المجلس (76) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب التقاضي
0:22والملازمة في المسجد. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر. قال اخبرنا يونس عن زهري عن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد رضي الله عنه دينا
0:42اذا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في بيته فخرج اليهما حتى كشفا سجف حجرته. فنادى يا كعب قال لبيك يا
1:02رسول الله قال ضع من دينك ضع من دينك هذا واومى اليه اي الشطر. قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:22وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب التقاظي والملازمة للغريم في مسجد التقاظي اه يعني اه طلب اه اه استيفاء الحق الرجوع يعني من من هو من يرجع اليه في اه اه انهاء الخصومات
1:52كالرجوع الى القضاة او الرجوع الى احد اه يصلح بينهم او يفصل بينهم يتراضون عليه والملازمة هي متابعة الغريم الاتصال به من اجل الوصول الى حقه سواء كان في المسجد او غيره. وهذه الترجمة اوردها البخاري رحمه الله فيما يتعلق بالمساجد. وان
2:22كون الانسان يطلب حقه او يسعى الى تخليص حقه من غريمه وقبضه منه ان ذلك سائغ وليس هذا من قبيل البيع والشراء. وانما هذا من قبيل الاستيفاء. وفرق بين كون الانسان يستوفي
2:42حقا له على غيره وكونه يبيع ويشتري. وكونه يبيع ويشتري لان البيع والشراء ليس محله المساجد وانما محله الاسواق وغير الاسواق واما المساجد فهي لذكر الله عز وجل. ولكن جاء ما يدل على جواز مثل ذلك وهو التقاظي
3:02كل انسان يتقاضى حقه ويرجع الى من آآ يعطيه حقه او يعني يعمل على اعطاءه حقه سواء بحكم او بصلح والملازمة هي الاتصال بالغريم ومتابعته المشي معه يعني حتى يصل يصل الى حقه هذه هي الملازمة. ثم ذكر حديث كعب بن مالك رضي الله عنه
3:32مع عبد الله ابن ابي رضي الله عنه ان كعبا كان له دين على ابن ابي حدرد جاء هو اياه في المسجد وكان يعني ذهبوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ارتفعت
3:52قوتهما يتحدثان فيما بينهما من كون هذا يطلب حقه فالرسول صلى الله عليه وسلم سمع اصواتهما ارتفعت وخرج من بيته وقد سمع ما ما كانوا يقولونه بارتفاع الاصوات فاشار آآ الى آآ الى كعب الى آآ الى كعب واشار
4:22بيده بان يسقط يعني شيئا وهو النصف. لان الاشارة مفهمة بانها النصف. فقال افعل يعني لما ارشده الرسول صلى الله عليه وسلم الى هذا قال افعل. يعني انه موافق على هذا الذي قاله له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه
4:42قال قم فاقضي حقه. قم فاقضه حقه. يعني يعني حتى لا يستمر يعني يحصل استمراره الدين وبقائه في ذمته لانه بايفاء حقه واعطاه اياه يتخلص تنتهي تنتهي المداينة ويتخلص كل واحد منهما من صاحبه فلا يكون هذا دائما ولا يكون هذا مدينا
5:12ان فعل ذلك في المسجد وحصول ذلك في المسجد انه لا بأس به. لان ذلك حصل في مرأى ومسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هو من قبيل الصلح وليس من قبيل القضاء. لان القضاء يحتاج الى يعني بينات والى شهود والى يعني
5:32الدعوة واجابة آآ ما يجيبه المدعى عليه ولكن لما كان الامر يعني فهم من ان بينهما حق وان ان هذا يطلب حقه فاشار اليهم النبي وسلم اشارة آآ فيها اصلاح بينهما
5:52وهي ان يسقط عنه شيئا من الدين الذي عليه وهو النصف. ثم بعد ذلك امره بان يقضيه وان يقوم وتجسيده اياه بحيث لا تستمر تلك الملازمة والمداينة والخصومة. نعم باب التقاضي. نعم. يعني التقاضي يعني اما التقاضي الحق او الرجوع الى الى
6:22الى القاضي ليحكم او ليصلح بينهما في وصول الحق الى الذي يريد ان يتقاضاه. فهو التقاضي اما ان يراد به هذا وهذا وكل منهما صحيح. للتقاضي يكون هذا يريد ان يتقاضى حقه في المسجد وان لم يكن هناك خصومة بحيث لو ان انسان طلب من انسان في المسجد ان يعطيه حقه بدون ان يترافع
6:52فهو صحيح وكذلك ايضا اذا ترافع الى احد يقضي او يصلح فكل ذلك صحيح. قال حدثنا هي ملازمة الغريب التي هي الاتصال به. من اجل ان يحصل على حقه. ولهذا يعني قيل
7:12ان يعني ان الانسان قد يؤدي عبادة وهو يعني يريد شيئا من امور الدنيا. يعني يعني بان يعني يطوف مع غريبة غريم يطوف وهو يطوف مع غريمه. فيجمع بين كونه يطوف بكونه ملازما لغريمة
7:32وهذا نظير ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه اغض البصر واحصن الفرج ومن لم يسلط فعليه فانه له وجاء. فاذا الصوم فيه عبادة وفيه ايضا آآ تحصيل هذه المصلحة وهي
7:52القوة تضعف بسبب الصوم فلا يحصل له الشيء الذي يخشى ان يترتب على القوة التي تترتب على الاكل والشرب في اه قد يقع في امور محرمة جاء جاء في السنة بانه يصوم وهذا الصوم هو تقرب
8:12الله عز وجل وفي نفس الوقت ايضا هو اضعاف للشهوة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد نعم هو المرشد المرشدي عن عثمان ابن عمر نعم عن يونس عن الزهري يونس ابن
8:32يزيد الايدي نعم. عن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب بن عن كعب. نعم يقول الاخ حتى ولو كان الدين قيمة بضاعة قد بعتها للمدين نعم اذا كان في ذمته سواء بضاعة
8:51او قرض او يعني آآ آآ ما دام ان في ذمته شيء سواء كان ثمن بضاعة او يعني آآ يعني اه او اه او انه قرض او غير ذلك. المهم انه يطلب حقا في ذمتي. هذا الذي في الذمة سواء كان
9:11عن طريق القرض او عن طريق او عن طريق بيع سلعة وثمنها في ذمته لم وسلم بعد استلام السلعة. نعم. ولا يشكل على النهي عن البيع والشراء في المسجد. هذا ما في
9:31اي بيع وشرا؟ اخذ الحق. لا اخذ الحق هذا ليس الاستيفاء. هذا ليس بيع وشراء. قال رحمه الله على باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
9:51عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فماتا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني به؟ دلوني
10:11على قبره او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليها. ثم ذكر باب كنس كنسل مسجد واخذ الحرق والعيدان وغير ذلك من الاشياء التي يعني لها لها جرم ولها يعني اه اه شيء بارز فان الكنز يكون للغبار الذي لا يظهر ويكون خفيا ويكون
10:41مشاهدة يعني بارزة كالخرق وكالاعواد كسر من اي شيء من اي شيء بارز المقصود من ذلك تنظيف المساجد سواء كان ذلك مما له جرم ومما ليس له جرم بين كالغبار الذي لا يتضح يعني
11:01الا يعني لا يمسك يعني باليد فالفرق والاعواد تمسك باليد واما الغبار ما يمسك باليد وانما يعني يمسح بالمكنسة ثم يعني آآ يوضع يعني في شيء آآ آآ يخرج به من المسجد
11:21وهذا يعني من وهذا من الاعمال الطيبة ومن الاعمال المستحبة والتي يرغب فيها والتي يمدح فاعلها ويثنى على فاعلها. لان هذا فيه صيانة بيوت الله. وحفظها وآآ اظهارها بالمظهر الطيب وبالمظهر اللائق بها. وثم اورد هذا الحديث ان عن ابي هريرة
11:51نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان امرأة او رجلا اسود او سوداء كان او كانت تقم المسجد تقمه يعني تخرج القمامة والكناسة والزبالة وتخرجها منه مثل مثل هذه الاشياء التي ترجم لها
12:11من ذكر غبار او اشياء لها جرم واشياء لها عين. كانت امرأة او رجل يعني هذا شأنهما ثمان الرسول فقده او فقدها فقده او فقدها وسأل عنه فقالوا انه قد مات او انها ماتت فقال افلا اذنتمون اذنتموني؟ دلوني على قبرها فذهب الى قبرها وصلى عليه فصلى عليها
12:41او عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل يعني على يعني فضل آآ خدمة نجد اكرام والاحتفاء بمن يقوم بذلك يعني متبرعا ومحسنا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فقد فقدها او فقده يعني شك هل في رجل او امرأة؟ اه سأل عن ذلك فقال
13:11انها ماتت او مات فقال دلوني على قبرها وذهب وصلى عليك. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على يعني فيه تنويه بشأنها واهتمام بشأنها اه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
13:31وقد جاء في بعض الروايات انهم لما انه لما سأل اعتذروا في كونهم دفنوها وهو لم يشعروه قالوا انها كانت ليلة مظلمة. فكرهنا ان نوقظك. يعني كان الذي حصل والرسول صلى الله عليه وسلم نائم في الليل
13:51صلوا عليها وذهبوا ودفنوها ولم يخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يشقوا عليه. حتى لا يشقوا عليه وقالوا كانت ليلة مظلمة فكرهنا كان يعني في ظلام وكرهنا ان نوقظك. وهذا يدل على ان
14:11الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يمشي في الظلام ويمشي في النور وهو عليه الصلاة والسلام نور ولكنه نور حقيقي. يعني نور العلم ونور الايمان ونور الخير ونور الهدى. وليس المقصود منه كما يقوله بعض الصوفية انه نور يعني وانه
14:31اذا ظهر في الشمس لا يظهر له ظل لان نوره يقابل نور الشمس فلا يبقى له ظل. فهذا كلام ساقط وليس بصحيح هذا من الغلو الرسول عليه الصلاة والسلام والذي في امور لا حقيقة لها لان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي كما في بعض
14:51قالوا كيف طالما فكرهنا ان نوقظك. يعني وان يذهب في الظلام ويوقظونه ويذهب في الظلام. قد سبق ان مر بنا الحديث الذي كانت عائشة تكون في قبلته وهو يصلي وقالت والبيوت يومئذ لها مصابيح ليس فيها مصابيح فكان اذا سجد غمزها واذا انتهى
15:11مدت رجليها كقبلته صلى الله عليه وسلم. ومحل الشاهد من ذلك لهذا الموضوع. قولها والبيوت يومئذ ليس لها مصابيح. البيوت يوم هذه ليس فيها مصابيح. ثم ايضا يدل ايضا على الصلاة على الجنازة لمن فاتته. ومن لم يصلي عليها فانه يصلي عليها
15:31القبر في قبرها بعد ما تدفن وكذلك يجوز ان يصلي عليها قبل الدفن اذا كان جماعة وكان القبر يعني آآ يعني ينتظرون تهيئته واصلاحه فلهم ان يصلوا عليها وهي قبل ان تدفن ولهم ان يصلوا عليها بعد الدفن
15:51الحاصل ان ان ان الجناح يصلى عليها في غير المقبرة. ومن فاتته الصلاة عليها في غير المقبرة فانه له ان عليها في المقبرة وكذلك بعد الدفن وقد قال بعض اهل العلم الى الى عهد قريب. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد
16:11وقت قريب وحدده بعض اهل العلم بشهر او نهاية شهر وانه بعد ذلك لا يذهب ويصلى عليها. وانما يدعى لصاحبه يعني من بلغه الخبر وهو متأخر فانه يدعو له. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد
16:31عن ثابت ثابت من اسلم البناني عن ابي رافع الاعرج عن ابي رافع ابو رافع الصائغ نعم عن عن ابي هريرة نعم. يقول هل يصح ان يقال ان تنظيف المساجد فرض كفاية؟ لو ترك اتم
16:51ام يكتفى بقولنا مستحب؟ هو بقائها يعني بقاؤها آآ متسع ها هذا لا يليق بالناس ان يفعلوا ذلك. واذا لم يكن هناك متبرع فان ولاة الامر يعني لها من يقوم بذلك يعينون لها من يقوم بذلك. ولكن اه في ذلك الزمان كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
17:21يتنافسون في الخير ويحرصون على الخير ويتقدمون بمثل هذه الاعمال تنظيف المساجد لابد منه فان حصل من يعني يحصل فيه منافسة عليه بين الناس وتبقى نظيفة يعني فذاك والاولى ايضا ان يخصص من يكون مسئولا عنها. وان تكون من وظيفته ومن عمله تنظيف تنظيف المسجد
17:51بحيث يكون مسؤولا عنه بخلاف ما اذا كان الناس ليس عندهم اهتمام بالغ وليس عندهم حرص جديد فقد يتكل بعضهم على بعض ويعني يسند الامر او يرمي على غيره وان غيره يقوم به. لكن اذا كان آآ حصل آآ من يقوم
18:11به اه دون ان اه يحصل اه بقاء توسيخ المسجد والا فان اه فانه يكون من بيت ويكون من من مال الدولة ومن المال العام ومن اه يخصص ومن يعين للقيام بهذه المهمة كما هو الشأن الان في
18:31مساجد فان تنظيفها في اناس معينين. لكن الانسان اذا وجد وسخ ورأى وسخا بين يزيل يزيله مر معنا باب نوم المرأة في المسجد كانت وليدة سوداء لحي من عرفة اعتقوها. هل هي صاحبة الخبر
18:54ما ادري. وهذه قيل قيل قيل انها ام محجن يقال لكنتها ام محجن. هذه المرأة. هذيك ما ادري هل هي اثر قيل فيها هذا ولا لأ؟ قال رحمه الله تعالى باب تحريم تجارة الخمر في المسجد. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن
19:14اعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما انزل لما انزل الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرمت
19:34تجارة الخمر ثم ذكر باب تحريم تجارة الخمر في المسجد في المسجد المقصود من ذلك ذكر تحريم المقصود بذلك ذكر تحريم الخمر في المسجد. لان بيان الاحكام الشرعية تكون في المساجد. هذا مثل الباب الذي سبق ان
19:54مر بنا قريبا ذكر البيع والشراء على المنبر. ذكر بيع وشراء عن المنبر يعني الكلام فيه وبيان الاحكام فيه. وان ذلك غير سائغ وبيان الاحكام الشرعية على المنابر فهذا هذه الترجمة مثل تلك الترجمة. فليس المقصود المقصود التحريم وان المقصود
20:14ذكر التحريم المقصود ذكر التحريم تحريم بيع الخمر في المسجد يعني بين ان بين في المسجد ان تحريم القبر الصبر حرام. هذا حصل بيانه بالمسجد. فاذا بيان الاحكام الشرعية في المسجد هذا هو الاصل. لان المساجد بنيت لذكر الله
20:34عز وجل ولتفقيه في دين الله وللتعليم وللتوجيه والارشاد وما الى ذلك. فهذا هو الذي بنيت له المساجد وليس المقصود من ذلك تحريم التجارة فان فان التجارة في الخمر حرام في كل مكان. بعد تحريمها وشرب الخمر حرام
20:54في كل مكان. في المسجد وغير المسجد. كل ذلك لا يجوز. والمساجد من باب اولى. ولكن الترجمة يراد بها الذكر. ذكر التحريم وليس المقصود التحريم لان الامر حرام في كل مكان. بيعها وشراؤها حرام وشربها حرام
21:14في كل مكان والمساجد من باب اولى ولكن الترجمة هنا لا يراد بها التحريم في المسجد وانما ذكر التحريم في المسجد ذكر التحريف النفسي. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت ايات الربا يعني قرأها على الناس المسجد
21:34ثم حرم الخمر يعني بين حرمتها. بين حرمة الخمر في المسجد. وهذا واظح يعني المقصود بذلك هو بيان التحريم بيان التحريم في المسجد وذكر التحريم في المسجد. ايش؟ النجم. قالت عائشة رضي الله
21:54عنها لما انزل الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس. ثم حرم تجارة تجارة الخمر. نعم. محل الشاهد حرم اتجار الخمر يعني في المسجد. حرمها في المسجد. يعني ذكر تحريمها في المسجد
22:14هادي اه ذكر تحريمها في المسجد. وليس المقصود تحريم هذا المسجد انها اه تكون حراما في المسجد. هي حرام في كل مكان. نعم قال حدثنا عبدان عبدان وعبد الله بن عثمان المروزي وهذا لقب وهذا من الالقاب
22:34التي تكون منحوتة من الاسماء. منحوتة من الاسماء مثل ابدان من عبد الله. وكذلك عباد بن عبد الله ودحيم بن عبدالرحمن ويعني آآ هداب بن هدبة يعني فيكون آآ الاسم يعني
22:54يشتق منه لقب او يؤخذ منه لقب. نعم. عن ابي حمزة عن عبدا عن ابي حمزة ابي حمزة هو السكري. وهو السكري والسكري هذي يعني اه آآ من النسب التي هي الى غير ما يتبادر الى الذهن. غير ما يتبادر للدهن. لان متواجد الذهن
23:24انه يبيع السكر او يصنع السكر وليس المقصود وليس هذا النسبة يعني هنا كذلك وانما المقصود انه كان حلم المنطق. وكلامه حسن. كلامه عذب. فلهذا يقال له السكري. كلامه يعني مثل السكر
23:44فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. مثل الذهن انه يبيع الاحذية او يصنع الاحذية والواقع انه ليس صانعا ولا بائعا وانما كان يجلس عند الحدائيين. يجلس عند الحذائين وكان يقول للحداء
24:04على كذا يعني يرسل له رسم يقول احذوا عليه. يعني معناه انه يشق على مقدار الخط. الذي يعني يكون الذي يحط يعني حاذق وفطن. اما الانسان الذي ليس حاذق فانه اذا شق يعني يصير فيه
24:24دخول خروج مثل ما قال الشاعر ولا انت تثري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يعني بعض الناس يقدر وينفذ وفقا للتقدير. ومن الناس من يقدر ثم لا ينفذ وفقا للتقدير
24:44كان يقول احذوا على كذا. فقيل له الحداء. ومر بنا قريبا يزيد ابن صهيب الفقير. وان المتبادر الى الذهن انه فقير من الفقير من الفقر والواقع خلاف ذلك لانه كان يتفو في قار ظهره كان
25:04يشكو في قار ظهره فكان يقال له الفقير. وكذلك الرجل الذي وصف او لقب بانه الضال. لان الذهن يعني بالنسبة الى شيء غير طيب وهو الضلال. الضلال يعني في في الحق والضلال عن الحق. الواقع انه
25:24خلاف ذلك لانه تاه في طريق مكة او ضاع في طريق مكة فكان يقال له الظالم. فهي نسب او هذه الاشياء من ما يقال فيه نسبة الى غير ما يتبدل. فالذي معنى السكري ليس نسبة الى غير ما يتبادل للذهن. نعم
25:44عن الاعمش؟ نعم الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي وهذا لقب اشتهر به نعم عن مسلم آآ ابن صبيح وابو الضحى عن مسروق ابن اجدع عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخدم للمسجد. وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا
26:15يخدمها. قال حدثنا احمد ابن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة او رجلا كانت تقم المسجد ولا اراه الا امرأة. فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قبره
26:35ثم ذكر باب الخدم للمسجد. يعني ان مسجدي يحتاج الى خدم. سواء كانوا متبرعين او معينين وموظفين من جهات الدولة. المساجد لابد من تنظيفها. ولابد من العناية بها والاهتمام بها
26:55فان قام او احد يعني اه اقام به فيعني فهو محسن وان عينت الدولة من يقوم بذلك ويتعهده بحيث لا يعني بعض الناس يعني يجعل الامر يعني موكولا الى غيره وكل واحد يرميه على
27:15غيرك وقد يفعل هذا وقد ينسى هذا فانه اذا عين اشخاص هذه وظيفتهم وهذه مسؤوليتهم ويتابعون عليها واذا اذا في المسجد وسخ فانهم يعني يعاتبون عليه. هذا هو هذا هو الذي ينبغي. ثم ذكر هذا الاثر عن عن ابن عباس
27:35في قوله اني نذرت لك ما في بطني محررا قال يعني لخدمة المسجد لخدمة المسجد وكانوا يعني في في في ما مضى يعني اه يحصل منهم اهتمام بالمساجد وباماكن العبادة
27:55كان يعني اه قد يحصل للانسان ان ينذر ولده الذي يأتي يعني يأتي له من الولد وهو في بطن امه او هي تنذر يعني ما في بطنها ان يكون يعني اه يقوم بخدمة المسجد وبتنظيف المسجد والعناية بالمسجد وهذا يدل على الاهتمام
28:15ما اماكن العبادة يعني في الامم السابقة وهذه الامة هي من باب اولى وهذه الامة هي من باب اولى وانه اذا كان الامم السابقة من هذا الشيء فان خدمة المساجد والعناية بها هذا مطلوب لكن ليس لا ينذر الانسان ان ان يعني يجعل
28:35ولده يعني خادما للمسجد بان لكنه نذر على نفسه انه يكون خادم المسجد بنذره. لكن كونه ينذر على ولده وان ولده سيكون خادما للمسجد. يعني هذا ليس لان الولد قد اذا كبر يعني لا يقوم بهذه المهمة يعني هو
28:55نفسه يسعى لطلب الرزق. اللهم الا ان يكون يعمل في المسجد باجر وبشيء يعني يقيت به نفسه. فالحاصل ان ان ان هذا كان في الامم السابقة وانه اذا كان في الخدمة المساجد وصيانتها واماكن العبادة موجودة في الامام السابقة وانهم يهتمون بها
29:15وكذلك الاهتمام في هذه الامة لكن لا يكون بكون الانسان ينذر ولده لان هذا قد يكون سائر في شرعه من قبل انا لكن بالنسبة لشرعنا ما جاء ان احد ينذر انه يعني اذا ولد له مولود يكون هذه مهمته. ولكن اذا نذر هو نفسه انه يخدم المسجد فانه يفي بنذره
29:35لان هذه عبادة وهذه طاعة. او انه نذر ان يعني آآ يهيئ او يعني يستأجر او يدفع اجرة لمن يقوم في المسجد هذا لا شك انه من اهم المهمات. ثم ذكر الحديث حديث ابي هريرة المتقدم فيما
29:55بقصة يعني الرجل او المرأة يعني الذين تحصل منهم خدمة المسجد واورده هنا من اجل خدمة المسجد والعناية به. نعم. قال حدثنا احمد ابن واقد عن حماد عن عن ثابت حماد هو بن سلمة بن زيد حماد بن زيد سلام ما يأتي نعم
30:25محمد ابن زيد في البخاري احمد ابن زيد ابو سلمة ليس له رواية مسندة وانه ليس له مستقلا وانما يأتي بالتعليق ولهذا يرمز يرمز له التقريب وغيره آآ تعليقا فهو حماد ابن زيدان. عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة
30:45لكن حماد كثير الرواية كثير رواية حتى حماد بن سلمة كثير الرواية عن عن ثابت وفي صحيح مسلم حاجات كثيرة من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عفان عن آآ عفان بن مسلم وكذلك يعني الحماد كلهم
31:05كل من هو يعني عن عفان عن عن حماد عن آآ عن ثابت كثيرا ما يأتي آآ حمادي بن سلمة يروي عن ثابت. قال رحمه الله تعالى باب الاسير او الغريم يربط في
31:25المسجد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة
31:45ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه وتنظر اليه كلكم. فذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
32:05اروح فرده خاسئا. ثم ذكر باب ربط الاسير او الغريم في المسجد اه الاسير الذي اه الذي يؤسر يعني من الكفار ويكون وليس هناك ما كان هناك مكان سجن يوضع فيه به من يكون كذلك. فكان يعني يربط في المسجد
32:35ويعني يكون في نفسي حتى يرى الناس ويرى صلاة الناس والناس يعني يمرون عليه ويشاهد يعني مثل هذه الاشياء التي قد التي يكون فيها اه تكون سببا في اسلامه كما سيأتي في قصة
32:55ذكر هذه الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني من في المسجد وانه تفلت اليه عفريت من الجن والعفريت هو المارد المارد من شياطين الجن فقال تفلت يعني انه جاء اليه
33:15ليمشي امامه وفي بعض يعني في بعض الروايات معه شهاب والرسول صلى الله عليه وسلم امسكه امسكه وقال عليه الصلاة والسلام انني اردت ان اربطه في سارية من شوارع المسجد حتى يأتي الناس ويشاهدونه
33:35ثم قال تذكرت دعوة اخي سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فتركته فرده خاسئا رده خاسئا ولم يربطه لان لان مثل هذا يعني من من من مما حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام
33:55ونسأل الله ان يعطيه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. وقد كان كذلك فان الذي حصل لسليمان من الامور الخارقة ومن الامور العظيمة هذا شيء لا لا يمكن ان يكون لاحد من البشر بعده. حتى في هذا الزمان الذي تقدمت فيه الصناعة
34:15وحصل فيه ما حصل من التقدم الصناعي فان فانه لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل اليه سليمان. لان سليمان عليه الصلاة عرش بلقيس جاء من اليمن الى الشام في لحظة. ولا يمكن لاحد ان يفعل ذلك. لا يمكن ان يفعل احد
34:35يعني قال عفريت من الجن قال ايكم يأتيني بعرش قبل اثنين؟ قال يأتيني انا اتيك به قبل ان تقوم مقامك. يعني الجلسة اللي كانوا جالسينها ما ينفظي الاجتماع والجلوس الا
34:45وقد احضره من اليمن قال الذي عنده انا ائتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فجاء بلحظة هذا لا يمكن ان يحصل لاحد في هذا الزمان ابدا ولا بعد هذا الزمان. بل الله عز وجل اعطاه ذلك. فكانت يعني يعني سخر له الريح
35:05تجري بامره وكذلك سخر له الانس والجن والطير كما جاء ذلك مبينا في القرآن. فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك ربطه هو ان يشاهده الناس لهذه الدعوة التي حصلت من من من سليمان عليه الصلاة والسلام ان يعني
35:25لا يحصل لاحد بعده ملك يكون مثل مثل ملكه. نعم. ثم هذا يدل على ان هذا الذي اه نتفلت للرسول صلى الله عليه وسلم والذي جاء اليه وهو يصلي انه ليس هو الشيطان الذي هو رأس الشياطين. لانه قال عفريت من الجن يعني عفريت
35:45العفاريت عفريت من عفاريت الجن وهم الماردة. ومعلوم ان الشيطان الذي يعني اه الذي امتنع من السجود لابليس الذي امتنع من السجود لادم يعني الة على نفسه ان يغوي امته وان يستمر في اغوائهم
36:05انه آآ لان الله ابعده فهو حريص على ان يبعد الناس معه. ليس ليس هو الذي حصل لانه قال عفيتم من عفاريت الجن. نعم قال باب الاسير او الغريم يربط في المسجد. نعم الغريب هو صاحب الحق. الذي عليه الحق. الذي عليه الحق
36:33آآ ها هو الغريب نعم وهو الان استشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يربط هذا العفريت. نعم هم ان يربطه يعني ما معنى فيه ربط. معناه فيه ربط ولكنه ترك الربط لسبب. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم
36:51هو اسحاق ابراهيم ابن ما هوية. عن رح ابن عبادة ومحمد ابن جعفر اللي هو بندر. عن شعبة ابن عن محمد ابن زياد نعم عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد وكان شريح يأمر الغريم
37:17ان ان يحبس الى سارية المسجد. قال حدثنا عبدالله بن يوسف. قال حدثنا الليث. قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني
37:37حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا ثمامة فانطلقا الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد
37:57قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. باب باب امتثال اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد. باب الاغتسال اذا اسلم. يعني ان الانسان الكافر يعني بعد ما يسلم او عند الاسلام يغتسل ليزيل ما كان عليه في حال الكفر
38:27النجاسات ومن الجنابات وما الى ذلك لانهم يعني لا يتقون النجاسات لها في يعني في في ثيابهم ولا في اجسامهم فكان فكان معروفا عندهم انهم يغتسلون. ولهذا يعني اه هذا الرجل
38:47ذهب واغتسل واسلم يعني بعد اغتساله بحيث ان يكون على هيئة المسلمين عندما يسلم على هيئة وليس على هيئة الكفار الذين تكون فيهم النجاسات والذين يتلبسون بالنجاسات اه اه قال باب الاغتسال الاغتسال اه عند اه اه اغتسال الكافر اذا اسلم
39:15الاغتسال اذا اسلم. الاغتسال يسلم وربط الاسير ايضا في المسجد. ربط الاسير ايضا في المسجد لانه ذكر الترجمة السابقة الاسير ربط الاسير وهذا فيه ربط اسير. الا ان ذاك اسير يعني اريد اسره وربطه
39:35وهو من الجن وهذا ربط في المسجد وهو من الانس. وهذا اسير من الانس ربط في المسجد. وذاك آآ عفيت من الجن هم النبي بربطه ولكن تركه من اجل دعوة سليمان عليه الصلاة والسلام. وقال
39:55ذكر في هذا الحديث ان ان خيلا يعني جماعة على خير يعني اه ذهبوا يعني اه الى جهة معينة آآ يعني اتوا بثمامة بن ثالث الحنفي فربطوه بسريع مسجد. ربطوه بسارية من شوارع المسجد. وكان الناس
40:15يصلون في المسجد ويدخلون ويظهرون وهو مربوط في هذه السارية. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يعني مر عليه مرارا ويسأله ويتكلم معه. وفي هذه الرواية مختصرة لانه ذكر انه يعني تكلم
40:35مرة واحدة وقد تكلم معه اكثر من ذلك. فقال يعني فكوا ثمامة. يعني فكوا رباطه ففكوا رباطه وذهب واغتسل ثم جاء وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدخل في الاسلام
40:55ثم انه ذهب للعمرة ذهب للعمرة ولما وصل الى مكة ورآه كفار قريش وعرفوا انه اسلم قالوا صبأت. يعني خرجت من دينك الى دين محمد. فقال ما ولكنني اسلمت ثم انه كان زعيما في قومه بني حنيفة وكانت
41:25الحنطة تأتيهم من من من بلاد بني حنيفة فقال والله لم ياتي اليكم حبة من الحنطة الا اذا اذن صلى الله عليه وسلم بان يأتي اليكم حبة من الحنطة الا اذا اذن محمد صلى الله عليه وسلم. فكانوا بعد ذلك يسعون الى ان الى ان
41:45يأمر اه اه ثمامة بان يرسل اليهم الحنطة. يعني لحاجتهم اليها. فكان ذلك من اثار المعاملة طيبة للرسول صلى الله عليه وسلم انه دخل في الاسلام وصار منه هذا الموقف العظيم ضد الكفار
42:05الذي جعلهم يعني بعد ذلك يتألمون لهذا الذي حصل منه يعني بسبب قولهم له وانهم يعني عابوا عليك ذلك كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يأذن للقمامة
42:25ولاهل اليمامة ان يرسلوا الحنطة الى اليهم في مكة. نعم. قال حدثنا عبدالله ابن يوسف. نعم. عن الليث. نعم عن سعيد بن ابي سعيد. نعم. عن ابي هريرة. نعم. اذا معكم اغتسال كافر اذا اسلم؟ اه ما اتذكر الان هل هو
42:45ويعني انه واجب لكنه يعني كما هو معلوم انه انه كان متلبس في اشياء ومعلوم ان ازالة النجاسات مطلوبة ومتعينة ولا شك ان فيهم فيهم نجاسات فيهم نجاسة حسية ونجاسة معنوية. من النجاسة
43:05النجاسة المعنوية انهم يعني جلسة الكفر انما يمسكون نجس. ولكن جسم الكافر لا يقال انه نجس لو لمسه الانسان فانه يصل في نجاسة يحتاج الى ان يغسل يده. ليس كذلك. يعني وانما يعني اه في نجاسة
43:25حكمية او نجاسة معنوية او نجاسة الكفر. ويكون عندهم نجاسة وهي عدم عدم التنظف من الجنابة وعدم طبعا ما كان يتنزهون وما كانوا يغسلون لا ادري يعني يعني هل هو واجب انه لا يسلب الانسان الا وقد اغتسل لا تتكلم. قال في الترجمة باب الاغتسال اذا اسلم
43:55الاسير ايضا في المسجد. وكان شريح يأمر الغريم ان يحبس الى سارية المسجد. وكان شريح يعني القاضي هو احد قضاة يعني اه اه اذا حكم على غريم عليه ومعلوم انه اذا كان
44:15فانه يعني يأمر بربطه المسجد حتى يسدد الذي عليه. حتى يسدد الذي عليه. يعني حتى يعني لا يتهاون الناس بالاحكام اذا حكم عليهم وانهم يعني لا يبالون بالسداد ويبالون وهذا هو الذي يتعلق بترجمة سابقة في ربط
44:35يعني هذا هو الذي فيه الغريم في قصر في اثر في اثر شريح. لان هذا يتعلق بالغريم. واما الحديث ان فهما يتعلقان بالجن وبالانس. يعني عفريت من الجن هم الرسول بربطه بسارية وثمامة
44:55وهو كافر ربط في الشارع. نعم. هل يقال ان هذا كان قبل ان يتخذ المسلمون السجون او نعم نعم كان هذا نعم لانه ذكر الحافظ بن حجاب هذا قبل يتخذون السجون. يعني الان ما يمكن يقال ما يقال. قال رحمه الله
45:15الله تعالى باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم. قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اصيب سعد رضي الله عنه يوم الخندق في الاكحل فضرب النبي صلى الله عليه وعلى
45:35اله وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب. فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار. الا الدم يسيل اليهم فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فاذا سعد يغزو جرحه دما فمات فيها
45:55اه ثم ذكر باب الخيمة باب الخيمة للمريض الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم نعم باب الخيمة في مسجد المرضى وغيرهم. يعني هذا هذه الترجمة تتعلق بالمرظى. واما غيرهم فشوق سبق ان مر
46:15يعني فيه ابواب وتراجم تتعلق الخيمة يعني او من الرجال نوم النساء ومعلوم ان نومهم في المسجد وان حصول الخيام في المسجد وانهم يعني ينامون فيها يعني يعني يبقون فيها بالليل والنهار مثل مثل
46:35المعتكفين الذين يعتكفون ويبقون ليلا ونهار ليلا ونهارا في المسجد وكذلك المرأة التي سبق ان مرن لها طفش يعني هو خباء صغير يعني في المسجد مر ابواب تتعلق وجود الاغبياء في المسجد والخيام. ثم اورد يعني هذا الحديث عن في قصة سعد ابن معاذ رضي الله عنه. وسعد ابن
47:05هو سيد الاوس. سيد الاوس هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج. القبيلتان مشهورتان في الانصار سعد ابن معاذ هو سيد الاوس. سعد ابن عبادة سيد الخزرج. وكان قد اصيب في اكحله في
47:25يعني في احد هناك هل هو عرق في اليد؟ وكان يعني يصب دما يعني يعني وضع عليه شيء يعني يعني اوقفه ثم انه بعد ذلك كان مريضا بسبب ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم وضع له خيمة في المسجد ليسهل عليه زيارته وعيادته. لان بيته كان
47:55بعيدا لان بيته كان بعيدا فالرسول جعله في في المسجد في خيمة ليزوره من قرب وكان في المسجد ايضا خيمة لجماعة بني غفار فكانوا في خيمتهم وما يعني شعروا الا والدم يسيل
48:15يعني من الخيمة التي بجوارهم. قالوا ما هذا يا اهل الخيمة؟ يعني ان هذا الذي جاءنا من قبلكم يعني هذا الدم فنظروا الى الجرح انفتح هذا الذي في في سعد ابن معاذ وكان يصب يعني منه
48:35منه الدم ثمان هناك يعني بسبب ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. والمقصود من ذلك وجود الخيمة للمريض او المرظى يعني عند الحاجة كونهم يكونون في المسجد ان ذلك لا بأس به سواء كان مرضى او غير مرضى يعني سواء للحاجة مثل
48:55هذا الصدفة ومثل المعتكفين ومثل الذي يعني يعني يسكن في المسجد يعني حيث لا يتمكن بس كان في خارج المسجد قال حدثنا زكريا ابن يحيى. نعم. عن عبدالله بن نمير. نعم
49:15عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ادخال البعير في المسجد الا وقال ابن عباس رضي الله عنهما طاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على بعير. قال حدثنا
49:35عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
49:55وسلم اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور. ثم ذكر يعني بعد ذلك ادخال البعير للعلة. ادخال البعير في المسجد للعلة. نعم. نعم. للعلة يعني لسبب
50:25يعني المرض وسبب الاعتلال الذي يحصل للانسان بحيث لا يستطيع ان يطوف ماشيا فله ان يعني يدخل شيئا يركع عليه وكان فيما مضى الركوب على على الابل على الدواب فكان فكان عند الحاجة يدخلونها
50:45وهنا قال للعلة من اجل ما حصل لام سلمة رضي الله عنها وانها قد اشتكيت الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انها لا تستطيع ان تطوف فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. طوفي من وراء الناس وانت راكبة يعني بسبب العلة التي حصلت لها. والظعف الذي قد حصل لها
51:05لكن آآ ادخال البعير المسجد للحاجة يعني جاء في آآ من فعله صلى الله عليه وسلم فانه ركب البعير وطاف عليه وكان يعني الناس يعني قد غشوه واحاطوا به فركب البعير حتى يكون يعني عاليا فوق
51:25يعني يرونه ويعني يشاهدون اعماله ويتبعون يعني هديه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عنا عني مناسككم فهم يشاهدون افعاله وهو راكب كلهم يراه بخلاف ما اذا كان في الارض
51:45فانه يعني غشاه الناس واحاطوا به ولا يراه الا من كان حوله. ولكنه لما ركب رآه الناس. فاذا تكون يعني للحاجة. يعني العلة هو للحاجة هذه التي حصلت بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لافادة الناس وليشاهده الناس
52:05وهذا يعني يستدل به على ان البعير وكذلك غيره مما يأكل لحمه ان الابوال الارواح طاهرة. لانها لا تنجس المسجد ولا يتنجس المسجد بها. وانما هو قدر اذا وجد يزال القدر
52:25مثل المخاط والباق ومع ذلك من الاشياء القذرة التي ليست نجسة. فالمسجد لا يعرض يعني النجاسات فلا يدخل الحمار يعني المسجد لان الحمار نجس بوله بوله نجس وكذلك الاشياء التي لا يؤكل لحمها نجسة
52:45وانما يعني ما كان مأكول اللحم هو الذي يكون بوله وروفه طاهرا. فيعني اذا ادخل البعير الحاجة في المسجد فان ذلك لا بأس به. والحديث الذي اورده بان ان سلمة يشتكى فيه للرسول
53:05صلى الله عليه وسلم يعني علتها وظعفها وانها لا تستطيع المشي طواف راكبة ماشية فاذن لها بان تطوف من وراء الناس وهي راكبة قد تطوف من وراء الناس حتى لا تؤذيهم. لان البعير اذا كان يعني يعني بين الناس
53:25لكن اذا كان يطوف من من بعد والناس يعني يطوفون بينه وبين الكعبة وهو من ورائهم فانه يحصل المقصود من من ادخال البعير والركوب عليه. وكذلك ايضا اه اه عدم ايذاء الناس او
53:45الناس لايذاء البعير اذا كان يمشي بينهم. نعم. باب ادخال البعير في مسجد للعلة هذي العلة يعني للمرض. يعني اشتكيت تشتكي تشتكي مرظا. نعم. فقال ابن عباس طاف النبي سلم على بعير على بعير. طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير ولكن ليس لمرض. وانما لان الناس غشوه
54:15فيعني حتى يراه الناس وحتى يعرفوا افعاله يعني ويشتركوا جميعا في رؤيته صلى الله عليه وسلم وفي سماع كلامه بحيث يعني يحصل ذلك للجميع لانه هو القدوة والاسوة ها قالت ام سلمة وقد سبق ان مر الحديث وسيأتي في الحج
54:45على بعير ويستلم الركن بمحجم يستلم الركن بمحجر يعني عصا محنية الرأس يعني آآ يعني ينزلها ويجعلها تنسق الحجر. ان ام سلمة رضي الله عنها شكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالت
55:05فقال لها طوفي من شكت المرض يعني وانه لا يستطيع الركب تستطيع الطواف ماشية. فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة يبقى احنا فطوفت من فطفت والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مستور. نعم. قال حدثنا عبد
55:25في صلاة الفجر عند مغادرة مكة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن ماله بك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
55:45قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرجا من عند النبي
56:05صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله. ثم قال باب والاصل في ذكر الباب بدون ترجمة انه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله
56:35وانه مرتبط بالباب الذي قبله. وانه فصل من فصوله. وجزء من جزئياته. وفيها وهذا حديث وهذا الباب ليس من هذا القبيل. لانه لا علاقة له ادخال بعيد في المسجد العلة. ادخال البعير لمسجد العلة
56:55يعني هذا الحديث الذي آآ ذكر في هذه الترجمة او في هذا الباب الذي بدون ترجمة ليس له علاقة في الباب الذي قبله. ليس له علاقة في الباب الذي قبله. فقيل
57:05انه بيظ يعني يعني له وانه يعني لم يذكر الترجمة وقيل غير ذلك. والاقرب كما قال الحافظ بن حجر ان ان هذا يتعلق بالذهاب الى المساجد في الظلمات وان الانسان يعني يذهب يعني في الظلام ويأتي
57:25الظلام يعني من المسجد يذهب اليه في الظلام ويأتي في الظلام. وان هذا من من اجل الاعمال ومن افضل القربات. اه لان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات ومن الاشياء التي فيها مشقة يعني كون الانسان يمشي في الظلام
57:45كونه يعني يكون فيه برد وكونه يكون فيه حر وشمس حرارة شديدة. فالجنة حفت بالمكاره. فالانسان يذهب الى المسجد يعني يصبر على الاذى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يناسب الترجمة هو ما يتعلق بالذهاب الى المساجد
58:05في الظلمات والرجوع منها. وان الانسان يقدم على اه هذا العمل الذي اه هو يرجو به ثواب الله عز وجل ان كان في ذلك مشقة وان كان في ذلك شيئا يعني في مشقة على النفوس فان الجنة حفت بمكاره
58:25والنار حفت بشهوات وقد جاء عن المنافقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو حبوا. وصلاة العشاء وصلاة الفجر تكون في الظلام
58:42وتكون ايضا في وقت في اول الليل وفي اخر الليل. في الوقت الذي فيه الناس بحاجة الى النوم وفي الوقت الذي ايضا يكون الناس متلذذون في نوم فاذا يعني آآ ذهبوا الى المساجد وحرصوا على ذهاب المساجد في الظلام فان آآ في ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل
59:04قد جاء في حديث ليس على البخاري بشروا من المساجد بالنور التام يوم القيامة. والصلاة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والصلاة نور. فهي نور يعني لصاحبها ويعني وهي من اعظم اسباب حصول النور يعني لصاحبها
59:25اه وقد يحصل في الدنيا يعني من خوارق العادات ومن الاشياء التي ما يكرم الله به بعض اولياءه كما حصل في هذا الحديث بهذين الصحابيين اللذان كان اللذان كان مع النبي صلى الله عليه وسلم اما في مسجده واما في بيته وخرج في الليل ولما خرج خرج يعني حصل نور
59:49وبينهما يعني امامهما يمشي وهم يعني يمشون والنور يمشي امامهما. حتى اذا آآ اراد الافتراق بان يكون بيت احد في جهة والثاني في جهة عندما افترض انقسم النور الى قسمين فصار كل واحد امامه نور حتى وصل الى منزله
1:00:07وهذا من من كرامات الاولياء واهل السنة يعني يؤمنون بكرامات الاولى ويعتقدون انها حق يعتقدون انها حق لكن اذا حصلت وثبتت كما ثبت في هذا في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما مجرد الحكايات التي تنسب الى بعض الاولياء
1:00:27تكون مختلقة وقد تكون يعني مكذوبة فان هذه لا يلتفت اليها. والولاية الولاية في الحقيقة هي هي آآ آآ اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزنون. الذين امنوا كيتقون. هذا تعريف اولياء الله عز وجل
1:00:47ليس لهم يعني ميزة خاصة يعني يتميزون بها عن الناس بامور يعني تدعى لهم او يدعون لانفسهم كما يحصل بعض المفتونين في يعني من الصوفية الذين يعني آآ فيهم الناس ويحبون ان يغلو فيهم الناس. يحبون ان يعلو فيهم الناس فان الكرامات اذا كانت ثابتة وجاءت اه
1:01:17في يعني على وجه يعني يثبت فانها اهل السنة يؤمنون بها ويصدقون ومن امثلة ذلك هذا الذي حصل لهذا الصحابيين وهما اسيد ابن حضير وعباد ابن رضي الله عنهما هذان هما الصحابيان الذين حصل لهما هذا النور وهم يعني قادمون من المسجد الى بيوتهما في الليل. نعم عند الحديث
1:01:37عن انس ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما. في المصباحين يعني؟ يعني معناه خطين من النور. يضيئان بين ايديهما
1:01:57فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله. يعني هذه المصباحين لكل واحد منهم مصباح ولما اراد ان يفترقا لكون هذا البيت يتجاوز في جهة يعني صار كل واحد امامه مصباح
1:02:17كل واحد هنا امامه امامه مصباح. فهذه من كرامات الاولياء التي يثبتها اهل السنة والجماعة وهي التي تثبت صحيحة وتكون لاولياء الله حقا وخير اولياء الله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وهم خيار الاولياء وهم
1:02:34شهادات الاولياء هم خيار الاولياء وسادات الاوليا وهم اه المقدمون في كل خير والسابقون الى كل خير رضي الله تعالى عنهم وارظاهم نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى نعم عن معاذ بن هشام. نعم. عن ابيه. نعم. عن قتادة. نعم. عن انس. نعم
1:03:02شف كلام الحافظ بن حجر على قال كذا هو الاصل بلا ترجمة وكأنه بيض له فاستمر كذلك. واما قول ابن رشيد ان مثل ذلك اذا وقع للبخاري ان كان كالفصل من الباب فهو حسن حيث يكون بينه وبين الباب الذي قبله مناسبة بخلاف مثل هذا الموضع
1:03:26واما وجه تعلقه بابواب المساجد فمن جهة ان الرجلين تأخرا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في تلك ليلة مظلمة لانتظار صلاة العشاء معه. فعلى هذا كان يليق ان يترجم له فضل المشي الى المسجد في الليلة
1:03:46المظلمة ويلمح بحديث بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة وقد اخرجه ابو داوود وغيره من حديث بريدة. وظهر شاهده في حديث الباب لاكرام الله تعالى هذين الصحابيين
1:04:06بهذا النور الظاهر وادخر لهما يوم القيامة ما هو اعظم واتم من ذلك ان شاء الله تعالى انا باب الخوخة نقف عند هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:26جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اعين امينا. يقول هل تجوز الوكالة في المسجد؟ ام ان هذا من قبيل البيع والشراء
1:04:46الوكالة؟ ايه. يوكله في بيعة وشراء. تدخل في البيع والشراء انه وكالة. وهي يعني يبدو انها من جنسها لان هذا كله اشتغال في امور الدنيا. اشتغال في امور الدنيا يعني يعني والمساجد انما
1:05:06بني في ذكر الله هو الوكالة تكون في الاوقات الكثيرة التي في غير هذه الاوقات القليلة التي يكون الناس فيها في المسجد. اكثر الاوقات والناس خارج اسجد فيعملون امور الدنيا فيها. ولا يزاحمون يعني هذه الامور التي ينبغي ان تعصي المسجد
1:05:26مثل هذه الامور التي فيها اشتغال في الدنيا. يقول هل صحيح ان القبور التي يصلي عليها النبي صلى الله عليه وسلم يكون وفيها نور بخلاف القبور التي لم يصلي عليها؟ هو جاء ان القبور انها
1:05:46نحن ينورها بصلاة عليهم ينورها بالصلاة عليهم لكن هل كل ذلك يعني يكون يعني اه وان كل من صلى عليه وسلم فانه يكون له عدة الله تعالى اعلم. يقول امي قالت اني نذرتك
1:06:06لخدمة الدين ما حكم هذا الكلام؟ وهل يترتب عليه شيء؟ يعني خدمة الدين امره واسع لان الانسان اذا اذا قام يعني في اي عمل من اعمال الخير وفي اي جهد من جهوده ان يصدق عليه ذلك. بخلاف ما قال نذره لحدود المسجد. في خدمة المسجد
1:06:26اذا ان هذا هو الذي واما هذا الامر واسع يعني معناه في حثه على على ان يعني ينشغل بهذا بهذا العمل الطيب وان يشتغل في العبادة. لكن اذا كان اذا كان يعني لم يحصل منه اي شيء في هذا فانها
1:06:46اه تكفر كفارة يمين. لانها كفارة النذر كفارة يمين. لكن اذا كان حصل منه اه اه عمل عمل خير او قيام باعمال خير امورهم فانه يتحقق يتحقق نذرها. وقد يكون تريد من ذلك انه
1:07:06ويجتهد في هذا الامر يجتهد في هذا الامر لكن هذا ليس مثل الاعمال التي محددة وان الانسان ينقطع لها كالذي ينذره لخدمة في المسجد لانها خدمة الدين تحصل باي شيء فيه مصلحة للدين. واذا لم يتحقق ذلك تفي بندريه
1:07:26تكثر تكفر عن هديها. امر النبي صلى الله عليه وسلم ضرب خيبة خيمة لسعد الا يستدل فيه على طهارة الدم؟ لان المريض في الغالب ربما ينزل منه هذه الاشياء. لا ما يدل على طهارة الذنب ما يدل. اقول ما يدل
1:07:46طهرت الدم لان هذا يعني اه الانسان قد يحصل له جرح وقد يحصل له في المسجد ويزال يعني يعني هذا يعني هذا الذي حصل يزال لانه طارئ والانسان قد يحصل منه رعاة وقد يحصل منه وقد يحصل له شيء ويقع في المسجد ويزام. يقول اه ذكرتم ان الحمار
1:08:06نجس وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب الحمار يجلس البول اقول نجس البول واما ركوبه كون الانسان يركبه