المجلس (64) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وجوب الصلاة في الثياب
0:22وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يزره
0:42ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يطوف بالبيت عريان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
1:02وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وجوب الصلاة بالثياب لقول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:22هذه الترجمة مشتملة على امرين. احدهما ستر العورة والصلاة. وهذا واجب لا بد منه مع القدرة على ذلك. واذا لم يقدر على ذلك ولم يجد ما يشتروا به عورته فانه يصلي على حسب حاله. اما مع القدرة على ستر العورة فان
1:52فانها من شروط الصلاة ان الاسلام يستر عورته. والامر الثاني ما يتعلق بالزينة. وهو كون الانسان يعني عندما يصلي يكون على احسن حال. واذا ذهب للصلاة يكون على احسن حال في صلاة الجماعة. يعني معناه
2:12اللباس الذي هو لباس زينة ولا يذهب الى الصلاة بلباس النوم او بالالبسة لا يناسب ان يأتي الى نفسه بها. ولا يفعل الانسان ذلك مع ظيوفه. عندما يأتيه اليه ضيوف فانه لا يقدم على مثل هذه الالبسة. هذا من حيث الزينة. واما من حيث
2:42وجوب فان الوجوب ستر العورة. وهذا شيء لا بد منه. ولهذا يقول المصنف رحمه الله وجوب الصلاة بالثياب. يعني انه يصلي بثياب يستر عورته واما الاستحباب فانه يكون بالتجمل بالثياب بحيث يكون الانسان على حالة
3:02حسنة ولا يكون على حالة ما ينبغي له ان يكون عليها وهو ينادي الله عز وجل كما انه لا يعجبه ان يظهر الى الناس بهذا المظهر ويلتقيهم ويلاقيهم بمثل هذه الحالة التي يكون عليها. نعم
3:22باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد المراد بالثوب الواحد الذي يلتحف به قطعة من القماش يلفها على نفسه لان الالبسة منها ما
3:42كونوا قميص وهو الذي يكون للجسد كله من تحت الرأس. ومنها ما يكون ازارا ورداء ازارا على نصفه الاسفل ورداء على على اعلاه من تحت فوق كتفيه ومن تحت رأسه
4:02اه ومنها ما يكون قطعة من القماش يلفها على نفسه لفا. وهذا هو الذي يعنيه هنا بقوله من صلى ملتحفا في ثوب معناها انه يلتحق به ويلفه على نفسه. ويلفه على نفسه قطعة من القماش يلفها على نفسه. هذا يقال له ثوب
4:22يعني ومن التحف في ثوب يعني انه التحف به بان آآ ستر به عورته وكذلك التحف به بان يكون اه على اعلاه هذا هو الالتحاق. واما ما يتعلق بالازار فانه يكون على النصف الاسفل. ولا يقال له التحاف
4:42لان الالتحاف يكون يعني بما يشمل العورة ويشمل ما هو فوقها. يشمل ما هو العورة وما هو فوقها. هذا والالتحاق والالتحاق بالثواب هو بهذه الطريقة التي قطعت قماش يلفها على نفسه يعني فتستر يستر عورته
5:02ويستر اعاليه ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد وهذا وهذا اذا اذا كان هناك ثوبان او كان يعني هناك شيء يعني فيه زيادة في المحافظة هذا هو هو المستحب ولكن اللي يكفي الثوب الواحد يكفي الثوب الواحد. نعم
5:32ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر. ويذكر وسلم عن سلمة بناك وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة. يعني يزره يعني يعني يزر يعني الثوب
5:52ولو بشوكة يعني حتى يعني اذا لم يعني يكون هناك شيء يعني يمسكه به بان يربطه او يعني يكون الازارير يعني يجره بها فانه يزره ولو بشوكة يعني حتى يعني لا يسقط وحتى يعني لا يحصل آآ سقوطه لانه اذا
6:12جره ولو بشوكة يعني اوله ازارير او ربطه يعني على عاتقيه بحيث انه ما يسقط يعني هذا ثوب فان هذا هو المقصود به يزره يعني الثوب الواحد. ولو بشوكة يعني اذا لم يجد اذا لم يكن له ازارية او
6:32يعني لم يمكن ربطه او لم يمكن ربطه فانه يزر ولو بشوكة اذا لم يجد يعني شيء يزره به غير الشوكة وفي اسناده نظر وفي اسناده نظر لان فيه يعني كما ذكر الحافظ بن حجر انه جاء من طريقهم في احدهما زيادة
6:52رجل وفي اه الطريقة الثانية نقص رجل ولكنه صرح بالسماع في موضع الزيادة. وهذا الذي يسمونه في المصطلح في متصل الاسانيد المزيد في متصل لاسانيد. وهو قال في احتمال ان يكون فيه اه رجل مزيغ
7:12ومحتمل ان يكون التصريح بالسماع انه يكون وهما. نعم. ومن صلى في الثوب الذي الجامع فيه ما لم يرى اذى. ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. من صلى في اليوم ثلث يوما هو الذي يجامع فيه لا بأس به
7:32اذا لم يكن عليه اذى اذا لم يكن عليه نجاسة يعني هذا هو الذي آآ لا يجوز ان يصلى فيه. واما بالنسبة للمني فيصلى فيه المني نفسه ليس بنجس طاهر. المني طاهر ولكنه شيئا غير مستحسن النظر اليه. فكونه يصير في
7:52بالانسان يعني منظر ما هو طيب لكن ليس بنجس. مثل المخاط البساط. يعني هو طاهر وليس من نجس ولكن منظره يعني على الانسان في ثياب الانسان اذا رآه الناس يعني ولو كان طاهرا فانهم يشمئزون منه ويكرهون رؤيته
8:12واما بالنسبة للصلاة فان الانسان يصلي في الثوب الذي جامع فيه وآآ يعني اذا لم يكن في اذى يعني نجاسة فانه آآ عند ذلك لا يجوز ان يصلى في ثوب فيه نجاسة واما فيما يتعلق بالنسبة لدى اذا كان
8:32عن طريق المني فهذا الاستحباب ان يعني يكون مغسولا او لا يكون يعني يرى عليه ذلك. واما من ناحية الصحة ومن ناحية الجواز فانه يجوز ان يصلي في ثوب فيه مليء. لان عائشة رضي الله عنها كما سبق ان مر بنا كان
8:52تفركه فركه يعني اذا كان يابسا تفركه فركا. ومعلوم ان الفرك لا يكفي بالتطهير. يعني وانما التطهير يكون فيه الغسل وليس بالفرك. وانما الفرق لذهاب العين او ذهاب الشيء الذي يعني يبدو
9:12من هنا في هذا في لا لا يستحسن وجودها والنظر النظر اليها. تفركه لا لانه نجس ولكن يعني هذه العين او هذا الذي اه هو من اثار المني. اما اذا كان الاذى نجاسة فهذا لا يجوز ان يصلى
9:32في ثوب نجس وانما يتعين غسل النجاسة. نعم. وامر النبي صلى الله عليه سلم الا يطوف بالبيت عريان. وامر صلى الله عليه وسلم ان يطوف ببيت عريان. واذا كان هذا في الطواف
9:52الطواف هو مشبه بالصلاة والصلاة من باب اولى. يعني معناها ان الرسول امر الله لان على ما كانوا عليه في الجاهلية. يعني كانوا يعني يطوفون بالبيت عراة يطوفون بالبيت عراة ويعني فجاء النهي عن التعري والصلاة من باب اولى والصلاة من باب اولى ان
10:12لا يصلي عريان لكن اذا لم يجد شيئا يستره وجاء وقت الصلاة وهو ليس عنده شيء يستتر به فانه يصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد
10:32عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة ودعوتهم ويعتزلوا الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها
10:52جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبدالله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن مسيرين قال حدثتنا ام عطية رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ثم
11:12احاديث ام عطية رضي الله عنها وقد تقدم وهو الحديث الذي قالت امرنا ان نخرج الحيض وذوات الخدور وان يعتزل الحيض المصلى يعني يعني مقصود الذهاب لصلاة العيد. وقد مر الحديث وقولها امرنا الامر هو
11:32رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال
11:42امرت او نهيت فالامر له هو الله عز وجل. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الآمر لهم ليس من قبل نفسه الامر والنهي. وانما هو من قبل لله ولكنه مبلغ عن الله. يعني امرهم بما امره الله عز وجل به. ونهاهم عن الشيء الذي نهى الله عز
12:02وجل عنه فهو مبلغ والامر ليس منه وانما هو من الله وهو مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا يوحى وفي حديث وفي كتابه ابي بكر الى انس ابن مالك في آآ الصدقة الذي فيه فروض الصدقة هو حديث
12:22طويل في اوله قال هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي كلها يعني تتعلق بانصبة الابل وانصبة الغنم ومقدار الزكاة ولهذا قال امر الله بها رسوله وهي سنة
12:42وقد جاءت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءت في القرآن. هذه التفاصيل التي قال فيها هذه فان الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم المقصود بها ان انها من الله عز وجل السنة هي من الله والرسول عليه الصلاة والسلام هو المبلغ للكتاب والسنة
13:02ليش من عند الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وانما هي من عند الله. ثم ذكر ان امرأة قالت اذا لم تكن المرأة عند احد عندها جلباب قالت البسها اختها من من جلبابها. يعني تستعير من غيرها ومن اخواتها ومن قريباتها. يعني ما
13:22به ما تستتر به وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث قوله آآ تلبسها من جلبابها لان هذا هو المقصود بالنسبة للصلاة في الثياب المقصود بالصلاة في الثياب ان المرأة عندما تخرج للمسجد او لغير المسجد فانها تلبس
13:42الجلابيب التي تغطي التي يغطي جسمها وهذا بخلاف الثياب التي تكون في البيت والتي تستعملها في البيت تستعمل شيئا يغطيها يغطي ما الثياب التي التي تستعملها والتي آآ آآ تكون اه عندما تخرج تكون مستترة. بحيث يعني لا يرى يعني شيء منها. يعني لا يرى وجهها ولا يعني يعني
14:12واينما تفتكر عن الناس اذا خرجت يعني من بيتها وكذلك اذا ذهبت للمسجد لان خروجها من بيتها للمسجد او لقى للمسجد كن مستترة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن يزيد ابن
14:32ابراهيم نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها نعم والطريقة الثانية ذكرها لان فيها تصريح للتحديث يعني بين محمد وبين ام عطية. قال الله ابن رجاء حدثنا عمران عمران يقطعان عن قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا محمد ابن سيرين
15:02قال قال عن ابن سيرين السراوي يختلف يزيد ابن ابراهيم نعم يزيد ابراهيم لكن هنا قال انا في تصحيح بالتحديد بين آآ الذي ابن سيرين ومن فوقه من تحته ومن فوقه في تصريح بالتحديث. نعم. عن محمد ابن سيرين قال حدثتنا ام عطية
15:22لا ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هي كلها هي كلها فيها تصريح بالسماع نعم يقول شيخنا الفاضل هل اخذ الزينة مطلوب؟ حتى لو كان الرجل في بيته نعم حتى لو كان رجل في بيته
15:42اللباس الحسن. يعني ما يصلي يعني في آآ في يعني على هيئة ما هي طيبة يعني اه كما انه لا يخرج للناس يعني لا يخرج للناس الا بلباس حسن كالقميص وكأنه يغطي
16:02لا يغطي رأسه يعني الا هذا المعتاد بين الناس فانه يفعل ذلك في صلاته حتى ولو كان في البيت. ما يصلي في البيت يعني آآ على هيئة يكون فيها يناجي الله تختلف عن الهيئة التي يقابل بها الناس. يقول وهل
16:22الحكم خاص بالرجال الحكم للرجال والنساء. الحكم للرجال والنساء. اللباس الذي كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ حسن عند المرأة يعني آآ آآ يعني آآ الحسن على المرأة مثل ما كان عند الرجال. يعني مثل ما تكون المرأة يعني آآ يكون عليها الرجال عليهم لباسا حسن
16:52عندما يقابل الناس وكذلك عند الصلاة وكذلك المرأة. نعم. هل الالتحاف يشمل الكتفين نعم الاتحاد يشمل الكتفين. يشمل الكتفين. يعني اذا تحب بثوب لابد يكون نعم يعني يغطيه. يغطي كتفيه
17:12ولهذا قد يجره يعني يجره يعني بعنى رقبته حتى لا ينزل. لانه لو بقي يعني هذا فالجر من اجل لا يسقط من اجل ان يثبت. ولا يتعرض للسقوط. قال رحمه الله تعالى
17:32عقد الازار على القفا في الصلاة. وقال ابو حازم عن سهل رضي الله عنه صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقين اجورهم على عواتقهم. باب عقد الازار على القفا في الصلاة. باب عقد الازار
17:52عن القفا في الصلاة يعني الازار الذي هو ثوب يعني آآ يتزر به ثم يرفع او باقيه ويعقده على قفاه. بمعنى انه يغطي يعني الكتفين يعني يكون يعني يحصل لهم التغطية ويكون مقدمه يكون له تغطية. ثم يعقده على قفاه يعني حتى لا يسقط. حتى لا
18:22يسقط وقال وقال ابو حازم عن سهل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ازرهم على عواتقهم. نعم سلم على النبي عاقدي اجرهم على عواتقهم. يعني الازار على النصف الاسفل ولكن طرف
18:42يعني يرفع يعني ويربط من وراء اه على القفا يعني بحيث يعني يكون اه الرقبة تمسكه يعني او بحيث انه لا يسقط يعني بحيث انه يسقط بسبب العقد. نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال
19:12صلى جابر رضي الله عنه في ازار قد عقد قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في ازار واحد؟ فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك
19:32واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا ورد حديث جابر رضي الله عنه انه صلى يعني يصلى بالناس ويعني وقد عقد عقد ازاره وان عقده من قبل قفاه
19:52عقده من قبل قفاه وثوبه على المسجد. وثوبه على المسجد فقيل له تصلي في ثوب واحد؟ قال له قائل صلي في ازار واحد تصلي في ازارا واحد يعني في ثوب واحد. لانها الان ليس ازارا فقط بل هو ازار ويعتبر زيادة على
20:12ايجار بانه يغطي الكتفين. ويعقده مع قفاه. يعني بحيث لا يسقط. بحيث لا يسقط منه بعقده فهو اما يزر اما يعقد واما يزر ويعني اذا كان اذا كان في اجر
20:32والا ولو بشيء بشوكة. فلو بشوكة المهم انه يثبت بحيث لا يسقط. بحيث انه لا واراد بهذا ان يبين الجواز ان يبين للحكم وانه الجواز وان ذلك سائق وانه لا بأس به
20:52ولا شك وقال وقد اخبر بان بانه ما كان كل احد يعني اكثر من ثوب كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون واحدا الا ثوبا واحد. ما عندهم ثياب متعددة
21:12بحيث ان الانسان يعني يلبس ثوبين او يعني يخالف بين ثوبين عليه. وانما كانوا لقلة لقلة ذات اليد. يكون الواحد ما عنده الا ثوب واحد يعني اه اه يتاجر به واه يربطه يعني من قفاه. ويربطه من
21:32بحيث يصدر شيئا من اعلاه بحيث يصدر شيئا من اعلاه. فقوله وثوبه عن نفسه انه عنده ثياب اخرى. ولكنه اخبر يعني يبين الجواز وان هذا كان شأنه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. كان ما عندهم ذياب. قال قال صلى صلى جابر في
21:52ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب. قال له قائل تصلي في ازار واحد وقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اينا له ذو
22:12على النبي صلى الله عليه وسلم بان يبين ان هذه حالهم وهذا شأنهم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني عندهم قلة وانهم كانوا يعني يفعلون ذلك يحصل المطلوب في في الاستكثار في الصلاة بهذا العمل وبهذا اللباس الذي
22:32كان فهو اراد ان يبين الجواز وان هذا حكم جائز وانه لا بأس به. والمقصود منه اضافته الى زمن النبوة وان هداك في زمن النبوة وان الواحد منهم في زمن ما كان له ثوبان. وانما كان له ثوب واحد وكانوا يصلون
22:52ويلبسونها وليس عندهم اه ثياب متعددة. يجمعون بين اكثر من ثوب. اعد الحديث قال صلى صلى جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. نعم. وثيابه موضوعة على المشجب. المشجب
23:12هو الذي تعلق به الثياب وهو اعواد تربط ويكون لها اسفل يعني لها يعني بحيث انها تثبت. وتكون رؤوسهم فوق يعلق بها الثياب. يعني كل رأس او كل آآ يعني عود يعلق عليه ثوب. هذا هو المسك وهو معروف يعني
23:32يعني معروف عند الناس في هذا الزمان يعني انواع من من انواع من هذه لها انواع لها انواع يعني في هذا الزمان والمشجب آآ يكون من جميع الجهات. يعني له اعواد وله اشياء من جميع الجهات بحيث انه
23:52من هنا ومن هنا يعني ولهذا يقال في المثل هنا فلان كالمثل من اين اتيته وجدته؟ يعني الانسان من من من جميع الجهات يعني مثل يعني يستفادوا منه باطلاق. لان المفسد يعني لا يستفاد من جهة وحده وان
24:12من جميع الجهات تعلق بالثياب. نعم. قال له قائل تصلي في ايزار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك. واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
24:32قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن عبدالله بن يونس هو هو الذي قال عنه الامام احمد هو شيخ الاسلام وهذا من الصيغ التي هي من اه اعلى صيغ التعديل. ومن ارفع صيغ التعديل. نعم
24:52عن عاصم بن محمد. نعم. عن عن واقض بن محمد. وهما اخوان. نعم ابني زيد ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن محمد ابن المنكدر. نعم. عن جابر. نعم هل يؤخذ من الحديث ترك ما هو اولى واكمل احيانا من اجل تعليم الناس
25:22نعم يمكن ولكن يمكن تعليم الناس بالكلام. وبالتعليم وبالتدريس وبالتوجيه والتذكير. وان هذا يعني سائغ ولكن الاكمل لا شك انه مطلوب. لكن كونه يعني يعتقد ان الاكمل هو الواجب. وانه يعني لا يصار الى ما
25:42هذا هو الذي اه يعني الذي لا ينبغي ان اه يعني اه يفهم واما كون الاكمل هو الاولى لكن كونه يعلم بمثل هذا او يعلم بالكلام كل ذلك صحيح. قال
26:02مطرفو مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال رأيت ابن عبد الله رضي الله عنهما يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه
26:22ثم ذكر هذه الطريقة ومثل اولى الا ان فيها رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الاول يخبر بانهم كانوا يصلون بانهم في زمن الرسول ما كان يقول للواحد منهم آآ ثوبان. واما هنا فيه اضافة ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في في
26:42في ثوب فاذا الزيادة الطريقة الثانية فيها اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واما في الاول اضافة ذلك الى زمنه اضافة ذلك الى زمنه. واما هذا فيه اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا
27:02نعم. قال حدثنا مطرف ابو مصعب. نعم. عن عبد الرحمن بن ابي الموالي. نعم عن محمد بن منكدر عن جابر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
27:22قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو قالوا على منكبيه قال قالت ام هانئ رضي الله عنها التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين
27:42طرفيه على عاتقيه. ثم ذكر باب الاتحاد. الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به والصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. يعني هنا اورده من اجل ذكر الالتحاف الذي يكون على اعلى الانسان. يعني بحيث آآ
28:02يغطي آآ يعني اسفله وعورته بالاعتزار بالثوب الواحد ويبقى منه بقية يلتحف بها ويخالف بين اطرافها يخالف بين اطرافها على كتفيه. يعني وقد يكون الامر يعني يعني يحتاج الى زر وقد يكون لا يحتاج الى زر بحيث انه يكون يعني يعني طويلا وانه تلقى اطراف
28:32على الكتفين فيعني يكون يمسك او يحصل به التماسك فقال فذكر قال عن الزهري قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح تفسيره الملتحم يعني توشح به الوشاح. يعني يستعمله وشاحا له يعني والوشاح هو ما يكون يعني على على
29:02على على الانسان وكذلك الرداء ما يكون على اعلى الانسان. وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه. وهو المخالف على بين طرفيه على عاتقيه. يعني بحيث يعني يكون يعني يشد بالثوب ثم باقيه يعني يرفعه ويخالف يعني يخالف بين طرفيه
29:32على عاتقيه بحيث يكون هذا جاء من جهة وهذا جاء من جهة. او يعني يكون من جهة واحدة ولكنه يزر. نعم. يعني مثل الرداء الرداء الانسان يرفعه يعني اه يجعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال وعلى اليمين. يعني يجعلنا على اليمين يروح
29:52الكاتب ديال ايسر ومع اليسار يروح الكتف الايمن. نعم. وهو الاشتمال على منكبيه الاشتمال على نعم. ولا تشاوة بينه وبين اشتمال الصماء. لا ليس بين اشتماله الصماء الاكتمال الصمى يعني يكون مثل مثل الصخرة الصمة. الانسان يلتحف واذا يعني حصل
30:22اي شيء اخرج يده بسرعة فانكشفت عورته. نعم. قال قالت امه التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. نعم. وهذا مثل اه كلام اللي راح
30:42هناك اضافة اضافة اضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف
31:02بين طرفيه وما ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه خالف بين طرفيه يعني بحيث يعني يكون آآ طرف يعني على كتفه الايمن وطرف على كتفه الايسر
31:22نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى نعم. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما
31:42انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة وفي تعيين المكان وانه في امة وانه يصلي في ثوب واحد
32:02القى طرفيه على كتفيه. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى. نعم. عن يحيى القطان عن هشام عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان
32:22ان عمر ابن ابي سلمة ان عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا
32:42عبيد بن إسماعيل عن أبي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن عمر ابن أبي سلمة نعم قال حدثنا إسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك ابن انس عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ
33:02بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته رضي الله عنها تستره. قالت فسلمت عليه فقال
33:22هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفا قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجل
33:42قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ قالت ام وذاك ضحى. ثم ذكر حديث ام هاني رضي الله عنها الذي آآ الذي فيه انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
34:02عام الفتح وفاطمة تستره بثوب وهو يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وسأل عنها من هي؟ فقالت ام هاني فقال مرحبا بام هانئ. وقالت انه بعد ذلك صلى عليه الصلاة والسلام
34:22ملتحفا بثوب وذلك ضحى يعني انها في وقت الضحى. وكان صلى ثمان ركعات. وقيل ان هذا هو الذي جاء اه في اعلى ما يكون من صلاة الضحى وان اعلى ما تكون ثمان ركعات لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. ومنهم من اهل العلم من قال ان هذا ليس
34:42لا يقال انه صلاة الضحى وانما هذا يعني صلاة عام الفتح ويوم الفتح وقد تكون هذه يعني آآ شكر الله عز وجل ولكن بعض اهل العلم لكونها حصلت في الضحى اعتبر انها صلاة ضحى وان هذا اكثر ما
35:02عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الضحى واقل شيء جاء ركعتان حيث جاء في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وفي حديث ابو الدرداء
35:22في صحيح مسلم عن عن قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد نعم. قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس. نعم. عن ما لك بن انس. نعم. عن ابي النظر مولى
35:42عمر ابن عبيد الله عن ابي مرة مولى امي هانئ نعم عن ام هانئ نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله
36:02الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان ثم وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه النبي سئل عن الصلاة في الثوب الواحد. يعني هل هل يصلي الانسان في ثوب واحد؟ قال او لكل منكم ثوبها
36:22يعني يعني معناها ان الناس بانه يصلي في الثوب الواحد وليس كل يملك ثوبين. وليس كل يملك ثوبين. واذا في الصلاة في الثوب الواحد يعني انها صحيحة وكافية ولا يلزم ان يصلي باكثر من ذلك وآآ آآ
36:42كان هذا شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مع مع معهم فيه بالقلة وقد مر يعني في الحديث عن عن جابر رضي الله عنه يعني في هذا المعنى قال هذا الحديث عن جابر حديث عمان الصحابي
37:02هذا حديث آآ ابي هريرة. نعم. ان سائلا سأل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ يعني هل تجزئ او هل هل للانسان يصلي بثوب واحد؟ قال او لكل ثوبان؟ يعني نعم في لان لان ليس كل يملك ثوبيا
37:22ولا يعني صلاته في ثوب الواحد كافية. وهذا شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كانوا فيه من القلة نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
37:42قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله
38:02وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء. ثم ذكر آآ الصلاة في آآ اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. اذا جاء اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه يعني من هو؟ فليجعل على عاتقه
38:22منهم يعني من ذلك الثوب. ومعلوم ان هذا اذا كان ثوبه يعني كافيا. اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للاعتذار وستر العورة فانه يكفي. واتقوا الله يقول اتقوا الله ما استطعتم. لكن اذا كان الانسان قادرا او ان فيه يعني
38:42مجال وان الثوب يعني يكون واسعا ويكون كبيرا او يكون يعني معه ثوب اخر يعني يجعله على عاتقه كالازار يعني بحيث يلبس ازارا ويلبس نداء فيكون بذلك ستر عورته بالايجار وستر اعاليه
39:02بالرداء وجاء في بعض الروايات عاتقه يعني هنا على عاتقيه وفي بعضها عاتقه وجمهور اهل العلم على استحباب ذلك وآآ يعني وبعض اهل العلم قال ان ان ذلك واجب وان من قدر عليه يجب عليه ان
39:22ان يستر عاتقيه. على ان ذلك مستحب. ولكن الاحتياط ان الانسان اذا كان قادرا فلا يعني اه يقصر في ذلك او يتهاون في ذلك. واذا كان غير قادر فالامر فيه سعة والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا
39:42الحديث حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس جعل عاتقيه شيء لا يصلي يعني هذا خبر ولكنه بمعنى الامر لان الاخبار احيانا تأتي بمعنى الاوامر
40:02والوالدات يرضعن اولادهن فرضين الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لانها اخبار بمعنى الاوامر بمعنى انهم لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل وكذلك الواردات يرضعن اي ليرضعن. الوالدات يرضعن ليرضعن اولادهن حولين كاملين
40:22قبره بمعنى الامر. نعم. ولا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء لا يصلي لان فيه ياء. لان لو كانت ناهية يصير فيها دنيا. لا يصلي. لكن مع وجود
40:42يعني ما انه خبر ولكنه معناه النهي. ليس على عاتقيه شيء من هو؟ من هو؟ يعني من الثوب من هو امر غيره؟ يعني اي شيء اي نعم لانه اذا كان اذا كان عنده ثوبين يعني زار ورداء خلاص هذا
41:02الرداء يكفي عنها لكن اذا كان لنا ثوب واحد يعني سبق ان مر بنا انه يتوشح به وانه يزره وانه يعني يخالف بين طرفيه وانه يجعله على عاتقه. كل هذه الاحاديث كلها تدل على هذا. انا اسأل عن شيء او كلمة شيء هذي تحيلنا على مسألة
41:22ثانية الفنايل الان نوعين. في فنيلة علاقي وفي فنيلة نص كم. والله احنا قلنا ان الكمال يعني ان الانسان يعني اه اه يعني يصلي الالبسة التي هي زينة ما يعني يتهاون ويصلي يعني بشيء يعني لا يقابل به الناس لكن عندما يكون الانسان ما
41:52شيء ما عنده شيء الا هذا نعم يكفي. قال حدثنا ابو عاصم هو وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات عن ما لك عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وهذا لقبه وهو لقب على صيغة الكلية
42:22وكنيته ابو عبدالرحمن. عن عبدالرحمن الاعرج. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته
42:42قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. ثم اورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في ثوب واحد
43:02يقال بها طرفين يعني معناها انه يعني انه يعني يستر عورته ويخالف بين طرفيه على عاتقيه يخالف بين طرفيه على عاتقيه. يعني فيكون يعني على هذا صلى وعلى عاتقيه شيء. لان من الثوب الواحد
43:22واما اذا كان يعني عنده ثوبان ازارا ورداء فانه قد حصل تغطية الكتفين وكذلك العاتقين كون عليهما لكن حيث يكون واحدا وكان هناك مجال ليس هناك الا ثوب واحد وليس وهناك مجال
43:42بان يتاجر به ويعني يرتدي به ويلتحف به فانه يفعل. وهنا قال يخالف بينهم الطرفين قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيم عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي
44:02معي كريمة مولى ابن عباس عن ابي هريرة. نعم. قال سمعته او كنت سألته. نعم سمعته او كنت سألته فاجابني فسمعته. يعني اما سمعه ابتداء او انه سأله وحدثه. نعم
44:22قال رحمه الله تعالى باب اذا كان الثوب ضيقا. قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي
44:42صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد وعلي. نعم. ثوب واحد. نعم. فاشتملت به. وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا
45:02فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به. آآ اورد باب اذا كان الثوب ضيقا اذا كان الثوب ضيقا ولا يكفي للالتحاف فانه يعتذر به فقط
45:32ما دام ما عنده الا هو فانه وهو لا يكفي للائتجار والالتحام فانه يلتحف به. يعني ان كان واسعا يلتحف ويغطي يعني يعني كتفيه وان كان ضيقا يعني آآ لا يكفي فانه
45:52هو يقصره على عورته. فيقول جابر انه جاء الى كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه يعني في في الليل وهو قائم وهو يصلي وكان عليه ثوب واحد التحف به قال التحفت به او اشتملت به
46:12اولها يا شيخ قال سألنا جابر عن الصلاة في الثوب الواحد. نعم. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فجئت ليلة لبعض امري يقول يعني يقول سألنا جابر عن الصلاة في الزوج الواحد. فاجاب بالدليل
46:32لان هذا فيه سؤال هو يعني والجواب بالدليل. وهذا من الطرق الحسنة التي تتخذ في الجواب بان يكون الانسان عندما يسأل ويكون هناك جديد يأتي بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم جوابا على السؤال. لانه بذلك اتى الحكم
46:52اتى بالحكم واتى بالدليل لانه بهذه الطريقة ذكر الحكم بدليله ذكر الحكم بدليله وهذا مثل مثل الاحاديث اول حديث في مسلم اللي حديث جبريل الذي فيه ابن عمر رضي الله
47:12طبعا لما جاءوا يسألون عن القدر ثم انه روى الحديث بطوله من اجل وان تؤمن بقدر خيره وشره. يعني قد يؤتى بالدليل بكماله وهو مجتمع على الدليل. وقد يكون الدليل آآ يعني آآ آآ حديث قصير
47:32يعني يكون ذكره اه فيه الجواب. فقد يكون الجواب يعني يعني اه اه الحديث طويل مستمر على الجواب وقد يكون الحديث قصير وفيه الجواب. والحاصل ان ان اجابة السائل بالدليل واخباره بالحديث
47:52عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حسن وجميل وفيه الجمع بيننا الحكم والدليل وفيه الجمع بين الحكم والدليل قال سألنا جابر عن صلاته في الثوب الواحد في الثوب الواحد. قال نعم. نعم. فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
48:12قال ابن حجر غزوة بواط نعم فجئت ليلة ليلة لبعض امري جئت ليلة جاء اليه ليلة يعني في الليل لو كانوا مقيمين نازلين لبعض امره لبعض حاجة له. فوجده يصلي صلى الله عليه وسلم فصف بجواره
48:32وصف بجواره. وهذا يدل على ان الانسان الذي يصلي وحده اذا جاء احدهم وصلى بجواره يمكن ان يكون مأموما ان يكون هو امام وهذا مأموم. وهذا مثل ما جاء في حديث آآ ابن عباس في في بيتوتته عند خالته ميمونة. وان
48:52النبي صلى الله عليه وسلم قام وتوضأ من شن معلق فتوضأ منه وقام يصلي فقام ابن عباس وفعل ثم جاء وصف بجوار الرسول وسلم على يساره فاداره على يمينه. هذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وجاء احد يصلي معه فانه يتحول من
49:12منفردا الى كونه الى الى كونه اماما. فجابر رضي الله عنه يعني عليه ثوب آآ التحف به فصلى بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكان يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبي
49:32يعني علي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه وبعد ذلك ولما انصرف قال ما السرايا جابر نشر يعني كونك جئت في الليل يعني ان الشرع هو الذهاب في الليل وجاء في الليل يعني ما الذي يعني يعني جعلك تأتي
49:52في الليل ويحصل منك الاتيان يعني بالليل قال فاخوفه بحاجته فاخبرته اخبره بالسبب الذي جاء من اجله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ما الشرع يا جابر؟ قال ذكر انه كان صلى الله عليه وسلم
50:12ارسله هو جبار ابن صخر لتهيئة المال الماء في المنزل. اه. نعم. فاخبرته حاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال؟ الذي رأيت؟ يعني لما فرغ من الكلام على حاجته يعني اولا سأله عن حاجته ثم قال
50:32ما هذا الاجتماع الذي رأيته؟ ما هذا؟ الاشتمال الذي رأيته. نعم. قلت كان ثوب يعني ضاق. يعني كانه اه لضيقه يعني رفعه يعني فوق بعني جاره ولضيقه يعني انحنى او حصل منه يعني اه
50:52انحناء حتى يعني يصل الثوب وحتى يصير فالرسول كان واسعا يلتحف به وان كان ضيقا يتاجر به يكفي يعني يكفي الايجار اذا كان ما يتسع اذا كان ما يتسع للالتحاق
51:06قال قال عليه الصلاة والسلام فان كان واسعا فالتحف به. نعم. وان كان ضيقا فاتزر به. نعم. لان الالتحاف مع ضيقه وكون الانسان يتغير وضعه الطبيعي الذي هو عليه. بحيث يعني ينحني او يحصل يعني شيء يغير وضعه من اجل ان الثوب ضيق
51:27لا يفعل به فقط. وان كان واسعا بحيث يتزر به ويلتحف به فعله. نعم اشغال فيه يقول ما هذا الاشتمال كانه استفهام انكار؟ قال الخطابي الاشتمال الذي انكره هو ان
51:47الثوب على بدنه كله لا لا يخرج منه يده. قلت كانه اخذه من تفسير الصماء على احد الا وجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه
52:07اي انحنى عليه. كانه عند المخالفة عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر. فاعلمه صلى الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا. فاما اذا كان ضيقا فانه
52:27يجزئه ان يتزر به. لان القصد الاصلي ستر العورة. وهو يحصل بالائتزار ولا يحتاج الى التواقص مغاير للاعتدال المأمور به. تواقص يعني كونه يتمايل. يعني ينحني حتى يعني يصير اللباس يعني
52:47يصل يعني لضيقه ولقصره يعني تواقص يعني كذا ينحني يعني بحيث انه يعني يصير الثوب يعني يصل الى فوق ها انت؟ نعم. نعم. قال حدثنا يحيى بن صالح. نعم. عن فليه ابن سليمان. نعم. عن سعيد ابن الحارث
53:11عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على اعناقهم
53:31كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. وهذا يعني يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وان اللباس يعني يكون عندهم قليل ويكون يعني غير
53:51وانا منهم من يكون بهذا الوصف وبهذه الهيئة وهي انه يعني يكون عليه ثوب يعني آآ لا يستره بكماله وانه وانهم يعني يعقدون يعني العلاقة على عواتقهم كهيئة الصبيان وكانت النساء يصلين ورائهم فكانت النساء تؤمر بان لا ترفع
54:21الا بعد ما يرفع الرجال رؤوسهم حتى لا يظهر من احد منهم انكشاف العورة يعني بسبب ضيق اللباس ويعني عدم سعته فكانت النساء تؤمر بانها تتخلف في رفع الرؤوس عن الرجال يعني حتى
54:41لا يحصل من احد منهم انكشاف العورة لضيق اللباس وقلته فارشدنا الى هذا قال كان قال كان في اخره الحديث كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجرهم على اعناقهم
55:01كهيئة الصبيان. نعم. ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا. يعني كان صف واحد يعني صف واحد او انه صفوف ولكن فيهم من يكون كذلك لانه ليس كل الرجال كذلك ولهذا
55:21قال كان رجال يعني يعني من الرجال او بعض الرجال الذين يعني وقد يكونون من اهل الصفة الذين يعني ما عندهم شي نعم قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى عن سفيان ثوري عن ابي حازم
55:41هو سلمة بن دينار الاعرج عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب طلاتج الجبة الشامية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
56:01الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل هل اذا غطى جانبا واحدا من العاتق يكفي؟ بالاكمل ان يغطي الجانبين. وقد
56:21في بعض الروايات ذكر العاتق الاكمل ان يغطي العاتقين. من صلى كاشف العاتقين متعمدا ما حكم صلاته؟ جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة. ولكن اه بعض اهل العلم يقول انها لا تصح. والاحتياط ان
56:41الانسان اذا كان قادرا على ذلك انه لا يعني لا يقصر في هذا او لا يتهاون في هذا الامر. اسئلة كثيرة جزاك الله خيرا جاءت عن قضية الان ما ابتلي به الناس من هذه الالبسة الضيقة خاصة البنطلون ونحو ذلك. ضيق يصلي
57:01يسجد ويركع امامه الصلاة بالبنطلون جاء صحيحة. ولكن الانسان اذا ابتلي به عليه ان يجعله واسعا. والاكمل والاولى للانسان ان يلبس اللباس الكامل واللباس الساتر مثل القميص هذا هو الذي ينبغي للانسان. لكن اذا ابتلي به فليجعله واسعا
57:21بحيث لا يصف الاحجام من من الامام ومن الخلف. لكن صلاته تصح يا شيخ؟ تصح لانهم هؤلاء يذكرون الفقهاء عندما يتكلمون عن الستر العورة يقولون لابد يكون فضفاض يكون واسع ويكون لا لا هذا مهو هذا مهو
57:41الصلاة بالضيق. وما دام انه ساتر والعورة مستورة. فتصح الصلاة لكن الاكمل والاولى للانسان اذا ابتلي بمثل هذه البنطلونات فانه يجعلها واسعة. يوسعها. بحيث الاحجام من الامام والخلف فهذا السؤال يقول رجل صلى وعلى ثيابه صورة فما حكم صلاته؟ صلاته صحيحة لكن اذا كان يعلم
58:15يعني او يعرف هذا فهو لا يجوز له ان يصلي ليس له ان يستعمل الثياب التي فيها صور في صلاته لكن اذا كان قد صلى صلاة صحيحة وهذا لكن لا يفعل هذا عليه ان يجتهد الصور الالبسة اللي فيها صور لا يشتريها
58:35ولا يستعملها هذا زائر يريد العمرة رجله مقطوعة وركب رجل بلاستيكية وهو حين حين الاحرام يحتاج ان يلبس بنطلون لتثبيت هذه الرجل البلاستيكية في الفخذ وحذاء كذلك عليها هل له ذلك؟ حال الاحرام
59:01يعني ما ما يستعمل ما يمكن ان تثبت الا بهذا؟ يقول لا يمكن تثبيت هذه الرجل الا بالبنطلون الضيق الذي يمسك الفخذ مع الساق اذا كان انها ما تثبت الا بهذا فيستعمل يستعمل
59:21وعليه الفدية وهي فدية اللبس وفدية او الاذى التي هي تكون للبس والطيب احذف شعار الاظافر وما الى ذلك. هذه يعني فيها فدية تغيير بين ثلاث امور. اما ان يذبح شاة
59:41في مكة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام بالتغيير بين هذه الامور الثلاثة. هذا اذا كان بحاجة ايديها فله ان يستعمل الشيء الذي يحتاج اليه. ويعمل الفدية. يقول احسن الله اليك
1:00:01هل كتابة الاسم في ورقة وارسالها اليكم عند طلب الاسماء للمساعدة؟ هل يعد هذه من المسألة ليست من المسألة. يعني انت ما طلبت وانما طلب منك. طلب منك انك تكتب اسمك
1:00:19لان هذه امور مخصصة للطلاب فكونه يكتب اسمه لا يعتبر المسألة وانما اه لاعطائهم الشيء الذي يستحقه لان هذا شيء مخصص للطلاب. فليس هذا من المسألة وهذا يقول شيخنا انا طالب علم ولست من من المواظبين على حضور درسك. لانه يتعارض احيانا
1:00:48انا مع دروس اخرى فهل لي حق في اخذ المساعدات الدروس الاخرى عندهم مساعدات ايضا عندهم مساعدات فانت تأخذ من جهة واحدة لا تأخذ من جهتين ما حكم صلاة المرأة كاشفة القدمين
1:01:12المطلوب من المرأة انها تغطي كل شيء الا وجهها. تغطي كل شيء الا وجهها هذا هو الذي يبتلى في الصلاة وهذا اذا كان ليس هناك اجانب. اما اذا كان هناك اجانب فهي ايضا تغطي وجهها
1:01:32يقول ذكرتم بان الصلاة في البنطلون الضيق صحيحة لكن هل يأثم والله على كل ان الانسان يعني اه الله اعلم هل يأثم ولا يأثم لكن كونه يعني اذا كان يقصد اعجبه هذا اللباس لانه لباس الكفر
1:01:52اذا كان في هذه النية وفي هذا الشيء في ذهنه هذا شيء وانه اعجبه لانه آآ يعني من لباس الكفار لا شك لان هذا يدخل تحت الاثم بلا شك. الانسان يعني اه يحرص على السلامة
1:02:12وكل شيء فيه شبهة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يقول آآ قلت في نفس قلت قال نذرا ان فعلت كذا علي صيام يوم وهذا الشيء مباح. ثم فعلت هذا الشيء الذي ذكرت
1:02:29فماذا علي؟ كيف السؤال ذكرت قلت ان فعلت كذا وهو شيء مباح. ان فعلته فعلي صيام يومي. نذر. نعم. فوقع ففعل هذا الشيء المباح يجب عليه الصوم ولا له كفارة؟ لا لا يعني يصوم ما دام انه يعني يعني هذا النذر يستطيعه اذا كان ما يستطيع ان
1:02:54صارت الكفار زينة لكنه او كفارة اليمين اه معلوم فيها يعني تخيير تخيير بين شيئين ثم انتقل الى الثالث والثالث فيه صيام يعرف اه والثالث لا يوصل اليه الا عند العجز عن عن الاولين. اه الانسان يعني اه
1:03:14آآ يصوم لان هذا يطيع الله فليطيعه. وهذا طاعة. ويوم واحد يعني ايش ايش الاشكال فيه اللي ما يستطيع يصوم واحد كفارة يقول امرني ابي ان اطلق زوجتي وقد اتهمت بالزنا مع اخي فابيت فدعا علي ابي فهل يحق له
1:03:36وهل وقعت في العقوق نقول مثل هذا يكتب للافتاء ويسأله في الرياض. وليس عن الطلاق. هو يسأل الان. اقول يسأل يسأل الطلاق ما يسأل الطلاق هو. اقول يسألهم في هذا. يقول
1:03:53الشيخ اسأل الله ان يحفظك وينفع بعلمك المسلمين في كل مكان. لقد كثر الكلام عن خلافات في الاراء من معظم الدعاة الا من رحم الله في هذه الثورات التي باركها كثير منهم اعني الدعاة وتبعهم الكثير من الناس
1:04:13عامه الخاص وتعلمون هذه الثورات في بلادنا اتت بشرور كثيرة وقد احتارت العقول في الاستيعاب ما بين مؤيد وقلة معارض. فما رأي الشرع في هذه الامور؟ حتى يتثبت المسلم من امره. ويكون على حذر من الانخداع في مثل
1:04:33انا الذي عندي في هذا كتبته وهو موجود. من اراد ان يصل اليه بامكانه الوصول اليه يعني ما عندي في هذه المسألة وفي هذه الثورات وفي هذه المظاهرات ومثل هذه الاشياء عندي فيها عدة كتابات ويمكن
1:04:52كل انسان يعني يطلع عليها يرى التفاصيل فيها حديث ام عطية الذي مر معنا دليل من ادلة المجوزين للمظاهرات. ايه ايوه عمر الحيض ان يخرجن الى المصلى واعتزلن. فهذه مظاهرات سلمية بخروج النساء. ليس لهن صلاة لاجل
1:05:18فقط يحتشدن هالمكان يعني هذا اقول من يقول من يقول بهذا الكلام الحقيقة انه يعني جان على نفسه. من يقول هذا الكلام جان على نفسه. يعني يبحث عن المظاهرات بمثل هذه الامور. بمثل
1:05:38بهذه الاشياء ذهبنا للصلاة. ما ذهبنا لمثل هذا الذي يتظاهر فيه المتظاهرون. ذهبنا للصلاة لحضور الذكر هنا لا يصلين لكن ليشهدن الخير. واما غيرهن ممن له صلاة فانهن يصلين الخير واما الحيض فيشعين الخير. وليس هذا من المظاهرات في شيء. يعني يعني ذكر هذه الاشياء يعني
1:06:08مثل التمسك خيوط العنكبوت. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك