المجلس (75) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الاستعانة بالنجار
0:22والصناع في اعواد المنبر والمسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن اهل رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى امرأة مري غلامك النجار
0:42يعمل لي اعوادا اجلس عليهن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله
1:02باب باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد. باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر هو المسجد المقصود من هذه الترجمة ان ان الاعمال المسجد ما يتعلق بالمنبر او ما يتعلق بمسجده عموما فانه يستعان بمن له قدرة ومن له اهلية
1:32يعني سواء كان في ان يكون نجارا او يكون اه يعني بناء او يكون غير ذلك مما يحتاج اليه في بناء المسجد ويعني اه وما يتعلق الاشياء التي تلزم له
1:52وذكر بعد ذلك حديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار مري غلامك ان يصنع منبرا ليصنع لي منبرا الحديث يتعلق بالنجار والاعواد. لان هذا هو الذي
2:12ليناسب من الترجمة النجار والاعواد. اعواد المنبر. واما ما يتعلق بالصناع والمسجد الذي هو يعني صنع على مختلف الصناعات والمسجد على ما يعني مختلف الاحوال التي يحتاج اليها او يحتاج اليها في مسجد فانه يكون مثل نقيسا على على النجار والاستعانة بالنجار. وكما انه
2:42واستعانوا بالنجار يستعانوا بالحداد ويستعان يستعان بالبناء ويستعان باي احد يقدم آآ خدمة للمسجد اه قد اجادها وكان من اهل المهنة فيها. وقد سبق ان مر التعاون على بناء المسجد وانهم كانوا يتعاونون ينقلون اللبن كذلك ينقلون الحجارة فيحصل منهم
3:12تعاون هذا يتعلق بالاستعانة بمن يكون له مهنة ويكون له حرفة ويكون خبيرا امر من الامور التي يحتاج المسجد فانه يستعان به. ويطلب منه ان يقوم بهذه المهمة. فقوله جار والصناع واعواد المنبر والمسجد آآ النجار آآ يتعلق به
3:42الاعواد المنبر وصناعة المنبر واما الصناع فيتعلق بالمسجد يعني عموما المسجد عموما يعني جميع الحاجات التي يحتاج اليها التي يحتاج اليها في في في المسجد. والاستدلال على اه الاستعانة بالنجار بالنجار واضحة من
4:02الحديث. واما غيره من اصحاب الصناعات والحرف والمهن فان اه فان وذلك بالقياس فان ذلك بالقياس فكما انه يستعان بهذا يستعان بغيره. فيما يحتاج اليه في امور المسجد. نعم اورد حديث سهل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليه
4:32اعوادا يعني منبر. اعواد من خشب يعني يجلس عليهن يعني وهو يعني في حال خطبته يقف ويجلس على على عليها بين بين الخطبتين وقبل بدء الخطبة نعم. قال حدثنا قتيب
4:52ابي سعيد عن عبد العزيز نعم ابن ابي حازم نعم عن ابي حازم نعم عن سهل سهل ابن سعد رضي الله عنه. سهل. نعم نعم. من سهل بن سعد؟ بلى بلى. نعم. قال حدثنا خلاد قال حدثنا عبد
5:12واحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت فعملت المنبر. ثم ذكر هذا الحديث الذي
5:32الذي فيه عن جابر عن جابر ان ان امرأتنا للانصار عرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان لي نجارا يعني فاستأذنه في ان ان يصنع له منبرا يجلس عليه فقال ان شئت يعني جعل
5:52اليها وهذا يعني يختلف مع الذي قبله لان الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منها وهذا هي الذي عرظته والجمع بينهما بان تكون هي عرظت بعد ذلك وكل الامر اليها الى مشيئتها وان
6:12الامر فيه سعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل بعد ذلك آآ يعني آآ يريد منها آآ ان تحقق ذلك الشيء الذي عرضته عليه واذن لها بذلك. فان الحديثين آآ يظهر من
6:32منهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب ابتداء والثاني يدل على ان المرأة ان المرأة عرظت ان المرأة عرظت عليه صلى الله عليه وسلم فيكون الجمع بينهما على على هذا الوجه. يعني كونها عرظت اولا
6:52وكان الامر اليه فقال ان شئت وبعد ذلك ارسل اليها من آآ يعني يذكرها او يعني يطلب منها ان تحقق هذه المهمة التي عرضتها عليه ووكل الامر الى مشيئتها. ووكل الامر
7:12وانها ان شاءت يعني فعلت ذلك. نعم. قال حدثنا خلاد ابن يحيى. عن عبد واحد ابن ايمن. نعم. عن عن ابيه. عن ابيه ايمن الحبشي. عن جابر. نعم. قبل ان يعمل له المنبر صلى الله عليه وسلم. كيف
7:32كان يخطب كان يقف ان كان على جذع كما جاء في هذا الحديث يعني يستند الى جذع يعني في المسجد يعني آآ وقد جاء انه لما يعني جعل يئن يظهر منه يعني مثل صياح الصبي فنزل اليه ويعني مسكه
7:52يعني كان يقف مستندا الى جذع. يعني من جذوع النخلة التي هي يعني اه في مقدمة المسجد والتي هي من الاعمدة التي يكون في المسجد مع ذلك يعني كان يقف على الارض اللي قبل المنبر هو الذي يبدو نعم لانها
8:12المقصود انه يرتفع عن الارظ ولكنه يستند الى الجذع. قال رحمه الله تعالى باب من بنى مسجدا قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم
8:32وابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجدا مسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم
8:52واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله بنى الله له مثله في الجنة. ثم ذكر يعني
9:12هذه الترجمة وهي وهي الفضل من بنى من بنى مسجدا. يعني بنى مسجدا يعني ما له من الاجر. ما هو اجر وما هو ثوابه عند الله؟ فمن بنى مسجدا ما له من الثواب. ما الذي له من الثواب على بناء المسجد
9:32ومن المعلوم ان المساجد بناؤها من افضل القربات لانها محل العبادة. والناس يتقربون الى الله عز وجل فيها. وهي خير البقاع. هي خير البقاع في البلد. كما جاء في صحيح مسلم احب البلاد الى الله
9:52مساجدها وابغضها اسواقها وابغضها اليه اسواقها. بناء المساجد من افضل القربات. ولهذا جاءت الحديث في فضله في فضله ومن هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله بنى الله له آآ
10:12مثله في الجنة. بنى الله له مثله في الجنة. وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل. فكما ان العمل بناء مسجد الجزاء يبنى له بيتا في الجنة. يبنى له بيت في الجنة. فالجزاء من جنس العمل. من بنى لله نفسها بنى الله له بيتا في الجنة
10:32مثله في الجنة. وكثيرا ما تأتي الاحاديث في بياننا الجزاء من جنس العمل. مثل من نفس عن مسلم من كرب من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسره صلى الله عليه في الدنيا والاخرة
10:52والله في عون العبد ما كان العبد في عين اخيه عون اخيه. وهنا يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. فالجزاء مجلس العمل. العمل بناء مسجد. بيت من بيوت الله. والجزاء بناء مسكن له بالجنة وبناء
11:12ابيت له في الجنة يسكن فيه. وهذا فيه الترغيب في بناء المساجد وبيان فضيلة عظيم اجرها وثوابها عند الله عز وجل وقوله يعني آآ آآ مثله مثله يعني يعني بيت
11:32بيت يعني مسجد بمسجد. وليس المقصود من ذلك المماثلة يعني في المقدار وفي الحجم. وانما يعني بيتهم ببيتي وكلما يعني بنى مسجدا فانه يبنى له بيوت بعدد المساجد. في تلك بعدد تلك المساجد
11:52يعني في المثلية ليس المقصود به انه اذا كان صغير يكون به الصغير واذا كان كبير يكون به الكبير و وانما المقصود من ذلك ان البيت يكون يثاب عليه ببيت في الجنة. واذا تعددت المساجد ليبنيها تعددت البيوت
12:12واذا تعددت المساجد تعددت اه البيوت بان كل مسجد يبنى به بيت كل مسجد يبيه الانسان يبنى له فيه بيتا في الجنة. والرواية واللفظ الذي جاء قال اظنه قال يبتغي به وجه الله. اظنه يبتغي به
12:32قاله احد الرواة يعني يعني شك او انه غير متحقق ان شيخه ذكر هذه الجملة فذكرها على هذا الواقع على هذا شك لكن آآ معلوم ان العمل الذي يتقرب الى الله عز وجل هو الذي ينفع صاحبه حيث
12:52والانسان يبتغي به وجه الله. ثم ايضا كلمة لله كلمة لله هذي تدل على الاخلاص. وتدل على ما تدل عليه هذه الجملة يعني حتى لو لم تأتي هذه الجملة فان كلمتي لله يعني معناها انها يتقرب بها الى الله. وانه يرجو ثواب الله. وانه يرجو ثواب الله
13:12لان هذا هو معنى كلمة لله. من بنى لله مسجدا قال قال بكير يعني اظنه قال بكير حسبت انه قال حسبت انه يعني شيخة شيخة عاصم؟ نعم يعني يا شيخ عاصم حسبت انه قال غير متحقق من هذه الجملة. ولهذا عبر بهذه العبارة لكن سواء آآ صارت موجودة
13:42او غير موجودة فاما المعنى موجود بدونها. وان صحت وثبتت فانها تكون من باب التأكيد. لانها مؤكدة لقوله لله من بنى لله يبتغي به وجه الله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سليمان
14:02وهذا يدل على ان الجنة الجنة موجودة. والله تعالى ينشأ فيها يعني ينشأ فيها من النعيم ومما يعد لمن يعمل عملا صالحا فان هذا فيه ان من بنى بنى الله له بيتا في الجنة يعني معناه
14:22اذا حصل فانه يحصل له ان يبنى مثل الجنة. لكن اصل الجنة موجودة. والله تعالى خلقها وهي موجودة والنار موجودة. ولكن لا قال انها يعني اه اه موجودة على تمامها وانه لا يحدث فيها شيء بعد ذلك. بل ينشأ فيها بيوت كما جاء في
14:42حيث من بنى بنى يعني اذا اذا حصل كذا فان الله يبني له بيتا في الجنة. نعم. قال حدثنا سليمان. نعم. عن ابن وهب. نعم. عن عمرو. عمرو بن الحارث. عن بكير. بكير بن عبد الله بلا شج
15:02عن عاص بن عمر بن قتادة. نعم. عن عبيد الله الخولاني. نعم. عن عثمان بن عفان. رضي الله عنه. نعم في اوله قال ايش؟ انه قال لما هو الحديث لما لما عند قول الناس فيه حين بنى مسجدا لرسول مسجد الرسول صلى الله عليه
15:22وسلم انكم اكثرتم اكثرتم علي الكلام يعني في هذا الموضوع وفي البناء وكانوا يحبون ان يبقى على هيئته التي كانت في عهده صلى الله عليه وسلم. لان عمر يعني لان كان سقفه الجليد. كان سقفه الجريد وعمر لما بناه
15:42يعني وتأثر سقفه اعاده كما كان جريء. فهم ارادوا ان تبقى الهيئة التي كانت في عهده صلى الله عليه وسلم حصلت ايضا في زمن عمر حيث جعل سقفه بالجريد كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكنه وسعه. ولكنه وسعه
16:02الذي هو عمر رضي الله عنه مع كونه اعاد بنيانه على الهيئة التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعه وزاد فيه. اما عثمان رضي الله عنه فان
16:12اهو غير بناءه. لانه آآ يعني ما ما جعل في الجريد ولا يعني آآ جعله في اللبن وانما بالحجارة وجعل خشب وجعل سطحه من من من الساج من مر بالامس. اي جعل عموده من حجارة منقوشة وسقفه وهو خشب جيد. يؤتى به من الهند
16:42فصارت هيئته غير الهيئة التي كان عليها في عهده صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني اكثروا عليه يعني ارادوا ارادوا ان يبقى على الهيئة وان يكون بناءه على الهيئة وهو رضي الله عنه بين ان من بنى لله مسجدا ان الذي دفعه الى
17:02ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل كونه يعني فعل ذلك واتى بذلك يعني حتى يطول امده وحتى يعني يكون فيه قوة لان يعني هذا قوي بخلاف الجريد الذي يعني يتأثر الجريد الذي يتأثر فلعله اراد ان يكون يعني هذا البناء فيه قوة
17:22يطول امده ولا يسرع اليه يعني الخلل. نعم وقد جاء في بعض الروايات في بعض الاحاديث انه قال ولو مفحص القطاة ولو كمفحص قطاة والقطاف يعني طائر صغير ومعلوم ان المكان الذي تفحصه لتضع عليه عشها وتضع فيه بيضها وآآ يعني
17:52تكون فوق غيرها اه انه شيء صغير ما يمكن ان يكون يعني افسد بهذه الطريقة فقيل ان هذا للمبالغة وانه مهما كان المسجد الذي يستفاد منه ولو كان صغيرا ولا يلزم
18:12من يكون كبيرا او ان المقصود بذلك ان اناس يشتركون في بناء مسجد ويكونون كثيرين ويكون كل واحد ساهم بمقدار يعني يصل الى حد هذا المقدار الذي هو مفحص القطاة. يعني فيكون
18:32يعني مساهمته ومشاركته في ذلك يعني يبني الله له بيتا في الجنة. ولا يلزم ان يكون هو الذي اه الذي بناه كله بل من شارك فيه فان الله يثيبه وان يبني له بلدا في الجنة. وفضل الله واسع. فضل الله عظيم على عباده سبحانه وتعالى
18:52آآ فلهذا يعني آآ قالوا يعني فيما يتعلق بمعنى هذا هذه الزيادة بعض الروايات ان انها آآ يراد بها ان يشترك اناس حتى يكون نصيب الواحد منهم اقدار هذا الحجم وبمقدار هذا الشيء القليل الذي هو مفحص القطاة. نعم
19:22وبينما احسن الله اليك بعض الناس الان يريد الاستقلال يمنع احد اذا اراد ان يبني يقول لا احد يشاركني ما في بأس ابدا اذا كان انسان اراد انه عنده مبلغ من المال ويبي يضعه فيه ما في ناس اولئك يبحثون عن مسجد اخر. يبحثون عن مسجد اخر اذا كان عنده مثلا وقف او عنده
19:42ثاني شي مخصص لبناء مسجد وهو كافي. فهو يريد ان يضع نقوده في هذا المكان. حتى يؤدي المهمة التي عليه سواء كان كان يعني هذه النقود له او انها وقف من غيره. او انها يعني وصية من غيره. فهو يريد ان ان ينهي هذه المهمة. لا
20:02يساهم ثم يبحث عن مسجد يساهم فيه ومسجد يساهم فيه يتخلص يعني من هذا الشيء الذي آآ انيط به او الشيء الذي يعني التزم به ببناء مسجد لا بأس. ليس بلازم انه يعني يعني يأخذ من الناس ويترك النقود هذه اللي عنده وهي مخصصة ومهيأة
20:22والهيكل يبحثون عن مسلم اخر. يقول حافظ ابن حجر وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق بكير وعاصم وعبيد الله. نعم. وثلاثة من اوله مصريون. نعم. وثلاثة من اخره
20:42مدنيون وفي وسطه مدني سكن مصر. وهو بكير. فانقسم الاسناد الى مصري ومدني وكذلك شيخه يعني مدني نزل بصر الذي هو؟ يحيى ابن سليمان يحيى نعم. اه كوفي كوفي كوفي يا زلمة صح. قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان الانسان ينسى بالبلد يعني الى الى
21:12او البلد الذي انتقل اليه ولهذا تتكرر المسلة. تتكرر النسبة فيقال فلان الكوفي ثم المصري او المدني ثم البصري. وهكذا. وقد يؤتى بنسبة واحدة وتكون صحيحة سواء كانت يعني هي النسبة الاولى او النسبة الجديدة لان كل ذلك صحيح. هو سكنه
21:42هذا البلد وسكن هذا البلد وكل من النسبتين صحيح فان جمع بينهما يعني فله وجه وان افرد كل واحد منهم فله وجه ونفذ كل واحد له وجه. وقد ذكر النووي ان الانسان اذا نزل في بلد اربع سنوات نسب اليها
22:02اذا نزل في بلد اربع سنوات فانه ينسب اليها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يأخذ من اصول النبل الى مر في المسجد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
22:22يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها ثم قال باب يأخذ يأخذ النبل بنصول باصول نون بنصور يأخذ بنصول النبي نصول ونصال وهي التي يعني يكون فيها يعني تجرح
22:52تشدح يعني يعني اذا مشى فانه يمسك بها حتى لا تؤذي يؤذي بها احدا. يعني يمسكها بكفه يعني حتى يعني لا يحصل انها يعني آآ تضر باحد. خلاف ما اذا كانت آآ يعني هذا قد يغفل ثم
23:12ولا يدري الا وهي قد جرحت انسانا. وهذه يعني اصول النبل او نساء او ابطاله هي التي فيها يعني حد او فيها شيء يؤثر بخلاف الاصول التي يعني لا يكون فيها يعني شيء من ذلك
23:32فهو لا يمسك بالاصول ويترك النصال هذي وانما يمسك بالنصال حتى يعني يكون متحققا بان تحصل السلامة من ان يؤذي بها احدا وان يتضرر بها احد. ويعني وقد جاء في بعض الاحاديث
23:52يعني الذي مر في المسجد كان يقسمها او يتصدق بها ولكن وسلم ارشدك الى ان يمسك بنصالها او بنصولها حتى لا يحصل اذى لاحد من الناس باب يأخذ بنصول النبل اذا مر في
24:12مسجد نعم اذا مر بالمسجد يعني اذا مر بمسجد يأخذ بنصولها التي لو لم يأخذ بها فانها اه تكون سببا او يكون ذلك سببا خدش او لجرح احد من الناس من غير ان يشعر
24:32نعم. قال ذكر حديث آآ جابر مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له مر رجل في المسجد ومعه سهام ومعه سهام سهام التي هي النبل والتي لها اصول ولها حد
24:52اه وهي غير مغمدة اما اذا كانت مغمدة فاما الامر في ذلك يعني اه سهل. لكن حيث تكون غير مغمدة فانها تكون سببا لان تجرح احدا او تضره فامره صلى الله عليه وسلم بان يأخذ باصولها. او بنصالها. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن
25:12سعيد عن سفيان. سفيان يروي عن من؟ دينار. نعم. سفيان ابن عيينة. عن امر عن عمرو ابن دينار عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرور في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة عن ابيه رضي الله
25:42عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواق قنا بنبل فليأخذ على نصالها. لا يعقر بكفه مسلما. ثم ذكر باب
26:02باب المرور في المسجد. باب المرور في المسجد. المسجد لا يتخذ استراقا. ويكون كالاسواق. وانما ان الى ذلك واضطر الى ذلك فله ذلك. له ذلك لكن لا يتخذ استقراطا والناس يمشون معه ويستطرقون
26:22كما يستطرقون الاسواق والشوارع بل يعني ينبغي ان يكون لها احترام لكن ان احتاج اليها فانه لا بأس بذلك ولكنه اذا كان معه نصال فسواء كان في الاسواق او في المساجد فانه يأخذ بنصالها حتى لا يؤذي بها احد
26:42من الناس والامر ليس خاصا بالمسجد. ويعني مر باشواط كان في او اسواقها او او مساجدها. الحديث قال صلى الله عليه وسلم من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا نعم او اسواق
27:02هذه للتنويع ليست للشك ليست للشك وانما هي للتنويع يعني سواء مر بالاسواق او مر بالمساجد ومعه نبل فانه يأخذ بنصالها حتى لا يؤذي بها احدا حتى لا يؤذي بها احدا. فقوله بكفه هذه ترجع الى الى الامساك. يعني يمسك بكفه
27:22بنصالها يعني لا يصيب احدا من الناس بحدها حيث لم يمسك بنصالها حيث لم يمسك بنصالها حديث اورده في الطريق الاولى يعني من اجل الامساك بالنصال. وهنا من اجل المرور. نعم
27:42من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها. لا يعقر بكفه مسلما يعني فليأخذ على نصالها بكفه. فليأخذ ان يسأل على نصالها بكفه لا يعقر مسلما بها. اذا لم يأخذ
28:02يأخذ بنصابها بكفه. فكفه ترجع الى الاخذ. وليس لكونه يؤذي احدا بكفه بل كفه هي سبب السلامة من الايذاء. حيث يأخذ النصال يعني سبب السلامة من الايذاء. فاذا بكفه نرجع الى او امساك. يمسك بكفه بنصالها في تقديم وتأخير. نعم. اذا دخول المساجد
28:32سلاح نعم هو يعني هذا يدل عليه. وهذا جاء في الحديث انه يتصدق به. وعند الحاجة اليه نعم ما في بأس الحمد لله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن عبد الواحد بن زياد
28:52عن ابي بردة بن عبدالله هو بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة ابو بردة الذي هو جده عن ابي موسى عن ابيه. نعم. عن ابيه عن ابيه ابي موسى. وهذا بريدة ابن عبد الله كثيرا ما يأتي باسمه. وهنا
29:12جاء باسم حجاب كنيته فقط ونسبته الى ابيه. ابو بردة ابن عبد الله. فذكره يعني بالكنية قليل ونادر والكثير بريد يأتي باسمه بريد ابن عبد الله عن ابيه. عن جده عن جده يقول ابن عبد الله عن جده
29:32ورواية حفيد عن جد وابن عن اب. لان بريدة بن عبدالله يروي عن جده ابي بردة. وهو في الكنية لانها بردة جدها بغردة هو كنية ابو بردة. وكما قلت يعني اتيان اتيانه الاتيان
29:52بكنيته قليل والكثير هو الاتيان باسمه. ففي رواية حفيد عن جد ورواية ابن عن اب. الذي هو ابو بردة روي عن ابيه ابي موسى هذا هو الذي يقولون معرفة هنا معرفة من انواع علوم
30:12معرفة الكنى. وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان الذي لا يعرف يعني اه ابو بردة ان ابو بريدة كنيته وردة قد يظن انه شخص اخر. لكن اذا عرف ان كنيته بردة
30:32وانه احيانا يذكر باسمه واحيانا لا يؤتى باسمه ويؤتى بكنيته يذهب يعني هذا الالتباس الذي قد يظن معه الشخص الواحد شخصين. نعم. قال رحمه الله تعالى الشعر في المسجد قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة
31:02ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت للانصاري رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:22اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم. ثم ذكر الشعر في المسجد. يعني الاتيان في المسجد كونه يذكر مسجد شعر الحسن الشعر الجميل الذي يدل على معاني طيبة وليس شعر
31:42الذي يعني يدل على معاني سيئة وهو يعني يقصد به الاستمتاع بالالحان وما الى ذلك فان هذا لا يصلح في المسجد ولا يليق ولا يعني الابتعاد عن ذلك في نفسه وغيره. الا للامر يقتضي
32:02او لبيان يعني يحتاج الى بيان شيء ويعني يبين يعني آآ ان هذا لا ينبغي وان مثل هذا لا ينبغي لا بأس به واما اه المسجد فانها تصان عن عن الاشعار التي فيها يعني معاني غير جيدة
32:22ومعاني اه سيئة وانما يؤتى بالشعر الحسن الذي فيه ترغيب وترغيب وفيه عبر وعظات وفيه فوائد وبيان واحكام شرعية وما الى ذلك من المعاني الطيبة التي الناس بحاجة اليها. واورد
32:42في هذا الحديث الذي اه عن عن حسان ابن ثابت يستشهد ابا هريرة نعم حسين ابن ثابت كان ينشد الشعر في المسجد ويعني وقد انكر عليه انه عمر انكر عليه. فكان يعني آآ
33:02اه يعني يخبر بان هذا حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ابا هريرة اه انه اه انه يوافقه على انه حصل من هذا الشيء وهو يعلم ذلك. فاجاب نعم لما استشهده طلب منه ان يعني اه يبين ما عنده حول
33:22هذه المسألة التي انكرت عليه فقال نعم يعني انه يعلم بان ذلك حصل منه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه السلام امره بان يرد على الكفار وقال ان جبريل جبريل والله يؤيده بروح القدس
33:42الذي هو جبريل نعم عندي الحديث انه يقول عن حسان ابن ثابت لثابت الانصاري انه استشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن
34:02رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم. يعني يجيب يعني على شعر الكفار الذين يهدون به النبي صلى الله عليه وسلم. الكفار كانوا يهجونه بالاشعار. فهو يعني امره بان يجيبهم
34:22تجيب الكفار الذين كانوا يهجون عليه الصلاة والسلام. وطلب وسأل الله عز وجل ان يؤيده بروح القدس. الذي هو جبريل قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. نعم. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن
34:42ابن عوف عن حسان ابن ثابت وابي هريرة. نعم. تنبيه على الطلاب. المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة الان مشتملة على اسمه وعلى بلده وعلى تاريخ اليوم وعلى توقيعه ومن كان يرى او يعلم بنفسه انه
35:12لا يستحق الزكاة فليكتب اليها انه لا يأخذ من الزكاة. قال رحمه الله تعالى باب اصحاب الحراب في المسجد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير
35:32عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعب ابونا في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم. زاد ابراهيم
35:52ابن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم. كما ذكر بعد هذا باب الحراب. اصحاب الحراب في المسجد. باب اصحاب
36:12في المسجد اصحاب الحرام في المسجد يعني انهم يدخلون فيها وانهم يعني يتمرنون فيها يعني للحرب وللجهاد في سبيل لله ولهذا يعني جاء ذكر الحرام ولهذا اورد الطريقة الثانية التي فيها التنصيص على الذي يعني يلعبون به وهو الحرام
36:32وهذا انما هو للتمرن للجهاد في سبيل الله. وليس لعبا يعني اه محضن لا علاقة له بالجد. وانما هو جد وانما ما هو يعني جد وتمرن للجهاد في سبيل الله عز وجل باستعمال هذه الحرام ويعني الفرح
36:52يعني بمثل هذا العمل الذي هو الاستعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. وعائشة رضي الله عنها تخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في باب فيها وانه انها يعني طلبت منه ان تنظر فاذن لها فكانت يعني تنظر من وراءها
37:12وهذا معلوم انه كان بعد الحجاب بان النساء حجبن وقبل ذلك كن يكشفن وجوههن زوجات الرسول صلى الله وبعدين نزلوا الحجاب حصل الامتناع من ذلك وصارت تفتتر به وتنظر اليهم من وراء
37:32ثم انه لا يقال ان المرأة تنظر الى الرجال مطلقا لانه قد جاء في الحديث امر الرجال بان من ابصارهم والنساء يغضون من ابصارهن. فلا تنظر المرأة الى الرجل ولا ينظر المرأة الى الرجل الى المرأة
37:52ولكن هذا الذي قد حصل لانهم كانوا يقفزون ويتحركون ومن بعد فكانت لا ترى يعني تحدد نظر الى شخص وانما ترى الهيئات والحركات التي فيها قفز وفيها ارتفاع وانخفاض هذا هو الذي قد حصل
38:12الا يقال ان هذا يدل على ان المرأة يجوز تنظر الى النساء الى الرجال والنساء ينظرن الى الرجال وانما آآ كل مأمور بغض طرفه عن اه اه الجنس الاخر. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
38:32فالذي حصل في الحديث لا يعني لا يقال انه ينافي ما جاء من الاحتجاب ومن الستر وان المرأة تغض وطافها والرجل يغض طرفه وانما يعني هذا الذي حصل ليس على الهيئة التي يكون فيها المحذور لان النظر من بعد
38:52ورؤية الاشخاص من بعد دون ان يحدد او يحصل تحديد ومعرفة هيئاتهم على التمام والكمال هذا يعني لا بأس به نعم. قالت رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي
39:12والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. انظر الى لعبهم. نعم الرواية الثانية بحرابهم وهذه هي المقصود هذا هو المقصود يعني يعني باللعب وانه يعني فيه جد وانه استعداد
39:32للجهاد في سبيل الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله نعم عن إبراهيم عن صالح بن كيسان. عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. الان الطبقة الثانية قال زاد ابراهيم بن المنذر عن ابن وهب عن يونس نعم
40:02ليزيد العين يعني ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم يعني ان هذا فيه المقصود زيادة الحرام. التي هي يعني وسيلة الجهاد نعم. الاستدلال بهذا على اللعب في المسجد؟ لا اللعب ما يلعب في نفسه يعني هذا جدي وليس
40:22يعني هذا شيء للجهاز في سبيل الله. قالت يلعبون ايه بس بالجهاد بالحرام. نعم يعني يقفزون ويتحركون يجيبون السيوف ويلعبون. نعم؟ لا يعني في هذا الزمان ما في الا اللهو واللعب. ما
40:42الجهاد في سبيل الله واما في ذلك الزمان كان يستعدون للجهاد في سبيل الله. الان الموجود هو اكثر ما يكون الاستعمال في في مثل هذه الامور له وليس للجد. الان اناشيد اسلامية في المسجد تدعو الى الجهاد. انا قلت ان الاناشيد
41:02التي فيها يعني الالتفات بالاصوات وبالالحان هذي ما يصلح ان تكون في المسجد ولا يليق ان تكون المسجد. مثل الاشعار السيئة التي معانيها سيئة يعني التي فيها وقاحة وفيها اسفاف فان مثل هذه لا لا لا يصلح ان تكون بل ولا في غيره
41:22بل ولا في غيره. ثم ايضا اي جهاد له في هذا الزمان يعني حث على الجهاد في سبيل الله؟ يعني في عن طريق الاناشيد الاسلامية اي جهاد يعني الان الان المسلمون يعني في حالة يرثى لها. امام الكفار
41:42قال رحمه الله تعالى باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتتها بريرة رضي الله عنها تسألها في كتابته
42:02فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي. وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة ان شئت اعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكرته ذلك. فقال ابتعيها فاعتقيها. فان الولاء لمن اعتق. ثم
42:32قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب
42:52بالله فليس له وان اشترط مئة مرة. قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرة. قالت سمعت عائشة. رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان
43:12ولم يذكر صعد المنبر. ثم قال باب ذكر البيع والشراء على المنبر. باب ذكر والشراء على المنبر في المسجد. نعم. باب ذكر بيع وشراء مسجد. المقصود من ذلك يعني اه بيان الاحكام الشرعية
43:32المتعلقة بالبيع والشراء على المنبر. وليس المقصود من ذلك البيع والشراء في المسجد. وان فان البيع والشراء الذي حصل فيما يتعلق عائشة وفي غير المسجد. ولكنه لما كان يعني هذا البيع الذي جرى يعني يعني في شراء
43:52بريرة ودفع القيمة التي تفك بها نفسها آآ كان اشترطوا ان يكون الولاء لهم وان يعني يبيعوها عليها ولكن يكون الولاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا هذه الاحكام الشرعية على المنبر ومعلوم ان المنابر تبين بها الاحكام الشرعية سواء كانت في البيع او الشراء او في العبادات او في
44:22او في العقائد او في كل شيء. كل ذلك يبين على المنابر. وقد كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يبين يعني في يعني شيء من الاحكام الشرعية وكذلك خلفاءه الراشدون كانوا يبينون الاحكام الشرعية ويعلمون الناس وهم على المنبر
44:42كما جاء في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعلم الناس التشهد في صلاته على المنبر فيقول لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فالاحكام الشرعية تبين على المنابر. والخطبة
45:02تكون من مضامينها يعني آآ بيان احكام شرعية والعبر والعظات. الترغيب والترهيب بيان الاحكام الشرعية كل ذلك يعني هو موضوع الخطب على المنابر. فاذا المقصود من ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم بين الاحكام
45:22متعلقا بالبيع والشراء على المنبر. وان المنابر تكون اه اه الخطب تكون اه موضوعاتها في بيان الاحكام الشرعية كما انها تكون في الترغيب والترهيب وغير ذلك. اقرأ الحديث عن عائشة انها قالت اتتها بريرة تسألها في كتابتها. بريرة كان كاتبها يعني اهلها الذي
45:52يعني آآ الذين هم اسيادها كاتبوها على انها تحضر لهم كذا اوقية. يعني فاذا انتهت الاوقيات اعتقت. ويكون ولاؤها لهم لانهم هم الذين عتق عتقت وهي في في ملكهم وان كان يعني آآ شرت نفسها وجمعت المبالغ التي تعتق بها الا ان الولاء لهم. لانهم
46:22الذين اعتقوها سواء يعني بعوض او بغير عوظ سواء منهم ابتداء تقربا الى الله عز وجل او بشيء من قبلهم فهم اولياؤها الولاء لهم. فلما جاءت تستعين جاءت الى عائشة تستعين وتطلب منها ان تعينها. في مكاتبتها. يعني بحيث انها
46:42تعطيهم يعني مثلا اه نصيب يعني سنة او نصيب شهر. يعني اه من مكاتبة لانها كل وقت تدفع له بمقدار معين تحضر لهم تحضر لهم كل وقت كذا من المال. فكانت اه طلبت من عائشة ان
47:02ان تعينها فقالت يعني انها مستعدة انها تدفع لهم يعني الاشياء التي يعني لهم ويكون ولاؤها الالوان او لها. فقالوا هم انها يعني تدفع ولكن الولاء لهم هم يشترط ان يكون لهم الولاء والا فانها تبقى على حالها تجمع حتى تحضر لهم الذنوب المبلغ الذي آآ به تعتق
47:32ويكون ولاءها ويكون ولاء لها. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما عرضت عليه عائشة واخبرته بهذا الشرط قال الشرطي لهم الولاء يعني يعني معناها انه شر وجودك عدمه. وان هذا شرط باطل. يعني يعني
47:52لا عبرة به لانه مخالف للشرع. ثم انه قام وخطب وقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ما نشر شرطا ليس في سبيل الله فهو باطل وان كان مئة شرط. وان كان مئة شرط. يعني ما دام انه ليس في كتاب الله. وقوله كتاب الله
48:12المقصود بذلك الكتاب والسنة. وليس المقصود من ذلك خصوص القرآن. لان السنة وحي كما ان القرآن وحي السنة وحي كما ان القرآن وحي. ثم ايضا السنة جاء الامر باتباعها في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
48:32عنه فانتهوا فهو ان كان جاء في السنة فالامر به بالقرآن. وهو اشتمل عليه القرآن. يعني آآ اه انا اخذ بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا مثل ما ما حصل عن ابن مسعود رضي الله عنه
48:52انه لما قال يعني الواشمة والمستوشمة ولعن الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة قال يعني انظر ما تقول فانني قرأت المصحف من اوله لاخره ما رأيت فيه يعني هذا الذي تقول. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال
49:12عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. فالذي في السنة هو في القرآن. والمأمور به في السنة هو مأمور به في القرآن فاذا ذكر الكتاب المقصود به يعني ما يشمل الكتاب والسنة. ويمكن ان يراد به ما كتبه الله يعني وشرع
49:32لان الكتابة تكون يعني كونية وتكون قدرية. والكتابة الكتابة القدرية وكتابة والكتابة هي الشرعية هي الاوامر والنواهي. كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص. هذه كتابة شرعية. يعني مما كتبه الله عز وجل وما كتبه يكون في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله. ما كتبه واوجبه وفرضه فانه يكون
50:02مصدره واساسه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم اعيد الحديث قالت اتتها بريرة تسألها عن في كتابتها يعني مكاتبة اتفاق بين الامة واهلها على ان تحضر لهم مبلغا من المال منجم يعني كل سنة كذا او كل شهر كذا واذا احضرت لهم كامل مبلغ
50:32انها تعتق ويكون ولا اهلها. نعم. فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي. نعم وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي. يعني ما بقي من المكاتبة لانها قد احضرت من قبل. احضرت من قبل يعني نجوم او
50:52يعني دفعات وبقي شيء يعني آآ وهي لا تحصل على العتق الا اذا اتت باخر اه يعني اه شيئا محدد اتفق عليه. نعم. وقال سفيان مرة ان شئت اعتقتيها ويكون الولاء لنا. نعم. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك. فقال ابتاعيها فاعتقيها
51:22فان الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد واعتقيها فان الولا لمن اعتق. ابتعيها اشتريها واعتقيها. والولاء لمن اعتق. انت التي انت المعتقة
51:42اذا كان يعني دفعت المبلغ ويعني حصلت على عتق بمالكي الذي اعطيته اعطيتيها اياه فانها تكون يعني اشترتها ودفعت آآ المبلغ المطلوب منها ويكون العتق ويكون الولاء لعائشة الله عنها نعم. واعتقيها ابتعديها واعتقيها. فان الولاء لمن اعتق. ايوا. ثم قام صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد
52:12رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله؟ ما بال اقوام يفترضون شروطا ليس في كتاب الله وهذا شأنه صلى الله عليه وسلم انه اذا حصل شيء يعني امر منكر فانه يأتي يعني يقوم ويبين الحكم الشرعي وكان من هديه صلى الله عليه وسلم
52:32انه اذا حصل امور من كرة يقوم يعني ويبين الحكم على المنبر ولا يسمي الاشخاص الذين حصل منهم ذلك بل يقول ما بال اقوام؟ ما بال اقوام؟ فتكون الفائدة عامة. للذين حصل منهم يعني هذه المخالفة ولغيرهم
52:52وبحيث يعني يأخذ السامعون بهذه الخطبة يعني هذا الحكم الشرعي ويكون من جملتهم اولئك الذين حصل لهم او حصل منهم يعني هذا الامر وهم يعرفون انفسهم عندما يذكر الشيء الذي يعني اه يعني اه
53:12اه اه يتعلق بهم وان هذا هو السبب فقال ما بال اقوال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وقال كل شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان من الشرط يعني المبالغة. يعني مهما كثرت الشروط ومهما يعني اه تنوعت وتعددت
53:32فانه لا قيمة لها ولا عبرة بها اذا كانت مخالفة للشرع وان كان مئة شرط نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم. عن سفيان عن عن يحيى ها سفيان ثوري. نعم. علي ابن عبد الله عن سفيان عن يحيى. نعم. يحيى يروي عن من؟ عن عمرة
53:59يعني يحيى الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري. اذا الراوي عنه عن عمرة بنت عبد الرحمن. الرابعة والنصف بن عيينة. سفيان بن عيينة؟ اي نعم. يروي عن علي بن المديني. اه. عن سفيان. عن يحيى. عن يحيى. هو قال نعم. ايه. نعم. نعم. نعم
54:19عن سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة. نعم. قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى. نعم قال علي ويحيى القطان وعبد الوهاب الثقفي عن عمرة نعم عمرة نعم وقال
54:39قال جعفر بن عون نعم. عن يحيى عن عمرة. نعم سمعت عمرة؟ قالت سمعت عائشة. ايوا هذا فيه زيادة السماع. تصريح السماع في الموضعين. نعم رواه رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة. رواه مالك عن يحيى عن
55:04هذا صورته صورة المرسل. ولكنه يعني اه يعني اه الطرق الكثيرة المتعددة فيها عن عائشة معروفة ولم يذكر صعد المنبر. نعم. باب التقاضي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
55:24رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وخواكم الحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول هل في الحديث دليل على انه ان خالف الشرط كتاب الله
55:44لا يخبر البائع ابتداء على انه لا يخبر البائع يعني البائع لو اشترط علينا شرط وهو شرط ليس بكتاب الله هل يلزم علي المشتري ان اقول له هذا الشرط ليس بكتاب الله؟ بل ابدي له الموافقة؟ لا. اذا كنت تعرف ان هذا غير سائق
56:04فاقول له ان هذا غير سائر. اذا كنت تعرف هذا حكم شرعي حتى يدخل على بينة. يقول اللهم ايده بروح القدس كيف يؤيد جبريل حسان؟ مثل ما جاء فان الله ومولاه جبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك ظهير
56:24يعني اه اه الكيفية التي يكون بها ذلك لا ادري. لكن اه يعني الحديث جاء عن ان ان النجمي يعني طالب من الله ان يؤيد يؤيد حسان بروح القدوة والقرآن جاء ايضا بان في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ومولاه جبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
56:54الكيفية ما ما ادري عنها. ما حكم اقامتي؟ لان لان قوة بان الشعر وكون الانسان يوفق لشعر هذا من الله عز وجل. هو الذي يعني يجعل الانسان يعني يتمكن ويأتي بالشيء المطلوب
57:14لكن كون جبريل يعني فيما يتعلق بالشعر لا ادري كيف ما حكم اقامة مسابقة القاء الشعر في المسجد. ما ينبغي هذا. ما ينبغي ان تكون المساجد يعني اماكن لابقاء الشعر
57:34وانما تكون في غير في غير في غير في غير المسائل. والمساجد لا ينبغي ان يكون يعني مكان للشعراء ويعني القاء الشعر كثيرا وانما هذا شيء يعني جاء في امر خاص ويتعلق بنصرة الدين وبالدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ما يتعلق
57:54هذا الشعراء يكون بينهم يعني امور ما هي طيبة. لا سيما اذا كانوا متقابلين كل واحد يرد على الاخر. قد يحصل منهم امور منكرة ولكن هذا الذي جاء في الحديث يعني في امر لا اشكال فيه ولا محظور فيه. واما يعني ذكر المسابقات
58:14والمنافسات والمغالبات وما الى ذلك. الاولى الا تكون محل للمسجد. محلها المسجد. نقل الحافظ علي ابن الجوزي قوله من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص. نعم لان هذا قد يكون عن الانسان يدفعه الى ذلك الرياء
58:34لان كونه لان اخفاء الانسان عمله احسن من اظهاره مثل ما جاء في حديث سبعة الذين ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني هذا جيد وبعض الناس
58:54تجده يعني عندما يصير فيه تبرعات وما الى ذلك يقول فاعل خير. يعني ما يعني ما ينص على على اسمه. لكن اذا كان النص عليه فيه الى الاقتداء به وكون الناس يتابعونه وانه يعني يضع مبلغ يعني يتابع عليه هذا يعني جاء ما يدل على
59:14على على على استحبابه في اه الحديث الذي في صحيح مسلم من من اه حديث اه من سن في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها. لان اصل الحديث سببه لان الرسول جاءه ناس
59:34فيهم يظهر عليهم الفاقة وشدة الفقر الرسول حث على الصدقة دخل في بيوته وخرج ما وجد شيء يعطيهم اياه فحث عن الصدقة فجاء رجل صار معه صرة يعني يكاد يعجز عن حملها ووضعها. بعد ذلك تتابع الناس. فقال
59:54السنة في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. فاذا كان هناك امر يقتضيه كان يقتدى به البعث عنه ليس هو الرياء وانما محبة ان يتابع على هذا العمل الطيب فهذا جيد. وكون الانسان يعني قصده و
1:00:14آآ يعني آآ قد قد يكون قصده وقد لا يكون قصده رياء. ولكنه قد قد ينال منه ويقال انه مرائي او انه يريد لكن اذا يعني يسلم من ذلك لا شك انه اولى. وان حصل ذلك وليس فيه يعني يترتب عليه محذور. لا بأس
1:00:34بذلك ان شاء الله. يسأل حفظك الله عن العصا هل للخطيب ان يلتزم بها حين القاء الخطبة ما اتذكر. يقول انا مقيم هنا واريد بناء مسجد في بلدتنا. لكن الحي هناك صوفية فاذا بنيته سيقيمون شعائرهم فيه. فما العمل؟ اقول الذي
1:01:04المسجد هو الذي يكون مسؤولا عنه. الذي يكون يبني لنفسه مسؤول عنه. يعني اذا كان هم لهم مساجد وانتم تبنون مساجد. مساجدكم لكم تجدهم لهم والذي يتصرف وليس الذي يعني لا علاقة له به. فانتم اصحاب الحق
1:01:24وانتم الفاعلون للخير والمسجد اانتم بناته؟ فانتم الذين يعني اه لكم حق التصرف فيه