المجلس (86) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وقت العشاء الى نصف الليل وقال ابو
0:22وبرزة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. قال حدثنا عبد الرحيم المحاريبي قال حدثنا زائدة عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل
0:42ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى بن ايوب قال حدثني حميد انه سمع انسا رضي الله عنه قال كاني انظر الى خاتمه
1:02ليلة اذ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله باب وقت العشاء الى نصف الليل
1:22آآ هذه الترجمة تتعلق بوقف صلاة العشاء وانها تكون الى نصف الليل اما بداية وقتها فانه من غروب الشفقة الذي به ينتهي وقت صلاة المغرب ويدخل به وقت صلاة العشاء. وقد جاء ذلك مبينا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنه
1:52في صحيح مسلم ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني وقت آآ صلاة العشاء بين نقيب الشفق الى نصف الليل. وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه مسلم. وقد ذكر له طرقا متعددة
2:12بعد ايراد مسلم بهذه الطرق اتى بالاثر المشهور عن يحيى ابن ابي كثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. فانه ذكره في هذا الموضع
2:32بعد ما ذكر الطرق المتعددة لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في مواقيت الصلاة قال بعده وذكر باسناده لا يحلفن بكثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. وآآ وفيه توظيح للحديث حديث عبد الله بن عمرو توضيح البداية والنهاية وانه من مغيب الشفق الى الى
3:02نصف الليل وذكر نصف الليل هو اخر يعني اقصى ما ورد في تحديد صلاة العشاء لانه الثلث وجاء النصف والنصف اقصى ما ورد واطول ما ورد في وقت في في في تحديد او بيان وقت صلاة العشاء. ومن المعلوم ان نصف الليل ان الليل يبدأ بالغروب وينتهي بطلوع الفجر
3:32يبدأ بالغروب وينتهي بطلوع الفجر. فاذا قسم على اثنين طلع النصف. وهذا يختلف باختلاف الاوقات يعطيني طول الليل ويقصر ولكن بداية الليل ونهايته طلوع غروب الشمس وطلوع الفجر. فما فما بينهما هو الليل ونصفه بقسمته على اثنين في ظهر مقدار نصف الليل في اي زمن في اي
4:02في وقت من اوقات السنة على حسب طول الليل وقصره. وآآ وعلى هذا فهذا الحديث اورده البخاري رحمه الله لان النبي عليه الصلاة والسلام اخر صلاته الى نصف الليل. ومعنى ذلك ان
4:22ان نصف الليل هو اخر وقتها. لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني بعد نصف الليل. لم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم شيء نصف الليل واذا هذا هو الحد. وقد جاء عن جماعة من اهل العلم كثير
4:42كثيرا من اهل العلم انهم قالوا ان وقتها يمتد الى طلوع الفجر. والمقصود بذلك ان نصف الليل اذ هو وقت الاختيار واما ما بعد نصف الليل فانه وقت الاضطرار. وفي ذلك خلاف بين اهل العلم
5:02وتكون بهذا صلاة العشاء مثل صلاة العصر. لان صلاة العصر يعني وقتها الاختياري الى ان يكون مثل كل شيء مثليه ووقتها الاضطرار بعد ذلك الى غروب الشمس. ولكنه جاء ما يدل على ان
5:22انه الى الغروب وقت وقت العصر. والحديث الذي سبق ان مر بنا يعني فيما يتعلق يعني في صلاة المغرب ان ان من ادرك ركعة من ادرك ركعة من من صلاة العصر قالوا لا تغرب الشمس فليتم صلاته. وفي آآ رواية اخرى ادرك الصلاة. فدل على ان
5:52ذلك وقت ولكنه وقت اضطرار. لا تؤخر الصلاة اليه. يعني اذا الى ذلك الوقت ولكن من اضطر الى ذلك لو كان نائما او كان يعني حصل له يعني شيء يعني شغله فانها تكون اداء في ذلك الوقت لكن لا تؤخر الصلاة اليه
6:12اما بالنسبة للعشاء فلم يأتي في ذلك حديث صريح. يعني يدل على ان ما بين نصف ليل وطلوع الفجر انه اختيار الا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه
6:32ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط انما تفريط ان يؤخر الصلاة الى ان يأتي وقت الصلاة التي بعدها. الى ان يأتي وقت التي بعدها فبعض اهل العلم اخذ من هذا الحديث ان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر لان هذه هي التي تكون بعدها
6:52تكون بعدها ولم يأتي شيء يعني ينص على ان ما بين طلوع ما بين غروب نصف الليل وبين لانه ليس وقفا لصلاة العشاء وهذا بخلاف الفجر. فان الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس وما
7:12طلوع الشمس وبين الزوال فانه ليس من اوقات الصلاة. ليس من اوقات الصلاة. اما بين طلوع الفجر كثير من اهل العلم قالوا ان هذا وقت اضطراب. وببناء على هذا الحديث
7:32الذي هو غير غير صريح في اه تحديد وقت العشاء الاضطراري ولكنه يشمله في الجملة قال باب وقت العشاء الى نصف الليل وقال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. وقال ابو برزة كان
7:52تأخيرها وهذا ما في تحديد نصف الليل. ما في تحديد نصف الليل ولكنه نادى في تأخير فان التأخير جاء الى الى ثلث الليل وجاء الى نصف الليل ولم يأتي نص بزيادة على نصف الليل. نعم. حديث انس اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد
8:12الى نصف الليل ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء يعني الى نصف الليل وفي بعض الرؤية يوما يعني ان هذا ليس من عادته انه كان يؤخر وانما اخرها في ليلة من الليالي اخرها ليلة من الليالي
8:32في يعني اه الى الى نص الليل يعني ولم يكن هذا ديدنه وطريقته صلى الله عليه وسلم انه يؤخر وانما هذا حصل في بعض الاوقات. وقد جاء في بعض الروايات التي سبق ان تقدمت انه كان لشغل وانه كان قد شغل
8:52عليه الصلاة والسلام نعم. ثم صلى ثم قال قد الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها. ثم قال قد صلى الناس وناموا. اما انكم في صلاة ما انتظرتموها لان من كان ينتظر الصلاة وهو في صلاته. وهذا يعني فيه عظيم الاجر والثواب. لان كل الفترة التي هو
9:22ينتظر الصلاة هو في صلاته يعني في ثوابها واجرها. هو في ثواب صلاته واجر الصلاة. لانه ما دام ينتظر صلاة فيحصل اجر الصلاة. لكن هذا هذا يعني هذا انما هو في الثواب. وليس في الحكم
9:42مطلقا في كل شيء لان المصلي لا يتكلم ولا يعني يتقدم ولا يتأخر ولا يأكل ولا اشرب ولا ولا يتحدث وهذا وان كان آآ وان كان في حكم المصلي من حيث الثواب لكنه
10:02وليس مثله في جميع امور الصلاة. لانه فرق بين الصلاة الفعلية وبين الذي آآ ينتظرها وله في انتظارها مثل اجر المصلي. نعم. مو قال انس كاني انظر الى خاتمه ليلة اذن. نعم. وقال انس كاني انظر الى وبيص خاتمه. يعني لا نخاف من فضة والوبيص هو البريق واللمعان
10:32البريق واللمعان يعني كأني انظر الى وبيص خاتمه وهذا فيه يعني آآ هذا فيه اشارة الى ضبط الحديث والى اتقانه لان من الامور التي يستدلون بها على ضبط الراوي انه
10:52ويتذكر الحديث ويتذكر الامور التي حصلت مع الحديث. او المناسبات التي حصلت مع الحديث. لانه تذكر الحديث وتذكر ترى ايضا الهيئة التي كان عليها عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة وهي ان اصبعه فيه آآ خاتم خاتمه من فضة وآآ
11:12يعني كانه ينظر الى بريقه ولمعانه. وقوله كاني انظر يعني انه مستحضر. كانه يشاهده كانه يشاهده وهو يعني يحكي الان كانه يشاهده. وقد كان شاهده في ذلك الوقت. ولكنه عند
11:32حكايته فقل كأني انظر اليه. كأني انظر اليه. او الى خاتمه صلى الله عليه وسلم ليلة اذن. نعم قال حدثنا عبد الرحيم المحاربي نعم عبد الرحيم بن عبد الرحمن عن زائدة. نعم. زائدة من قدامى. عن حميد الطويل. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس. نعم. وزاد ابن ابي
12:02مريم نعم سعيد بن ابي مريم. عن يحيى ابن ايوب نعم. عن حميد عن انس. يعني ذكر هذه الطريقة الثانية لان فيها تصريح انه سمع نفسه قال سمع نفسه هذه الطريقة الثانية فيها سماء ذكر سماع من انس وحميد مدلس
12:22وقد صرح بالتحديد في هذه السماع في هذه الطريقة الثانية. واما الطريق الاولى ففيها العنعنة. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الفجر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
12:39اسماعيل قال حدثنا قيس قال قال لي جرير بن عبدالله رضي الله عنه كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون او لا تضاهون في رؤيتكم
12:59فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقبل غروبها. ثم ذكر فظل صلاة الفجر باب فظل
13:19صلاة الفجر واورد فيه احاديث من هذا الحديث؟ عن جرير ابن عبد الله البجلي وسبق ان مر هذا الحديث في فضل صلاة العصر لان لان فيه آآ ان صلاة آآ قبل غروب الشمس صلاة العصر وقبل طلوع الشمس صلاة الفجر. هذا
13:39حديث عن جرير رضي الله عن جرير ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة البدر يعني في احدى ليالي الابداع وهي الثالث عشر والثالث عشر الليلة الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة التي يكتمل فيها نور القمر ويكون بدرا كاملا
13:59نظر اليه وقال انكم ترون ربكم كما ترون القمر كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته او لا لا تضامون. لا تضامون او لا تضاهون. لا تضعن لا تضاء
14:21في في رؤيته او لا تضاهون. تضامون هذه سبق ان مر وكذلك تضامون. وهي وتظامون من التظامن والتزاحم. انهم لا يتزاحمون حتى يروه. لانهم يرونه من فوقهم كما ان القمر فوقهم ويرونه جميعا. بدون تزاحم وبدون تضامن فيما بينهم. يتضامون
14:51ولا او لا تضاهون او لا تضاهون اي لا تضاهون يعني لا تشبهون لان لان التشبيه المضاهاة هي المشابهة. لا تشبهونه بغيره. بل هو سبحانه ليس كمثله شيء وهذا التشبيه في قوله كما ترون القمر يعني المقصود تشبيه الرؤية بالرؤية
15:21وليس المرئي بالمرء تشبيه رؤيته رؤية الله يعني آآ آآ في الدار الاخرة وانها محققة كما انكم ترون القمر ليلة البدر رؤية محققة. فالتشبيه للرؤية بالرؤية. وليس تشبيها لله بالقمر فان الله لا يشبه شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
15:51فهو لا يشابه شيء. فاذا هذا التشبيه انما هو للرؤية بالرؤية. وانها محققة يوم القيامة. كما ان رؤية القمر في الدنيا ليلة البدر محققة. لا يرتاب فيها احد ولا يشك احد ان هذا هو القمر وانه وانه يرى
16:11و ثم قال فان اه استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروبها فافعلوا. يعني ان ان هذه يعني الصلوات الخمس هي من افضل الاعمال. وهاتان الصلاتان يعني لهما ميزة على غيرهما. ولهما فضائل يتميزان بها او اللي هي الظهر
16:41الفجر والعصر هذا في قبل الغروب وقبل الطلوع قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذه يعني فرؤية الله عز وجل اعلى وافضل شيء واكمل نعيم يكون في الجنة فيكون المحافظة على هذه الصلوات من اسباب الحصول على هذه الرؤية والظفر
17:11هذه الرؤية لله سبحانه وتعالى ثم قرأ قبل غروبها. وقد جاء في بعض الروايات السابقة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذه في في سورة قاف. قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذه سورة طه. نعم. قال حدثنا
17:35مسدد نعم. عن يحيى القطان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثني ابو جمرة عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه
18:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. وقال ابن رجاء حدثنا همام عن ابي جمرة ان ابا بكر ابن عبد الله ابن قيس اخبره بهذا. ثم ذكر قال هذا الحديث من صلى البردين
18:20دخل الجنة والبردين هما العصر والفجر وذلك انهما في طرفي النهار. وفي الوقت الذي يكون فيه الجو باردا. لانها بانها لان الفجر متقدمة عن آآ الحرارة والعصر متأخرة عن الحرارة آآ آآ
18:45او وصف بالبردين وصفت هاتان الصلاتان البردين. وهذا يعني يدل على فضل هاتين الصلاتين كما دلت الاحاديث الاخرى على فظلهما نعم قال حدثنا هدبة بن خالد. هدبة بن خالد. هدبة بن خالد اه يقال له هداب. ومسلم يذكره
19:11بهدبة وهدام واما البخاري فانه يذكره بهدبة وقد قيل لعلها الداب لقب مأخوذ من هدبة او منحوت من هدبة لان احيانا تكون الالقاب تؤخذ من الاسماء وآآ تؤخذ من الاسماء مثل يعني مثل عبدان مثل عبد الله ومثل عباد عبد الله ومثل
19:38دحيم بن عبد الرحمن وهنا هداب الذي يعني يأتي به مسلم في اسانيده مرة فيقول مرة ويقول هداب فان احدهما يسلم والثاني لقب وهدبة الذي كان سلكه البخاري هو الاسم
19:58وهداب الذي يذكره مسلم هذا لقب مأخوذ من الاسم. نعم عن همام؟ همام ابن يحيى عن ابي جمرة ابي جبرة هو نصر ابن عمران الظبي عن ابي بكر ابن ابي موسى
20:17وهو ابو موسى الاشعري ابوه ابو موسى الاشعري وقال ابن رجاء ابن رجاء عبد الله ابن رجاء البصري. نعم. عن همام عن ابي جمرة ان ابا بكر ابن عبد الله ابن قيس اخبره. نعم يعني هنا فيه
20:34يعني اه ذكره هنا ابن عبد الله ابن قيس ولكن ابن ابي موسى وهنا قال ابن عبد الله ابن قيس وهو هو الا ان هناك ذكر آآ اسمه ذكر منسوبا الى الى الى كنية ابيه وهنا منسوبا الى ابيه
20:54الى اسم ابيه. قال حدثنا اسحاق عن حبان قال حدثنا همام قال حدثنا ابو جمرة عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم مثله. نعم. قال حدثنا اسحاق. اسحاق بن منصور. الكوسج عن حبان. حبان
21:14ابن هلال عن همام ابن هلال بفتح الحاء. بفتح الحاء وغيره بكسر الحاء يعني اه التقريب يعني مجموعة من الاسماء بكسر الحاء. وحبان لابن هلال هو بفتحها وحده والباقون بكسر الحاء. وكل ما جاء بكسر الحاء فانه يعني الكل آآ
21:44عدد كبير او عدد من يأتي بكسر الحاء واما بفتحها شخص واحد وهو حبان ابن هلال. وهذا يسمى يعني بين حبان وحبان المؤتلف والمختلف. ويقال له المشتبه. لان المؤتلف والمختلف
22:04هو ما ما اتفق فيه الرسم واختلف النقض والشكل واختلف النقض او الشكل. يعني الرسم واحد. ولكن الفرق بالنقط والشكل وهنا من حيث الشكل. يعني حبان وحبان الفرق بينهما شكل. حبان وحبان وعقيل وعقيل
22:29هذي الفرق بينهما الشكل. واما بالنسبة للنقد مثل ابو جبرة وابو حمزة. ابو جبرة وابو حمزة. فان اه الرسم واحد ولكن الفرق بين نقد ولكن الفرق بالنقص. فهنا حبان وحبان هو مما كان الفرق فيه او الاختلاف فيه بالشكل. نعم
22:52عن همام عن ابي جمرة عن ابي بكر ابن عبد الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب وقت الفجر. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انهم
23:14مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة قلت كم بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني ثم ذكر وقت صلاة الفجر وذكر في حديث زيد ابن ثابت
23:34انه قال انه تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة قال كم كان بين بينهما؟ يعني بين انتهاء السحور وبين اقامة الصلاة. بين انتهاء السحور الذي يكون عند الاذان
23:50الثاني الذي يكون عند دخول الوقت وبين اقامة الصلاة قال قدره خمسين اية يعني قراءة خمسين اية. وهذا يدل على التبكير بها يعني هذا الحديث يعني ذكر هنا يعني بالوقت يعني انه يقول بعد يعني طلوع الفجر بعد
24:16الفجر تؤدي الصلاة بمقدار خمسين اية وهذا تبكير بها. وهذا فيه تبكير بها. كان في بعض الروايات قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية. والاذان المراد به الاقامة. لان السحور هو عند الاذان
24:36الثاني وبين انتهاء السحور والامساك عن الاكل والشرب الى ان تقام الصلاة الذي هو آآ اقامة ويقال لها اذان مقدار خمسين اية. وقد جاء الرواية لمعنى ليس قال كذب بينهما يعني بين اقامة الصلاة وبين لكن الحديث الرواية الاخرى كم كان بين الاذان والسحور؟ كم كان بين الاذان والسحور قد طال قدره خمسين اية
25:08والاذان يطلق على الاقامة. يطلق يعني يطلق على النداء الذي يكون لدخول الوقت وعلى الاقامة التي تكون لاعلام الناس بالقيام الى الصلاة. بالقيام الى الصلاة ومما ومما جاء فيه ومما جاء فيه يعني انطلاق الاذان على الاقامة آآ الحديث الذي
25:41الذي في قوله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. فان المقصود بالاذانين الاذان والاقامة. وكذلك ايضا ما جاء في بعض الاحاديث ان اذان
25:54الذي زاده عثمان يقال له الاذان الثالث. الاذان الثالث. يعني الثالث بالنسبة للاذان الذي يكون يعني هو الخطيب على المنبر واقامة الصلاة. يعني فاقامة الصلاة اعتبرت يعني في العدد من يعني انواع الاذان. لان في حديث عثمان او زيادة عثمان اطلق عليه يعني
26:24في بعض في بعض الاحاديث الصحيحة او في اه في في بعض الطرق الصحيحة اطلق عليها الاذان الثالث. يعني هو ثالث بالنسبة للاذان الذي يكون والخطيب على المنبر بين يعني يدي الامام وهو عند الخطبة وعند
26:44البدء بالخطبة والاقامة. نعم قال حدثنا عمرو بن عاصم الهمام عن قتالة عن انس عن زيد ابن ثابت. نعم قال قال حدثنا حسن بن صباح انه سمع روحا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله
27:11عن ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحوره من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. فصلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من
27:31من سحورهما ودخولهما في الصلاة. قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا حسن بن صباح. نعم. عن روح ابن عبادة عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. قتادة بن الدعامة. عن انس عن زيد بن
27:51ثابت. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد رضي الله عنهما يقول كنت اتسحر في اهلي ثم يكون
28:09ثم يكون سرعة بان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث آآ يعني سهل بن سعد الساعدي انه كان يتسحر مع اهله ثم يأتي ليدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بسرعة. وهذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث
28:29سابقة من جهة التبكير في صلاة الفجر. التبكير لصلاة الفجر. لان الاذان يكون عند طلوع الفجر. والصلاة تكون بفترة وجيزة تكون الاقامة للصلاة بعد فترة وجيزة آآ حددت في ما مضى في الحديث الماضي ابن ثابت بمقدار خمسين اية. وهنا يفيد السرعة وانه
28:59كان يعني يتصحر ثم يأتي من اجله يدرك الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ هذا يدل على آآ او هذه الاحاديث تدل على الاتيان بصلاة الفجر في اول وقتها. ها
29:14قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. عن اخيه. نعم. ابي بكر عبد الحميد بن عبد الله الاويسي. نعم. عن سليمان بن بلال عن ابي حازم. نعم. سلمة ابن دينار. نعم. عن سهل ابن سعد. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال
29:35الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت كن نساء المؤمنات اشهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات بمروطهن. ثم ينقلبن الى بيوتهن
29:55حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. وهذا ايضا يدل على او اقتصلاة الفجر والتبكير بها. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اول وقتها. وفي هذا الحديث ان نساء المؤمنات نساء من المؤمنات
30:13يأتينا يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر وبعد الفراغ من الصلاة ينصرفن والمتنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس يعني بسبب الغلس الذي هو الظلام. وقد سبق ان مر وان الحديث الذي فيه
30:33ان الانسان يعرف جليسه. يعني يعرف الذي بجواره يعرف الذي بجواره عندما ينظر الى بجواره يعرفه يعني حصل يعني شيء من من الاصرار. ولكن الذي يرى من بعد فانه لا يعرف
30:48الذي يكون من بعد لا يعرف وانما يعرف ما يكون مجاور للانسان وما كان بعيدا منه فانه لا يعرفه. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث نعم. عن عقيل. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن عروة ابن الزبير. عن عائشة
31:09هذا اسناد سداسي نصفه الاول الاسفل آآ مصريون والنصف الاعلى مدنيون قال رحمه الله تعالى باب من ادرك من الفجر ركعة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
31:29وعن بسرى بن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب
31:49الشمس فقد ادرك العصر ثم قال باب من ادرك ركعة من الفجر باب من ادرك من الفجر ركعة. من ادرك من الفجر ركعة. يعني قبل ان تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس وهذي ترجمة مثل ترجمة سابقة باب من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس. من ادرك العصير
32:12قطعة يعني وقبلها في غروب الشمس. وذكر الحديث هنا كما ذكر الحديث هناك يعني فيما يتعلق الاستدلالية على اه انتهاء وقف صلاة المغرب وهو صلاة العصر وانه غروب الشمس وان من ادرك
32:32كمن الوقت مقدار ركعة فيضيف اليها يعني ما بقي من الثلاث التي في صلاة العصر وبذلك يكون ادرك الصلاة في وقتها وان الكل اداء ولا يعتبر قضاء لانه ادرك شيئا من الوقت بعد الصلاة فباقيه يكون تبعا له
32:52ولهذا قال في الحديث السابق فليتم صلاته فليتمه يعني معناها ان هذا تابع للذي قبله. يعني اه يعني اداء وليس قضاء. وهنا ذكر الحديث آآ من طريق اخرى للاستدلال به على انتهاء
33:12لوقف طلوع وقف الفجر وانه طلوع الشمس وان من ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فانه يكون ادرك الصلاة. اي ادرك وقت الصلاة ويعني يضيف اليها اخرى وبذلك يكون ادى صلاته في الوقت. ومعلوم ان الصلاة لا تؤخر
33:36الى الى ذاك الوقت لكن من غلب يعني في نوم او يعني آآ يعني امر جعله يعني يعني يحصل تعقيد في ذاك الوقت فان آآ آآ من ادرك مقدار ركعة يكون مدرك
33:56كان مدركا مدركا الصلاة وآآ آآ البخاري رحمه الله ذكر الحديث لصلاة العصر والحديث لصلاة الفجر ولكنه آآ يعني ذكره في صلاة العصر لان فيه قدمت صلاة العصر على صلاة الفجر. وهنا قدم
34:22صلاة الفجر على صلاة العصر فذكر في كل باب ما يتعلق به من حيث انه قدم بان يختار يعني فيما يتعلق بصلاة الفجر الرواية التي قدمت فيها الصلاة صلاة الفجر على صلاة العصر
34:38واحتار في باب العصر الرواية اللي قدمت فيها العصر على صلاة الفجر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة فطعن به عن مالك عن زيد ابن اسلم نعم عن عطاء ابن يسار وبسر بن سعيد
35:00والاعرج نعم يحدثونه عن ابي هريرة. نعم وكلهم مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ادرك من الصلاة ركعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك
35:25ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ثم قال باب من ادرك من الصلاة ركعة وقد ذكر يعني البخاري رحمه الله هذا الحديث في في ابواب المواقيت. واتى به بعد بصلاة الفجر
35:46التي يعني من ادرك ركعة يعني من الصلاة قبل الغروب قبل الفجر قبل طلوع الشمس فانه يكون مدركا. وهنا قال من ادرك ركعة من الصلاة ما ادرك عشرة ركعة فقد ادرك الصلاة. فايراد البخاري له يعني في هذا المكان او في باب المواقيت
36:08يعني اه كأنه يعتبره ان المقصود به وقت صلاة وقت الصلاة. يعني وقت صلاة الفجر فجر ومثله صلاة العصر لكنه اورده بعد بعد وقت صلاة الفجر وانا ما ادرك ركعة ادرك الصلاة فكذلك من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس
36:28ادرك الفجر فكذلك من ادرك ركعة من الصلاة يعني قبل طلوع الشمس فانه وكن قدرك صلاتك وعلى هذا يكون من حمل المطلق على المقيد. لان هنا يعني اطلق وهناك قيد بالفجر وقيد
36:48بالعصا الحديث ان الحديث الذي مضى قبل هذا والحديث الذي مر في العصر كل منهما فيه ادراك وقت صلاة العصر ووقت صلاة الفجر. فيكون هذا من جنسه ويكون من حمل المطلق عن المقيد. ويكون من حمل
37:08المطلق على المقيد. الحديث عن من؟ عن ابي هريرة. نعم. يعني ويؤيد هذا ان الحديث السابق يعني في اسناده من ابو سلمة عبدالرحمن نعم عن ابي هريرة نعم ولذلك في صلاة العشاء
37:28في صلاة العصر ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. لا. نعم. الاول والفجر هذا اللي تقدم قريبا؟ ابو ابو سلمة؟ اللي تقدم قريبا هذا عن عن الاعرج وعن جماعة. ايه. لكن هناك عن ابي سلمة عن ابي هريرة. شوفوا الحديث اللي راح شباب العصر ستة وخمسين
37:49عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. يعني هذا قد ذكر هذا الحافظ بن حجر وقال انه يعني يؤيده انه يعني هناك انه ذكره من حديث ابي هريرة ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فيكون من حمل المطلق عن المقيد
38:07وبعض اهل العلم قال ان ان هذا لا يتعلق بالوقت. وانما يتعلق بادراك بادراك الصلاة يعني جماعة ادراك الصلاة جماعة وان من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك صلاته اي ادرك صلاة الجماعة
38:26ادرك صلاة الجماعة يعني وعلى هذا يكون المعنى يعني على وجه الاخر. لان ارادة البخاري رحمه الله هنا بعد صلاة الفجر كأنه يشير الى انه الوقت. انه المقصود به الوقت. من ادرك ركعة من الصلاة يعني في قبل طلوع الشمس
38:49او قبل غروب الشمس فانه يكون قد ادرك الصلاة. لكن بعض اهل العلم قال المقصود بهذا ان من ادرك ركعة من الصلاة مع مع الامام فانه يكون قد ادرك الجماعة
39:03ومن المعلوم ان الانسان اذا جاء والامام على حاله يدخل معه. يعني ولو ولو فاتته ولو فاتته الركوع من الركعة الاخيرة خلافته الركوع من الركعة الاخيرة يدخل معه. ولكن يعني اذا كان المراد بهذا المعنى
39:26فقوله فقد ادرك الصلاة يعني ادرك شيئا يعتد به من الصلاة لان من ادرك الركوع في الركعة الرابعة من الظهر والعصر والمغرب والعشاء يكون بذلك آآ مدركا يعني شيئا يعتد به لانه اذا قام يضرب عليه ثلاث
39:47لكن لو ادركه بعد الركوع في الرابعة اذا قام يقضي يأتي باربع يأتي باربعة فعلى هذا يكون معناه فقد ادرك صلاة اي ادرك شيئا يعتد به. ادرك شيء يعتد به. لانه
40:03ولو جاء بعد الركوع في الرابعة ما ادرك شيء يعتد به لكنه دخل مع الجماعة ما دام الامام لم يسلم فانه يدخل مع الجماعة. ولكنه ما ادرك شيئا يعتد به. لانه اذا قام يقضي سيأتي باربعة. اذا كان قد فاته الركوع في الركعة الرابعة. واذا
40:22ادرك الركوع في الركعة الرابعة فانه ادرك بهما يعتد به ويأتي بعدها السلام بالباقي الذي هو الثلاث اذا في الصلاة رباعية نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم
40:43قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان النبي
41:03صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. وبعد العصر حتى تغرب ثم ذكر اه باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس
41:22يعني بعد بعد اداء الصلاة يعني بعد اداء الصلاة فانه لا يصلى نوافل بعد ذلك الى ان ترتفع الشمس يعني تطلع وترتفع يعني ما هو بس مجرد الطلوع فقط لان لان قبل طلوعها وعند طلوعها حتى ترتفع
41:47كل هذا يعني وقت للمنع داخل تحت النهي الذي جاء في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر. والمقصود بالشهادة الخبر
42:02وليس الشهادة التي هي التي اه التي هي النص على الشهادة والتي اه لها شأن خاص لان الخبر يطلق عليه شهادة يعني شهادة خبر محقق يعني اطلق عليه شهادة لانه خبر محقق. قال شهد عندي رجال مرضيون يعني اخبروني. وارضاهم عندي عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:27العصر حتى لا صلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس. يعني تشرق الشمس يعني يحصل اشراقها يعني ظهور يعني ضوئها يعني ليس عند خروجها فقط عند طلوعها فقط بل حتى ترتفع
42:47وهنا عبر بترتفع يعني وعبر هنا بالحديث الذي معنا بهذه الرواية للشروق. يعني انها يحصل الظهور يعني اشرق ظهر وتبين اشرقت الارض بنور ربها يعني حصل الاشراق والظهور والبيان حتى تشرق الشمس
43:07نعم وبعد العصر حتى تغرب وما يشاء وبعد العصر حتى تغرب يعني بعد صلاة العصر المقصود بذلك انه بعد الصلاة بعد ما تصلي الفريظة ليس هناك نوافل. نعم قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن هشام عن قتادة عن ابي العالية. رفيع الرياحي
43:36عن ابن عباس عن عمر نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثني ناس
43:52بهذا نعم. قال حدثنا مسدد نعم. عن يحيى قطان. عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية بالعالية عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام. قال اخبرني ابي. قال اخبرني ابن
44:12عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وقال حدثني ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى
44:32حتى ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخر الصلاة حتى تغيب. تابعه عبده ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو يتعلق بالوقتين المضيقين اللذين هما عند الغروب وعند الطلوع وعند طلوع الشمس وعند غروبها
44:53وهو اخص من من الترجمة ومن الحديثين السابقين الذي انه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس هذا يتعلق بوقت مضيق. لان لان فيه وقتان موسعان وثلاث اوقات
45:13مضيقة الاوقات المضيقة منها يعني هذان والثالث عند قيام الشمس عند قيامها عند الزوال عند قيامها عند عند الزوال هذه ثلاثة مضيقة عند عند قيامها حتى تزول وعند طلوعها عند غروبها حتى يعني
45:33وعند غروبها وعند طلوعها حتى ترتفع او حتى تشرق. نعم. الحديث لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. يعني لا تصلوا في هذين الوقتين. لا تصلوا في هذين الوقتين الذين عند طلوع الشمس
45:53بعد غروبها نعم وقال في الحديث الاخر اذا طلع حاجب الشمس فاخر الصلاة حتى اذا طلع حاجب الشمس اذا طلع حاجه الشمس يعني آآ يعني آآ جزء مقدم منها الذي يطرح اول ما يطلع
46:11وكذلك بالنسبة للمغيب يعني آآ يعني آآ لانه يطلع اول شيء يطلع الحاجب وفي الاخر يبقى عند الغروب آآ الحاجب نعم قال حدثنا مشدد عن يحيى بن سعيد عن هشام عن ابيه. عروة ابن الزبير عن ابن عمر
46:34نعم وقال حدثني ابن عمر ثم قال تابعه عبده عبده بن سليمان. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
46:50اصمت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن اشتمال الصماء. وعن الاحتباء
47:10في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء. وعن المنابذة والملامسة. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين عن بيعتين وصلاتين ولبستين ولبستين. وذكر الصلاتين وانهما الصلاة بعد العصر حتى
47:36والشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس وهذا يوافق الاحاديث الاولى التي مرت بهذا الباب التي تتعلق بما بين الصلاة الى الغروب او ما بين صلاة الفجر الى الطلوع واما الحديث الحديثين الاخيرين اللي قبل هذا الحديث وهما يتعلقان في الوقت المضيق
47:59الذي هو عند الطلوع وعند الغروب عند طلوع الشمس وعند غروبها واما هذا الحديث فانه مثل الاحاديث السابقة قبل هذين الحديثين في الوقت الموسع. في الوقت الموسع الذي يمنع من الصلاة
48:15وهو من صلاة العصر الى غروب الشمس ومن صلاة الفجر الى الى طلوع الشمس. ثم انها يعني ما يتعلق انما هو بالنوافل المقصود بالنوافل واما قضاء الفوائت. واما يعني آآ صلاة الجنازة. صلاة الكسوف. وكذلك تحية المسجد على اختلاف ما بين
48:38بل في ذلك فان هذه مستثناة وانما الذي يمنع منه هو الانسان يكون جالس ويقوم يتنفل في هذه الاوقات لا يفعل ذلك نعم وثلاثين وعن وعن لبستين. واللبستان هما اكتمال الصماء والاحتباء
49:01هو الكمال الصماء هو ان يلتحف الانسان بثوب يعني لا يخرج منه شيء فيكون كانه صخرة صماء التي ليس لها منافذ ويعني المحظور في ذلك ان الانسان اذا كان بهذه الطريقة عندما يحصل له اي شيء
49:23يعني تنكشف العورة يعني آآ يخرج يديه ثم يتحرك تحرك تظهر معه عورته واحتباء الاحتباء في الثوب ان آآ يقعد على اليتيه وينصب ساقيه ويلفهما ويكون اللي من فوق مكشوف. فرجه من فوق يكون مكشوفا
49:50فقد يرى وقد اذا حصل التحرك آآ آآ يحصل منه انكشاف العورة لكن اذا كان عليه سراويل مثلا فان ذلك لا يؤثر لا يؤثر كون الانسان يحتذي وعليه سراويل لان لانه من الاعلى مستور
50:10والسراويل ولو آآ انفك انفك الحبوة هذي الحبوة التي احتمى بها فانه اه العورة تكون مفتورة فقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ابو سعيد رضي الله عنه لما ارسل اه ابن عباس يعني اه
50:30لما ارسل اليه آآ آآ ابن عباس ارسل ابنه علي ومعه آآ اخر يعني ليأخذوا عن ابي سعيد ووجدوه في حائط له يعني يسقيه فجاء وترك شغل احتذى او عمل يعني آآ احتبى وصار يحدثهم وصار يحدثهم فان الاحتباء الذي هو
51:00ممنوع والذي منهي عنه هو ما كان آآ الفرج مكشوفا الى الجهة الاعلى وآآ اذا سقطت او ما يكون به الاحتبال فان العورة تنكشف. وعن المنابذة والملامسة وهي ايضا من من انواع البيوع المحرمة
51:20التي فيها غرر وجهالة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم. عن ابي اسامة اسامة عن عبيد الله عبيد الله ابن ابن عمر العمري. عن عن خبيب بن عبدالرحمن نعم
51:40عن حفص بن عاصم. نعم حفص بن عاصم هو جد عبيد الله. هذا الذي اه في الاسناد. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس. قال حدث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
52:00على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. من صلى
52:20في هذه الاوقات هل يقال الصلاة فيها على وجه التحريم؟ او الكراهة اه يعني الصلوات اللي التي ليست مستثناة يعني اه على وجه التحريم. يقول اه حفظك الله شخص لا يتاح له زيارة مسجد قباء الا بعد العصر. فيدخل بعد العصر يصلي ركعتي تحية المسجد وبنية
52:50اخذ اجر العمرة ثم يخرج هل فعله ذلك صحيح؟ لا لا لا يصلح ان يقصد ان يقصده في وقت النهي ليصلي فيه وانما يعمل على ان يذهب اليه في غير وقتناه. يقول الحائض هل
53:10تصلي العشاء اذا طهرت بعد نصف الليل نعم اذا طهرت الحياة بعد نصف الليل تصلي المغرب والعشاء يعني حتى المغرب تصليها لان لان هذا على اعتبار انها انه وقت للصلاتين ووقت اختيار
53:30اضطرار فان فانها تصلي الصلاتين المغرب والعشاء. هل تصلى صلاة الاستخارة في صلاة النهي وتعتبر من ذوات السبب؟ آآ الاوقات واسعة في غير آآ في غير وقت النهي. الانسان لا يعمد الى
53:50انه يصلي في وقت النهي ولكنه يصلي في في غير وقت النهي. يقول ما الفرق بين الاحتباء وجلسة جلسة ايش؟ القرفصاء. ما اتذكر القرفصاء؟ ما اتذكر اه المقصود بها. يقول
54:10في هولندا هناك سوق لشراء الاشياء القديمة. وعدد كبير من الناس خارج السوق. نعم يقول الشيخ في هولندا هناك سوق لشراء الاشياء القديمة وعدد كبير من الناس خارج السوق اول ما يفتح السوق يجري الناس حتى يشتروا الاشياء القديمة والذي يلمس يجرون يجرون جري ايوه لان
54:35يلمس اول شيء هذا حقه يلبس اول شيء ايه الذي يلمس البضاعة الاول فهي حقة من هذه هل هذا من البيوع المحرمة؟ يعني هذا يعني يبدو انه مجلس الملامسة اللي ورد في الحديث
54:54لانه قد يعني يكون عليه شيء يعني اه اه يعني اه لا يريده كيف يلتزم او يلزمه؟ نعم فيكون فيه يعني شيء من من الغرض. يقول هل تقضى السنن الرواتب
55:14اذا فات ومضى اذا اذا فات وقتها ومتى تقضى؟ السنن الرواتب هي هي اه وقتها محدد وسنة فات محلها. فات محلها. لكن اه اه البعدية الراتبة البعدية يعني او الراتبة القبلية اذا اتى بها بعد البعدية فان
55:44يأتي بها بعد بعد البعدية لا يأتي بمقام البعدية. لان البعدية متصلة بالصلاة والقبلية يأتي بها بعد اذا اتى بها لكن اذا مضى وقت يروح يقضيها من بكرة او كذا ولا يقضيها في وقت النهي. يقول اذا استيقظت من النوم
56:04ورأيت ان حاجب الشمس طلع هل انتظر حتى ترتفع؟ ام اصلي الفجر لا يعني ما دام انها طالعة ينتظر. لانه ما ادرك صلاته. يعني طلوعه حصل ما ينتظر لانه خرج الوقت الوقت خرج يقول هل صحيح ان اليهودي اذا اسلم يكون اعظم منزلة في الجنة
56:31ممن ولد على الاسلام؟ ما اعلم شيئا يدل على هذا هل توجد صلاة تسمى بهذه الاسم؟ صلاة التوبة آآ نعم ورد آآ في هذا الحديث والانسان يصلي يعني صلاة بنية التوبة
56:52والحديث ورد في مسند الامام احمد وهو الحديث الثاني من حديث مسند. الحديث الاول حديث آآ اه اه ابي بكر رضي الله عنه الذي فيه اه انكم اه تقرأون هذه الاية لا يضركم الا اذا اهتديتم هذا
57:12والحديث المسند وثاني حديث مسند هو حديث ابي بكر في في قصة التوبة في صلاة التوبة. اما صلاة الحاجة هذا ساعات الحاجة ما ثبت في شيء واما التوبة ثبتت وهو ثاني حديث في مسند الامام احمد وهل
57:32تصلى في اوقات النهي باعتبار انها ذات سبب لا. يعني يصلي آآ ابوه يصلي فيه غير وقتنا يقول ما معنى قول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الناقد الثالث من نواقض الاسلام؟ قال من لم يكفر المشركين او صحح مذهبهم كفر
57:51هل المقصود بالكفار هنا الاصليين؟ ام من ينتمي الى امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني كما هو معلوم في شيء واضح وفي شيء الشيء الواضح لا اشكال فيه والشيء الذي خفي هذا هو الذي فيه الاشياء
58:07فالمشركين الذين هم الكفار اليهود والنصارى وغيرهم من امم الكفر يعني ما صحح مذهبهم او شك في كفرهم لا شك انه كافر وما المسائل التي فيها التكفير والتي فيها يعني اه اه فيها اشكال وفيها
58:29لبس فيها يعني هذا لا يكون مثل اه اه الكفار اللي كفرهم واضح كاليهود والنصارى لان في شيء بتأويل يعني لا يكون مثل الكفر الواضح الصحيح يقول هل يجوز الشراء من سوق؟ غالبا ما تباع فيه اشياء مسروقة. والبائعون يشترون بمال يشترون
58:58هذه الاشياء ربما باموال محرمة حيث يتعاملون ببيع المخدرات وهذا خارج المملكة لا يجوز الشيء الذي يعرف انه مسروق او يغلب على انه مسروق لا يجوز شراءه لا يجوز زراعة لانه يعني مال اه لا يملكه ما يبيعه فلا يجوز شراؤه
59:23يقول ما هي الحركة التي تبطل الصلاة الحركة الكثيرة التي يعني اه يكون الانسان يعني فيها عابد وليس بمصلي. اما الحركات اليسيرة يعني فهذه لا تؤثر يقول هل هناك زمان تقريبي بين طلوع الشمس وبين ارتفاعها؟ لان غالب الناس يستمعون الى رنين الساعة ثم يقومون ويصلون بعد
59:51يعني اه بعد طلوع الشمس في حدود عشر دقايق تكون ارتفعت. يقول اذا تزوج الرجل المسلم بالكافرة لعله يقصد بالكتابية. ها. ثم زنا. هل يرجم باعتبار انه محصن؟ ام الاحصان لا يكون الا
1:00:11المسلمة تزوج من يهودية ونصرانية؟ نعم هو محصن محصن. نعم هل صح حديث ان من دفن في البقيع يحشر معي يوم القيامة؟ لا ادري. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
1:00:27لانها في الصفوف