المجلس (89) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم
0:22باب بدأ الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد
0:42بن حذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:02نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الاذان الاذان في الاعلام الاذان في اللغة الاعلام. وهو مطلق اي اعلام فانه داخل تحت لفظ الاذان. واذان من الله ورسوله للناس
1:32يوم الحج والمشركين ورسوله. هذا من الاعلام اللغوي. او من الاذان اللغوي. ويطلق شرعا على الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة فابدأ بالله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله واذا فهو اعلام مخصوص
2:01والمعاني اللغوية تكون واسعة في الغالب وتكون المعاني الشرعية من جزئياتها لان لان الاذان في اللغة الاعلام. اي اعلام وفي شرع الاعلام بدخول الوقت. الاذان الشرعي الاذان شرعا. الاعلام بدخول الوقت بالفاظ
2:28مخصوصة تبدأ بها الله اكبر وتنتهي باله الا الله. هذا هو الاذان شرعا وبه يتضح ان المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي. لان الاذان في اللغة الاعلام مطلقة اي اعلام
2:47وفي شرح اعلام مخصوص وهو الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة. وهذا جار باضطراد في كثير من من الالفاظ بان يكون المعنى اللغوي واسع واسعة. والمعنى الشرعي آآ يعتبر جزءا من جزئياته
3:13كما هنا الاعلام الاعلان الاعلام وفي الشرع اعلام مخصوص ومثله الصيام فان الصيام في اللغة الامساك. اي امساك؟ امساك عن الكلام؟ امساك عن الاكل. امساك عن يعني اه عن ان شاء اي امساك يقال له صيام. لكن الصيام شرعا
3:41الصيام شرعا هو الامتناع عن الاكل والشرب. الامساك عن الاكل والشرب. وسائر المفطرات. من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي وان الصيام اللغوي فهو الامساك اي امساك
3:58والحج لغة القصد وفي الشرع القصد الى بيت الله الحرام لاداء شعائر مخصوصة والعمرة لغة الزيارة وفي شرع زيارة البيت العتيق للطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة فاذا المعاني اللغوية في الغالب تكون واسعة والمعاني الشرعية تكون خاصة. وتعتبر جزءا من
4:27حرياتها تثمر جزءا من جزئياتها. وليس هذا مطردا في كل شيء فان الصلاة في اللغة الدعاء واما في الشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بتسليم. والدعاء هو داخل ضمن آآ افعال الصلاة
4:53او بيظن افعال الصلاة لان فيها دعاء مشتملة على دعاء لكن الغالب هو ما ذكرته فيما يتعلق الاذان والحج والعمرة وصيام وغير ذلك من المعاني او الاشياء الكثيرة التي على هذا المنوال
5:14ومثله الاقامة لان الاقامة يقال لها اذان يطلق عليها اذاه. وهو وهي الاعلام بالقيام الى الصلاة بالفاظ مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسبيح بالحمد لله رب العالمين. تبتدي بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله
5:39الاقامة الاذان الاقامة يعني الاذان الذي هو الاقامة آآ الاعلام بالقيام الى الصلاة والاذان كما قلت يطلق على الاقامة وقد قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة. لان الاذانين الاذان والاقامة
6:07وكذلك جاء في الصحيح يعني في صحيح مسلم وصحيح البخاري ان الاذان الذي يعني اتى به عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوم الجمعة يقال له الاذان الثالث الاذان الثالث
6:25باعتبار ان الاقامة اذان الاذان عند دخول الخطيب يعني اذان والاذان الاول الذي اتى به عثمان ابا فيقال له الاذان الثالث يعني باعتباره الاقامة باعتبار ان الثالث هو الاقامة. وكذلك الحديث الذي مر بنا قريبا وفيه انهم ان زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله
6:51صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قيل كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية يعني الاذان الذي هو اقامة يعني بين كونهم امسكوا عن الاكل لحصول آآ دخول الوقت بالاذان الذي يكون
7:09عند طلوع الفجر امسكوا ثم اقيمت الصلاة بعد قراءة خمسين اية. قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية الاذان ان الاذان المقصود هي الاقامة. فاذا الاقامة يقال لها اذان
7:28ولانها اعلام بالقيام الى الصلاة والاذان الذي هو النداء للصلاة في اول وقتها. حتى يأتي من يكون من تكون صلاة الجمعة واجبة عليه وحتى يصلي في البيوت. من لم تجب عليه من النساء
7:50وغيرهم ممن يلحق بهم كالمرظى وغيرهم ممن لا يستطيع المجيء للمسجد ثم انه ذكر بعد ذلك بدء الاذان ولنا شرع في المدينة وقد شرعت الصلاة بمكة قبل الهجرة بثلاث سنوات
8:15ولم يكن هناك اذان واما في المدينة فانه شرع شرع الاذان فيها الاذان الذي هو الاعلان بدخول الوقت وقد اورد وقد اورد البخاري رحمه الله في في في هذا الباب ايتين
8:38والمقصود من ايرادهما انه ذكر فيهما الاذان ذكر فيهما الاذان. النداء الذي هو الاذان يعني ذكرهما لان هاتين الايتين ذكر فيهما الاذان. الذي هو النداء. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هجوما ولعلم ذلك بانهم قوم لا يعقلون
9:02يا ايها الذين امنوا صلاتي بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فذكر الاذان بلفظ النداء في القرآن في هاتين الايتين ومن اي ذلك اورد البخاري رحمه الله هاتين الايتين وذكرهما هنا للاشارة الى ان الاذان قد ذكر فيهما
9:24الاذان قد ذكر فيهما واشير اليه فيهما وهو بلفظ النداء والنزا يقال هذان اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء اي الاذان. فقولوا مثلما يقول المؤذن
9:41ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حديث انس حديث انس رضي الله تعالى عنه ان ان انه ذكر الناقوس ذكر الناقوس والنار. نعم. ذكر الناقوس والنار واليهود والنصارى
10:09يذكر ان الناقوس والنار واليهود والنصارى. يعني ان يعني هؤلاء لهم يعني اه اعمال تتعلق بعباداتهم يعني يعني بالاشعار بها فيعني النصارى عندهم الناقوس وهو خشبة صغيرة تضرب بخشبة كبيرة يطلع لها صوت ويكون هذا هو الاعلام عندهم. وكذلك
10:41النار كما جاء في هذا الحديث وكذلك القرن او البوق الذي ينفخ فيه فيطلع منه صوت آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكرت هذه الاشياء وكانوا تشاوروا او شاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في ذلك
11:07ذكر ما كان عند النصارى وما كان عند اليهود. فاعرض عن ذلك للابتعاد عن المشابهة ثم انه يعني شرع لهم الاذان الذي هو بالفاظ مخصوصة. وقد جاء ذلك على رؤيا رآها بعظ الصحابة يعني عبد الله عبد الله ابن زيد
11:32ابن عبد ربه وكذلك عمر رضي الله تعالى عنه يعني جاء رؤية يعني في الرؤيا في المنام يعني القاء الاذان عليهم وان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انها رؤيا حق وامره بان يلقيه على
11:56لينادي به وليؤذن به. وليؤذن به وقد قيل انهم كانوا في اول الامر اه يعني ينادون بقول الصلاة او الصلاة جامعة الصلاة والصلاة جامعة ثم بعد ما جاء يعني هذه هذه الرؤيا التي فيها الالفاظ الاذان محددة المبينة
12:26ها اشير اليها وصار الاعلام بالوقت بهذا الاذان الشرعي الذي هو الفاظ مخصوصة بالتكبير وتنتهي بالتهليل تبدأ بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله قال فامر بلال ان يوتر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
12:57لان هذين الاذانين الذين هما الاذان عند ذوي الوقت والاقامة للقيام للصلاة امر ان يشفع الاول ويجرى ثاني والشفع المقصود به ان يكون في تكرار ان يكون فيه تكرار وان يكون متكرر
13:17والايثار ان يؤتى به به وترا. غير متكرر المثابت وترا غير متكرر. فامر بلاده ان يدفع الاذان ويوتر الاقامة والاذان الذي ارشد او امر بلال ان يأتي به هو انه مشتمل على خمس
13:41عشرة جملة هي الاذان واحدى عشرة جملة هي الاقامة فالفاظ الاذان تكبيرات اربع في الاول ثم شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهدت ان محمدا رسول الله مرتين وحي على الصلاة الصلاة مرتين حي على
14:03مرتين والله اكبر مرتين ثم لا اله الا الله فيكون خمس عشرة فيكون خمس عشرة هذه الفاظ الاذان وهي مشفوعة الا التهليل. فانه وتر لان لا اله الا الله لا تكرر
14:22ولا يؤتى بها اكثر من مرة وانما يؤتى بها مرة واحدة في ختام الاذان اما غير ذلك فانه مشفوع. الله اكبر جاءت مرتين ثلاث اربع مرات كله مرتين بنفس واحد
14:39وجاءت اه جاءت الشهادة ان لا اله الا الله مرتين كل واحدة على حدة وشاءتنا محمدا رسول الله مرتين وحدة على حدة وحي على الصلاة مرتين في الواحدة الاحدة حي على الفلاح مرتين كل واحدة الى حدة والله اكبر الله اكبر هذه يؤتى بها مع بعض
14:59ثم ذلك لا اله الا الله. والمجموع هو خمسة عشرة جملة لكن يعني ثلاثا منها تؤتى بها مع بعض جملتين مع بعض كلمتين مع بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر في الاول والله اكبر الله
15:21في الاخير اما ايثار الاقامة فانها يؤتى بها وترا فيقال الله اكبر الله اكبر وهذا وان كان يعني شفعا الا انه من حيث الاداء وترا لان التكبيرات الاربعة اللي في الاول يؤتى بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
15:46طاح نص ساعة وباقي النسخة الثانية فصار وترا بمعنى انه يؤتى بها وان كانت جملتين بلفظ واحد وبنفس واحد فهي يعني فهي موترة يقال لها ثم اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة وبعدين الله اكبر الله اكبر يؤتى بها على ما هي عليه بنفس واحد ثم لا اله الا الله
16:13المجموعة احدى عشر المجموع احدى عشر جملة امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ثم انه جاء يعني في في يعني ما يدل على ان الاقامة يضاف اليها قد قامت الصلاة
16:31ويؤتى بها مرتين يعني مشفوعة وانما اوتي بها مشفوعة دون غيرها بان هذا هو المقصود من الاقامة يعني المفروض الاقامة قد قام الصلاة لان المقصود من الاقامة والذي فيه تنصيص على الاقامة هو قد قام الصلاة
16:53فشرع الاثنين بها مرتين ولهذا جاء في بعض الروايات امر بان يشفع الاذان والاقامة الا الاقامة. الا الاقامة فانها تشفع يعني ما تنسوش مرتين. امر بان يشفع الاذان ويؤتى بالاقامة الا بالاقامة
17:09الا قد قام الصلاة الاقامة الاولى التي هي الفاظ الاقامة كلها. والاستثناء المقصود به قد قامت الصلاة توتر الاقامة الا الاقامة يعني يوتر الاقامة الا قد قام الصلاة فانها تكون شفعا. فانها تكون شفعا. هذا هو
17:30الذي آآ جاء بمثل الاذان وآآ يعني آآ وآآ امر بلال ان يؤذن به وكان المشتمل على خمس عشر دولة في الاذان واحدى عشر جملة في الاقامة وقوله يوتر الاقامة يوتر يشعل اذان هذا يدل على ان الله اكبر الله اكبر وانها وتر تعتبر ما تعتبر شفع لانه اوتي بها
17:59واحد ومما يدل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر في صحيح مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله قال احدكم الله اكبر الله اكبر
18:15يعني معناه انه يتشابه مع بعض اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر فهذا يعني فيه يعني آآ يعني في اه اطار الاقامة لانها ذكر يعني لفظين بنفس واحد
18:36فكانت على النصف من الاذان لان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر طرح هذه الشفعة وصار وتر لكن هذا يوتر مجتمع على جملتين مكتمل على جملتين في الاول وجملتين في الاخر
18:54تنظيفين في الاول يعني اه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وفي الاخر الله اكبر الله اكبر قبل لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر مرة واحدة على جملتين وفي الاخر الله اكبر الله اكبر جملة واحدة مشتملة على على على
19:14فين ثم انه جاء صيغة اخرى للاذان وهي في حديث ابي محذورة في مكة فكان مثل ما جاء في حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه تربيع الشهادتين ترجيع هذا يسمى ترجيع
19:38يعني يأتي بها اول ثم يأتي بها مرة اخرى يعني يأتي بها بخفض الصوت ثم يأتي بها برفع صوته قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قالها فانه يأتي بها مرة اخرى. ويكون العدد بذلك تسعة
19:55ابدا مع ترجيع الذي في حديث ابي محذورة في مكة وكان ذلك يعني متأخرا وجاء في بعض الروايات في حديث المحذورة ان فيه في الاول الله اكبر الله اكبر فقط. يعني كلمتين
20:14فيصير بعد ذلك سبعة عشر على على التربيع تربيع التكبير في الاول تسعة عشر وعلى تدنية التكبير وعدم تربيعه يصير سبعة عشر جاء هذا وجاء هذا في حديث ابي محذورة
20:30في انه كان يؤذن بمكة فقد قيل انه ناسخ ان ان التعفير اتينا بمحذور الذي فيه الترجيع ناسخ للاول لانه جاء في الاخر لكن يدل على انه غير منسوخ لان بلالا كان يؤذن بعد فتح مكة في المدينة بهذا الاذان الذي كان عليه من قبل
20:55ومعلوم ان ان الفاظ الاذان الاختلاف فيها اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لان لان الاختلاف ينقسم الى قسمين. اختلاف تنوع واختلاف شباك اختلاف تنوع مثل الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد
21:18كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اتى بهذا واتى بهذا واتى بهذا كله صحيح لان هذه انواع وليس خلافا واذا اختار يعني بعض العلماء هذا اللفظ هذا او اختار هذا فليس اختيارا لشيء آآ فيه تضاد وان
21:37انما اختيار لشيء فيه تنوع يعني انها انواع ان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق. هذا اختلاف تنوع. اما اختلاف تبادئ ضد المقابلات
21:51يعني شيئان متقابلان يعني ليس ليس هذا نوع وهذا نوع الدال فالخلاف منه خلاف تنوع وخلاف تضاد وخلاف التنوع هو انواع للحق الحق انواع ان اتى بهذا النوع فهو حق وان اتى بهذا النوع فهو حق وان اتى بهذا النفع. فان اتى باذى بمحذورة فهو حق وان اتى بالاذان الذي القي على بلال
22:18اه فهو حق. وكذلك التشهدات التي وردت سبحانك اللهم وبحمدك وغيرها من التشهدات. اي واحد منها يكون يعني اه نوع من انواع استفتح نوع من انواع الحق ان اخذ بهذا اتى بهذا في الصحيح وان اتى بها في الصحيح وان اتى هذا وكذلك تشهدات
22:40التشهدات في التشهد في اخر الصلاة او في وسط الصلاة يعني هي انواع ورد على صيغ متعددة وكلها انواع وكلها انواع ثمان الفاظ الاذان كثيرة والفاظ الاقامة قليلة وذلك لان الاذان يناسب فيه الاطالة
23:09وذلك لانه نداء الناس في الخارج واما الاقامة اعلام الحاضرين بان يقوموا للصلاة اعلام الحاضرين في المسجد بان يقوموا في الصلاة فلا يحتاج فيه الى كثرة الفاظ مثل ما يحتاج اليه في الاذان. الذي يحتاج الى ان ثم ايضا الاذان يحصل فيه الترسل. والتمهل
23:30خلاف الاقامة فانها حجر يعني يعبرها حذرا ولا يأتي بها مثل ما يأتي بها في الاذان ولا يأتي بها مثل ما يؤتى بها في الاذان. ولهذا كانت الالفاظ اقامة قليلة والفاظ الاذان كثيرة. نعم
23:50قال حدثنا عمران بن ميسرة. نعم. عن عبد الوارث. ابن سعيد الانبري عن خالد الحذاء. نعم. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد عن انس نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان
24:13يقول كان المسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها كلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن
24:33اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قال قم فنادي بالصلاة. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
24:49وفيه ان المسلمين عندما يعني قدموا المدينة كانوا يتحينون ويتحرون اوقات الصلاة بانها كما جاء في حديث جبريل او صلاة جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم كان اه اه صلى عند زوال الشمس
25:11اه في يوم وعندها بلوغ يعني ظل شيء مثله مثله في اليوم الثاني والعصر من مثله مثل ايه يعني في اول الوقت وفي اخره والمغرب عند مغيب الشمس وعند مغيب الشفق والعشاء من بعد مغيب الشفق الى نصف الليل
25:32والفجر يعني من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فكانوا يتحرون اوقات الصلاة فيتحينونها احيانا. يعني على حسب يعني دخول الوقت الذي هو محدد بهذه العلامات المشهورة الواضحة التي يعرفها كل احد. لانها مبنية على امور تتعلق برؤية الشمس ورؤية طلوعها وغروبها
25:56وجوالها ظل الشيء كذا وظل فطوره كذا. امور يعني مشاهدة معروفة. لا يختص بها اهل الذكاء الفطنة والحساب والدقة في وانما اي انسان العامي والبدوي الحضري والبدوي والعامي وغير العامي كلهم يعرفون
26:16هذا كلهم يعرفون هذا لان علامات العبادة مبنية على امور مشاهدة معاينة فيما يتعلق بالصلاة لها اوقات الصيام له اوقات من طلوع الفجر الى غروب الشمس والحج له اوقات وهكذا
26:33فكانوا فقال بعضهم يعني بوقا كبوقا اليهود او يعني او ناقوس كناقوس النصارى ثم انهم تركوا ذلك من اجل عدم المشابهة. وقال عمر الا يا رسول اتأمر احد فينادي بالصلاة
26:54قال قم يا يا بلال فنادي بالصلاة وفسر هذا بانه اما انه النداء الذي حصل يعني اريه عبدالله بن زيد بن عبد ربه كذلك عمر او انه كان هذا في الاول وانه يعني يقول بدل يعني يأتي بالصلاة بلفظ الصلاة
27:16او الصلاة جامعة الصلاة هو صلاة جامع او انه الاذان الذي هو فيه الايتار والاشفاع شفع الاذان وايثار الاقامة قال حدثنا محمود بن غيلان. نعم. عن عبد الرزاق. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نعم
27:44قال رحمه الله تعالى باب الاذان مثنى مثنى. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وعن عن سماك ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع
28:04وان يوتر الاقامة الا الاقامة ثم ذكر باب الاذان مثنى مثنى والاقامة واحدة الاذان مثنى مثنى الاذان مثنى مثنى يعني معناه انه اه يعني مكرر في تكرار يعني شفع مشفوع ليس فردا
28:28ومعلوم ان هذا يوم استثنى منه لا اله الا الله المقصود بغالب الاذان غالب الاذان مثنى ولا اله الا الله فيه ولكنها مفردة فرض وتر لا تكرار فيها فاذا امروا بذلك فعلبان يعني في الغالب او في غالبه او في غالبه الاعظم
28:51وهذا يستثنى منه التهليل الذي يكون في اخر الصلاة لانه لا يؤتى به الا مرة واحدة وقد اردنا شفع الاذان وانه يؤتى به مكرر لان التكبير يعني في حديث ابي محذورة في الاول كلمتين ولكنهما مع بعض
29:12وفي حديث يعني رؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه آآ اربع ولكن بجملة بنفسين ثنتين على حدى وثنتين على حدى واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله ثنتين اشهد ان محمدا رسول الله ثنتين حي على الصلاة حي على الفلاح ثنتين حي على
29:32الصلاة حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين واحد ولا اله الا الله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة
29:47ويوتر الاقامة يعني وترا يعني اتى بها في الاول الله اكبر الله اكبر. وهي وتر بالنسبة الى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لان تلك يعني جملتين من نفس واحد مرتين والاقامة جملتين بنفس واحدة هي بمثابة المرة الواحدة
30:08وهي بالنسبة للاذان النصف لان الاذان فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر والاقامة فيها الا الله اكبر الله مرة واحدة. واشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة اشهد ان محمد رسول الله
30:20واحد احيانا صائم مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة الله اكبر الله اكبر يؤتى بها كمان بنفس واحد ولا اله الا الله على ما هي عليه مفردة ولدها على ما هي عليه مفردة. نعم اما بالنسبة للاقامة فانه يؤتى بها كلها
30:40على على الافراد والله اكبر الله اكبر هذي بمعنى المفرد باعتبار انها نصف الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تلك مشفوعة وتلك مفردة الا الاقامة اي الا قد قامت الصلاة التي يؤتى بها في الاقامة. وهي خاصة بالاقامة. وهي المقصود بالاقامة
31:03الا قد قام من الصلاة فانها تشفع الا قد قامت الصلاة فانها تشفع وذلك ان انها هي المقصودة بالاقامة في قوله جاءت مرتين جاءت مرتين امر بذلك الشعلتان ويوتر الاقامة الا الاقامة
31:23وعن الاقامة هذه يعني فيه جناس لان الاقامة في الاول احدى عشر جملة يراد به الاقامة في الاول الاحدى عشر جملة ويراد هذا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قال ليها مرتين
31:42يعني فهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مرتين بالاول يعني او تعتبر هي مرة واحدة اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة وان محمدا رسول الله مرة واحدة
31:53هيا على الصلاة مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة الله اكبر الله مرة واحدة قد قامت الصلاة مرتين ولا اله الا الله على ما هي عليه مرة واحدة نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد. نعم. عن سماك بن عطية. نعم. عن ايوب
32:13عن ابي قلابة عن انس. نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
32:27لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان يوروا اراء او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
32:45ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه انه لما كثر الناس يعني بعد الهجرة وكثر الناس احتيجه الى انهم يعني يحتاجون الى ندائهم والى شيء يكون به حضورهم واعلامهم بدخول الوقت
33:06فذكروا ناقوس النصارى وبوق اليهود يعني بعد ذلك ترك هذا وهذا وامر بذلك يشفع الاذان ويؤثر عقاما. يعني بان يؤتى يؤتى بالاذان بصيغة معروفة الاذان يكون مشروعا والاقامة تكون وترا
33:32قال حدثنا محمد ابن سلام عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء نعم. عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا
33:55اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. ثم ذكر الحديث حديث انس باب الاقامة
34:15الا قاله وقد قامت الصلاة. باب باب الاذان الذي اقامة واحدة الا قد قام الساعة الاقامة التي هي الفاظ الاقامة تؤتى بها وترا واحدة الا قد قام صلاته فانها تشبع
34:32ويؤتى بها مرتين. قد قام الصلاة قد قام الصلاة ثم ذكر حديث انس نعم نعم في حديث انس رضي الله عنه ان ان ان النبي قال امر قال امر بذلك فعلى ذلك وليس الاقامة ثم
34:49كلمة امر اذا جاءت يعني آآ عند الصحابة فان الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام امر امر بلال اي امره الرسول صلى الله عليه وسلم امره الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي يأمر وينهى
35:08وهو الذي يبلغ عن الله امره ونهيه هو الذي يبلغ عن الله امره ونهيه. فالصحابي اذا قال امرنا او امر بفلان فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام اذا قال امرت او نهيت فالامر له والناهي هو الله عز وجل
35:29الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت او نهيت فالامر الله له هو الله عز وجل. والصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا فالامر والناهي لهم الله عليه الصلاة والسلام مبلغا
35:43ما جاء به عن الله لان السنة هي من الله وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم السنة وحي اوحاه الله على رسوله عليه الصلاة والسلام. وليس وليست منه ابتداء وانما هي من الله ابتداء
36:00من رسول الله صلى الله عليه وسلم تبليغا كما هو كما هو شأن القرآن فما هو شأن القرآن؟ فهو من الله يعني تكلم به والرسول صلى الله عليه وسلم يعني بلغه
36:14وكذلك السنة هي وحي من الله والرسول عليه السلام لذلك الوحي ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
36:31كذلك الحديث الذي فيه حديث الطويل الذي فيه اه كتاب ابو بكر الى انس ابن مالك في فرائض الصدقة وهو حديث طويل في الانصبة والزكاة ومقدار الزكاة وهو في الصحيح في صحيح البخاري وغيره
36:47وفيه اوله هذه فمن الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني فهي من الله عز وجل
37:03وكذلك الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك قال الا الدين سارني به جبريل انسا يعني جاء به وحي من الله جبريل فسر به الرسول ان يتكلم معه في سر فيه
37:29يعني بصوت خفي قال الا الدين سارني به انفا. بعدين يعني يوم استثناء الدين ليس من عنده صلى الله عليه وسلم. وانما هو من عند الله نزل به جبريل على رسول الله
37:41صلى الله عليه وسلم فاذا قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بلال ان يشفع لنا ويسمع الاقامة ينصرف ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فانه هو الذي يحصل منه الامر والنهي تبليغا عن الله عز وجل امره
38:04ونهيه نعم. لكن هل جاء يعني رواية ان الاقامة تكون مثل الاذان؟ معروفة الان الى الان في بعض البلدان الذين يقولون نعم بعظ بعظ بعظ الفقهاء يقولون الاذان خمسة عشر جملة. يعني مثل الاذان. الاقامة. الاقامة نعم. مثل الاذان
38:24خمسة جملة لكنه ما تذكر الدليل على هذا. قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم هو ابن مديني؟ عن اسماعيل ابن ابراهيم. نعم ابن علية. عن خالد عن ابي قلابة عن انس. نعم
38:44قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. نعم يعني اذا الاقامة فانه يكون وترا اه شفعا. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل التأذين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي
39:06هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع والتأذين فاذا قضى فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل
39:26حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى كما قال ابواب فضل التأديب يعني اتى بلفظ التأذين بدل الاذان
39:45ومعناهما واحد لانه جاء في نفس الحديث لفظ التأديب نفس الحديث الذي اورده اذا سمع اذا اذا يعني اذا اذا سمع شيطان التأذيل فمن اجل انه جاء في الحديث هذا اللفظ عقد ترجمة في هذا اللفظ
40:07وهو وهو الاذان والكتاب كتاب الاذان والابواب كثيرة تأتي بلفظ الاذان. ولكنه اتى بي هنا بلفظ التأذين لمطابقته اللفظ الذي جاء في نفس الحديث الذي اورده اه ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا اقيم اذا اذا اذن المؤذن اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله
40:34اذا اذا اذن للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط ادبر الشيطان وله ضراط وذلك لان الصلاة فيها يعني اه فيها اه الاخذ باسباب النجاة واسباب السعادة والبعد عن النار ودخول الجنة. وهو يريد من الناس ان يكونوا مثله. من اهل النار
41:03ولهذا يسعى ويعمل على اغواء الناس واخراجهم من الظلمات الى النور ليكثر الهالكون معه الذين هم يكونوا من اهل النار والذين يدخلون النار فالشيء الذي فيه اه خروجهم عن الشيء الذي يريده هذا يسوءه. ولهذا اذا سمع الاذان ولى وله
41:31يعني حتى لا يسمع الاذان يعني حتى لا يسمع لنا لانه يسوءه ان يسمع الاذان الذي فيه سلامة الناس وبعدهم عن ان يقعوا فيما وقع فيه ان يقعوا فيما وقع فيه من الحرمان والخذلان والوصول الى النار والسرورة الى النار
41:55فاذا فرغ الاذان رجع رجع لان ذكر الله عز وجل الذي ينادى ويرفع انتهى فاذا ذوب من صلاته يعني اقيمت الصلاة وطلع الصوت مرة ثانية الاقامة ايضا هرب حتى لا يسمع ذكر الله عز وجل
42:20بالقيام الى الصلاة. ثوب يعني اه اوتي بالاقامة يعني وثوب يعني معناها انه رجع يعني الشيء الذي كان موجود رجع اليه لانها في ترداده يعني يعني في ترداد التذويب في ترداد. ولهذا جعلنا مثابة للناس وامنا مثابة للناس وامنا يعني
42:43يترددون عليه مثابة للناس يترددون عليه. يصدرون ويريدون. يذهبون ويرجعون. فكذلك الاذان في الاول ثم انتهى وبعد فترة تقام الصلاة فيسمع التثويب فيفر كما فر في الاذان ثم اذا انتهى تثويب رجع
43:10وصار مع بين الانسان وبين نفسه يذكره اشياء ما كانت تخطر على باله الا في الصلاة يعني ينشغل يشغله بان يفكر اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا وتجده يعني ينشغل بصلاته عن عن ينشغل بهذه الاشياء التي يذكره بها
43:30عن الصلاة والاقبال عليها والفجوع فيها اذكر كذا اذكر كذا لاشياء ما كان يذكرها فلا يدري ماذا صلى. يعني انشغل بهذه التفكيرات عن صلاته حتى حتى يصل الامر الى انه ما يدري يسمى
43:51لانه انشغل عن العبادة بهذه التي يذكر بها الشيطان والتي يلقي الانسان ان يشتغل فيها وان يفكر فيها فينشغل عن صلاته اذا من فضل الاذان ان الشيطان يهرب يعني يهرب منه. ومعنى ذلك انه ما هرب الا من خير
44:18ما هرب الا من خير وهو اه كتب الله له الشقاوة وهو يريد ان يكون كثير من الناس على على ما كان عليه. وان يحصل لهم الحرمان كما حصل له الحرمان
44:35فاذا هذا يدل على فضل الاذان. يعني كون الشيطان يعني يفر منه ويهرب منه حتى لا يسمع. يعني هذا يدل على فضله وعلى ان ذكر هذا الصوت وسماع هذا الصوت انه يعني يعني شيء يعني يسر لان فيه
44:55الى عبادة الله والدعوة الى الاتيان للمساجد للاشتغال بذكر الله والاقبال عليه سبحانه وتعالى والاتيان بهذه الصلوات الخامس الذي فرضها الله اليوم والليلة نعم فولوا له ذراع يعني هو حقيقة يعني حقيقة لانه يعني اه لانه مخلوق من مخلوقات الله ويحصل منه يعني
45:22هذه الاشياء التي جاءت في الحديث. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم. عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج هو عبد الله بن ذكوان وابو الزناد لقب على صيغة الكنية. وكنيته ابو عبدالرحمن
45:40والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمش مشهور بلقبه الاعرج نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالنداء. وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم
46:08عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت ففي غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
46:28انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر رفع الصوت بالاذان وبالنداء ويعني ومعلوم ان رفع الصوت
46:50يعني من اجل ان يسمع الناس يسمع الناس النداء فيأتون الى الصلاة. فاذا كانوا في البلد يسمع الناس في بيوتهم فيأتون. واذا كان في غير البلد وفي بر فقد يسمعه ناس
47:07يعني من قريب منه وهو لا يراهم ولا يرونه ولكن الاذان دل بعظهم على بعظ فيجتمعون في الصلاة وان لم يحصل شيئا من هذا فان رفع الصوت يعني يحصل به آآ يعني هذا الثواب وهو ان
47:26كل من سمعه من جن وانس وكل شيء من مخلوقات الله عز وجل فانها تشهد له تشهد له يوم القيامة وهذا يدل على فضل الاذان هذا يدل على قول الاذان وان الانسان يؤذن ولو كان وحده
47:45للصلاة يعني ولو كان وحده مثل هذا الذي آآ جاء في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاراك تحب البادية فاذا اذنت فرض ارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمعك انس ولا جن ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. فهذا يدل على فضل الاذان ويدل
48:09على ان الاذان يحصل وان لم يعني يحصل العدد وان لم يكن هناك احدا آآ ينادى معروف يعلمه الانسان عندما يؤذن لان الانسان في البر وحده ويؤذن يرفع صوته وهو لا يعلم ان فيه احد من الناس لكن قد يكون احد من الناس يكون قريب منه مختفي بشجر او حال بينه وبين شجر او حال بينه وبينه يعني جبل صغير
48:34او غير ذلك من العوائل من الاشياء العوائق التي يعني الحواجب التي تحجب الناس بعضهم عن بعض. وان لم يحصل لا هذا ولا هذا فان اه من يسمع من الجن الذين لا يراهم الانسان وهم يرون الانسان
48:50انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونه وكذلك المخلوقات الاخرى التي تسمع ويعني فانها تشهد له يوم القيامة. نعم. قال حدثنا او قال عبد عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا
49:07الا فاعتزلنا. يعني هذا كان اثرنا جاء عن عمر انه قال لمؤذن يؤذن وكان يقرب في اذانه. فقال اذن اذان سمحا والا فاعتزلنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني
49:28عن ابيه؟ عن ابيه؟ نعم. عن ابيه سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يحقن بالاذان من الدماء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا غزا
49:53كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم. قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما اصبح ولم يسمع اذان
50:13ركب وركبت خلف ابي طلحة رضي الله عنه. وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخرجوا بمكاتبهم ومساحيهم. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا محمد والله
50:33محمد والخميس قال فلما رأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ثم ذكر بعد ذلك باب ما يحقن من الدماء في الاذان
50:56لان الاذان سبب لحقن الدماء وذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني غزى بهم انتظر الصباح فان سمع اذانا كف عنهم لانهم مسلمين يعني هذي علامة الاسلام
51:15هذه علامة الاسلام وان لم يسمع اذاننا نغار عليهم يعني لانه ما في علامة في الاسلام. فاذا يحقن في النداء دماء. يحقن. انس رضي الله عنه يخبر بانهم كانوا يغزون مع النبي عليه الصلاة والسلام
51:35وانه ينتظر الصباح فاذا سمع اذانا كفى انا في البلد الذي كان يريد ان يغزوهم لانه عرف انهم مسلمون بالاذان الذي سمعه منهم وان لم يكونوا كذلك اغار عليهم وانهم غزوا معه خيبر
51:56وانهم يعني نزلوا فيها يعني جاءوا بالليل فلم يسمعوا اذانا فاغار عليهم الصلاة والسلام واصحابه وكانوا لما دخلوا عليهم خرجوا من بيوتهم مكاتلهم ومساحيهم يعني يذهبون يريدون ان يذهبوا الى اعمالهم
52:16يذهبون الى اعمالهم المكاتب الزنابيل هو المساحي الالة التي يحفرون بها والتي يعني يعني يعبون الزنابيل فيها من الاشياء التي يريدونها ان تعبى بها. فاخذوا المكاتب والمساحي يذهبون الى اعمالهم والى حروفهم. فقالوا محمد والخميس. يعني ان هذا الذي
52:49اهو وفاجئهم محمد صلى الله عليه وسلم والخميس والمقصود بالخميس الجيش وقيل للجيش خميسا لكونه مكونا من خمسة اجزاء. مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة الذي هو الوسط فقيل له خميس للاشارة الى تكونه من خمسة اجزاء
53:15مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب. عليه الوسط محمد والخميس ثم قال عليه الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم مساء صباح المنذريين. والحديث سبق ان مر في باب الفخذ عورة ما يقال ان الفخذ
53:35العورة واورده هنا من اجل اورده هناك من اجل انه جاء في بعض الفاظه ان فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا في معنى قدم قدم الرسول صلى الله عليه وسلم. الرواية التي معنا فيها ليلة القدم وهناك ذكر الفخد
53:56والمقصود انها تمسه لانها في زقاق ضيق فكانت الدابة بجوار الدابة حتى ان الراكبين يعني يمس بعضهم جسد بعض التقارب الذي بين الدابتين بسبب ضيق الطريق وضيق السوق الذي يكون بين البيوت
54:20ويقال له زقاق يعني حيث يكون يعني ضيقا ومحل شاهد منها جاء باوله انه كان اذا اراد يعني هذا اذا سمع اذانا آآ ترك وان لم يسمع غار وذكرنا في مثال من هذه الامثلة وهو خيبر وانهم غزوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يسمع اذانا فصبحهم عليه
54:46عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن اسماعيل بن جعفر. نعم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد وهذا الاسناد من رباعيات رباعيته من البخاري رحمه الله
55:02قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
55:24لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. يقول هل للانسان ان يؤذن ليطرد به الشيطان؟ ليس للصلاة ما نعلم شيئا يدل على هذا. الان بعض الرقاة يستخدم كذلك من انواع الرقية يرقي بان يؤذن في غير وقت صلاة يقول ما اعلم ما اعلم شيئا يدل على ان يستدل بهذا لان الشيطان يدبر
55:54بس هذا جعفر في اذان الصلاة. هل يجوز جعل الاذان في الجوال للتنبيه؟ ما في بأس. يعني كونه يحدد وقت مثلا آآ قبل طلوع الفجر قبل الاذان بربع ساعة او اكثر حتى يعني يسمع عن صوت
56:14يعني اذا اتى بهما ما في بأس بعض الناس يمسح عينيه عند قول عند سماع المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. هل ورد ذلك شيء يدل عليه يقول هل هل الاقامة يحسن ان تكون بسماعات خارجية مثل الاذان تسمع من بعد؟ هناك من يقول لا
56:40الاقامة تكون داخل المسجد ما في داعي يعني الذي يبدو الامر في الكواشف يعني جعلت يعني حتى بعض الناس يعني يدري ان الصلاة يعني حضرت لانها قد يكون بعض الناس ان الصلاة انتهت. فلا يأتي
56:58فاذا يعني وجد صوت يعني معنى ذلك ان فيه مجال لان يذهب فان وجدت لا بأس وان تركت يقول عندنا في فرنسا يمنع من الاذان علانية. فهل يصح ان ان نأتي بالاذان داخل المسجد او المصلى
57:22ايه رأيك؟ ويكتفى بذلك يعني لا يعلن خارج. نعم ما في بأس. ما رأي فضيلتكم بما يسمى الان بتوحيد الاذان حيث يؤذن مؤذن واحد في احد المساجد ويعمم هذا على بقية المساجد عبر السماعات او عن طريق الاقمار الصناعية. هذا غلط هذا
57:42ما ينبغي ان يكون لان كل مسجد يكون له مؤذن. كل مسجد له مؤذن مثل ما انه يعني يفتح المسجد نقوم يعني اشراف عليه يعني ما يلزم له فكذلك الاذان. يعني يقوم بالاذان ويقوم بغيره اذا كان
58:02مهمته الاذان وغير الاذان. اما اذا كان مهمته الاذان فقط وبقية ما يتعلق بمسجده ان يقوم به غيره. فيؤدي الذي عليه. لكن العصر ان كل مسجد يكون في زعلان يكون في مؤذن ويؤذن في
58:22ولا يكون اه توزع السماعات ويأذن واحد وبعدين الناس يسمعون يسمعون صوت اه صوت مسجل يعني وقد يكون انه يعني حتى نفس المكان الاول ما فيه هو تسجيل ايضا. ما يوجد مؤذن يؤذن حتى
58:42حتى في الاصل الذي توزع منه السماعات ما هو موجودا. قد يكون كذا تسجد يفتح التسجيل ويروح لكل مكان. هذا ما يصلح. يقال يقول هل يستغاذ من حديث انس ان الدار يحكم لها بالاسلام بمجرد الاذان
59:02ولو كان الحاكم كافرا او يوجد نسبة من الشعب غير مسلمين. لا شك ان انها اذا وجد الاذان وسمع الاذان فان هذا يدل على الاسلام لكن لا يعني ذلك ان يكون ان المسلمين انهم كلهم مسلمين وان الحاكم يعني يكون مسلما قد يكون
59:22قد يكون الحاكم يعني كافرا. والناس يؤذنون في مساجدهم. وآآ يعني وهم المسلمون وهم الذين يعني اه اه يصلون في المساجد ويؤذنون وقد يتسلط عليهم يعني كافر اصلي او او غير
59:42اصلي مرفد. لكن الدار متى يحكى عليها بانها دار اسلام او دار كفر؟ البلد. ايش العلامة التي تفرق بين دار الاسلام انها علامة لكن هل يقال ان مثل ذلك يعني اذا حصل ولو كان انها فيه الكفر وفيه هل
1:00:02قال له يعني ذلك لا ادري الله تعالى اعلم. اه ماذا نقول عن حكم الاذان؟ واجب فيه خلاف بين اهل العلم. يعني منهم من قال انه فرض كفاية. وانه لا بد من وجوده. ولهذا يعني لو
1:00:22لو امتنع الناس عن الاذان فانهم يقاتلون عليه لانهم تركوا فرضا يعني متعينا لابد من الاتيان به. وفيه خلاف لكن اللي ظهرنا فرض في غاية. في هذا يقول ان ابن حجر ذكر ان الاذان شرع في مكة قبل الهجرة. لا
1:00:42ما ثبت هذا. ما ثبت انه حصل في مكة. ذكر شهير عن اه اه ذكر الاستاذ بلال على هذا. ارسل لنا ورقة قال ذكر حافظ الحجر ان الاذان شرع في مكة فهو يطلب يقول يا شيخ ما هو الدليل على هذا
1:01:02كلامهم. والله ما اعلم الدليل على هذا. الدليل على ان الاذان شرع في المدينة. شرع في المدينة. يعني لصلاة المدينة واذا نودي في المدينة