وصل اليه. فكما انه قد لو لو اه سكروا المذياع فانه يسمع الصوت من بعد