المجلس (63) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن
0:22الرحيم كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء. وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديثه هرقلا فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:42وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الصلاة بعدما فرغ من الطهارة التي هي الوضوء لرفع الحدث الاصغر
1:02ثم الاغتسال برفع الحدث الاكبر في الجوامع في الجنابة او الحيض. ثم بعد ذلك التيمم الذي يقوم مقام الذي يعني يقوم مقام الماء في رفع الحدث الاكبر والاصغر عند فقد ماء او عدم القدرة على استعماله. بعد ذلك اتى بكتاب الصلاة. بعد ذلك اتى بكتاب
1:32صلاة وقدم الشرط على المشروط لان الطهارة شرط للصلاة. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة فاحدكم اذا احدث حتى يتوضأ. تقدم الطهارة على الصلاة من تقدم الشرط عن
1:52لان الصلاة لا تصح الا بطهارة. لا تصح الا بطهارة. اما بالماء او بالتيمم الذي يقوم معي عند فقده او عند عدم العجز عليه عنه عند العجز عنه عن استعماله. والصلاة
2:12هي الدعاء. هي في اللغة الدعاء. ومعلوم ان الدعاء من جزئيات الصلاة بل انه يأتي في امور متعددة في الصلاة لان قراءته لان استفتاح دعاء والتكبير دعاء وقراءة الفاتحة دعاء وكذلك آآ ما يتعلق
2:42بالذكر في الركوع والسجود وبعد الركوع وبين السجدتين وفي التشهدين كل ذلك من من الدعاء ومن الذكر من الدعاء. واما في المعنى الشرعي فهي اي الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. مبتدأة بالتكبير اللي هو تكبيرة الاحرام. ومختلفة بالتسليم
3:12الذي به يكون خروج من الصلاة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها كبير وتحديدا فالصلاة بدايتها التكبير ونهايتها التسليم وكل ما يقع يدخل في ذلك كل ما يقع
3:32يعني يعني يدخلان وكل ما جرى يكون بينهما من اقوال وافعال فان هذا هو المقصود بالصلاة اقوال وافعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم. ثم ترى كيف كان بدء بدء فرض الصلاة؟ فرض الصلاة كان في قبل الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة
4:02فرض عليه الصلاة. وعرج به الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس. كما سيأتي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضها في السماء يدل على عظيم شأنها وان هذا مما يدل على اهميتها لان الله فرضها عن ابيه وهو في السماء. فهذا
4:32من الادلة الدالة على اهميتها وعلى عظيم شأنها. وقد جاءت الايات والاحاديث الكثيرة تبين عظيم ان الصلاة واهميتها ومنها كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر واقم الصلاة ان الصلاة فتنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي ايضا عمود الاسلام. كما جاء في الحديث في حديث معاذ ابن جبل الا غفرت
5:02برأس الامر وعموده ويدرس سنامه رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة. وكذلك ايضا جاء في الحديث انها اخر ما يفقد من الدين في هذه الحياة فاول ما يفقد الامانة واخر ما يفقد الصلاة. واذا فقد اخر الشيء ما بقي منه شيء
5:22وايضا كونها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. وايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها في اخر ما اوصى به. في في مرض موته صلى الله عليه وسلم. فانه كان يقول الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. وكذلك ايضا ما جاء عنه
5:42من ان الحد الفاصل بين الايمان والكفر انما هو الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم بينهم فمن تركها فقد كفر. وفي الحديث الاخر بين مسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. فكل هذا يدلنا على عظيم شأن الصلاة
6:02ومنها كونها فرضت في السماء. ومنها كونها فرضت في السماء هذا كل ذلك يدلنا على اهميتها وعلى عظيم شأنها ثم ذكر آآ جملة من حديث ابن عباس عن ابي عن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
6:22ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم يعني لما سأله هرقل ماذا يأمركم؟ قال يأمرنا الصلاة الصدق يعني وامور اخرى يعني في اه جاءت في حديث في حديث ابن عباس عن ابي سفيان في ما كان يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ذكرها في هذا
6:52الباب ذكر هذا والحديث هذا الحديث الطويل حديث هرقل مرة في اول في اول الكتاب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اورده في هذا الباب بطوله ولكنه ورد منه هذه القطعة التي تتعلق بفرض الصلاة واورده
7:12وهنا في لان لانها يعني لانها ابا سفيان انما انما اخذ ذلك عن رسول صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة. يعني فهذا يبين يعني ان يعني وجه ايراده هنا في بدء في بدء في
7:32كيف كان فرض الصلاة على انه فرض في مكة. لان ابا سفيان لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. واما بعد ذلك بعد الهجرة فلم يلق صلى الله عليه وسلم لم يلقه عليه الصلاة والسلام الا اذا كان مع الذين حضروا في صلح الحديبية ومعلوم ان صلح حديبية ما ما اخذوا منه امرا
7:52ولا ناهية وانما الذي حصل انهم كانوا يأخذون منه ذلك بمكة قبل ان يهاجر. ولقاء ابي سفيان بهرقل انما كان بعد الحديبية المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار وجعل بينهم مدة يعني اه
8:12آآ في مدة الصلح الذي آآ نقضوه ثمان آآ انه انتهى ذلك الصلح وفتح الله مكة بعد يعني بعد ذلك بعامين فتح الله على مكة بعد ذلك بعامين بعد صلح الحديبية
8:32الحاصل ان ارادة البخاري رحمه الله له في بدء في فرض الصلاة لانه لان فيه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم مكة يأمرهم بالصلاة ويأمرهم بامور اخرى. فهذا هو وجه ايراده في
8:52هذا الباب وجه ارادته في هذا الباب. ثم ان تحديث ابن تحديث ابي سفيان رضي الله عنه في هذا الحديث الذي يضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما تحمل فيه حال الكفر واودي في حال الاسلام. وتحمل الكافر في حال كفره وتأذية
9:12في حال اسلامه ما تحمله في كفره هذا صحيح. وسائر وهذا من ادلته ومن امثلته. فان الكافر اذا ادى في حال اسلامه ما تحمله عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره فان ذلك معتبر. ويعتبر حديثا مضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:32يعني ما اداه في حال اسلامه وقد تحمله في حال كفره فانه معتبر. وهذا مثل الصبي الذي يتحمل في حال صغره ويبدي في حال كبره. يتحمل في حال صغره يؤدي في حال كبره. كل ذلك صعب. فالصبي يتحمل في حال الصغر ويدري
9:52الكبر والكافر يتحمل في حال الكفر ويؤدي في حال الاسلام بعد ان يدخل في الاسلام قال ابو سفيان قال ابن عباس حدثني ابو سفيان. نعم. في حديث هرقل فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله
10:12الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله
10:32صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطش من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج
10:52الى السماء الدنيا فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا. فاذا رجل
11:12قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا. اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسوده عن يمينه وشماله نسموا بنيه فاهل اليمين
11:32منهم اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء الثانية. فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول. ففتح قال انس فذكر ان
11:52وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم. ولم يثبت كيف منازلهم غير ان انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
12:12بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى. ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي
12:32الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى. ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح ولابني الصالح. قلت من هذا قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة
12:52الانصاري رضي الله عنهما كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع وفيه صريف الاقلام. قال ابن حزم وانس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي
13:12صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين الصلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعني فوظع فوظع شطرها فرجعت
13:32الى موسى قلت وظع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق. فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي
13:52ورجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللؤلؤ
14:12واذا ترابها المسك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث الطويل اورده المصنف رحمه الله يعني في هذا الباب
14:32من اجل اه ما ذكر فيه من فرض الصلوات الخمس وهو في السماء عليه الصلاة والسلام. ما فيه من ذكر فرض الصلوات الخمس في وهو هذا هو المقصود من ايراده في هذه الترجمة لانه قال كيف فرض كيف كان بدء فرض كيف كان فرض
14:52بدء فرض الصلاة يعني انها فرضت قبل الهجرة والرسول صلى الله عليه وسلم بمكة وانها فرضت فرضت عليه في السماء عندما عرج به الى السماء. وحديث الاسراء جاء عن انس عن ابي ذر وجاء عن انس غير
15:12مضافا الى احد وجاء عن بعض الصحابة والالفاظ فيه متفاوتة. والالفاظ فيه متفاوتة. يعني بعضها يعني في بعضها ما ليس في البعض الاخر. وفي بعض وبعضها ما هو اقوى من بعض. لانه جاء من رواية شريك ابن عبد الله ابن
15:32نمر عن انس وفيه وهو من الاحاديث التي انتقدت على البخاري وفيها امور من كرة او فيه يعني في رواية شريك بن ابي انفرد بامور منكرة اخذت عليه. وهذا الحديث اورده من حديث انس عن ابي ذر. يروي
15:52انس ابن مالك عن ابي ذر رضي الله تعالى عنهما. وفيه انه فرج عن سقف بيته في مكة انه انه نزل جبريل ويعني فرج صدره وغسله بماء زمزم وآآ اتى بطشت بذهب يعني فيه آآ حكمة فافرغه في صدره ثم
16:22اعاده على ما كان ثم انه رفع اعرج به الى السماء. وهذا الحديث فيه انه عرج الى السماء من مكة. لكن جاء في بعض الاحاديث التفصيل وانه اسري به الى المسجد الاقصى. وجاء ذلك في القرآن. ذكر الاسراء جاء في القرآن من مكة الى
16:42مكة الى بيت المقدس اسري به عليه الصلاة والسلام وجاء انه عرج به من السماء الى السماء من بيت المقدر. ثم رجع الى بيت المقدس ثم جاء الى مكة مازال ما نقدرش. فيكون الأحاديث فيها بعضها فيها تفسير. وبعضها فيها اختصار واجمال. وهنا
17:02ذكر ان المعراج انه كان من مكة ولم يذكر بيت المقدس والذهاب الى بيت المقدس. وقد جاء في بعض الروايات في الثابتة ان الاسراء ام انه حصل الاسراء الاسراء اولا جاء في القرآن ذكر الاسراء الى بيت مقدس ثم
17:22جاء في السنة ذكر الاسراء الى بيت المقدس وذكر المعراج من بيت المقدس الى السنة. وجاء في بعضها المعراج من من من مكة الى سنة وقوله فرج عن سقف بيتي يعني معناه ان السقف انفتح ونزل جبريل
17:42ونزل جبريل وعرج به صلى الله عليه وسلم او اسري به من بيته من بيوت مكة. ولم يكن الاسراء به من المسجد ولهذا من من المعاني التي يطلق عليها المسجد الحرام يطلق على المسجد المحيط بالكعبة
18:02وعلى مكة كلها. وهذا مما وقد جاء في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام. وكان الاسراع به من بيت مكة فدل على ان مكة كلها يطلق عليها مسجد حرام. وكذلك الاية الكريمة التي قال الله عز وجل فيها
18:22ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسيح حرام. لانه لا يقرب مكة. لان المقصود المسجد الحرام هو مكة. والكفار لا يدخلون مكة فاذا المسجد الحرام يراد به مسجد المحيط بالكعبة ويراد به مكة يراد به مكة كلها. كلها يقال ان المسجد الحرام. ولهذا
18:42اختلف العلماء في تظعيف الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف هل هو خاص بالكعبة بمسجد الكعبة؟ او انه لجميع مكة ولجميع الحرم الاية التي فيها ذكر اه الاسرى من من المسجد الحرام وهو من بيت من بيوت مكة وكذلك لا يهلي فيها الكفار لا يقربون المسجد الحرام المقصود من ذلك مكة. ولهذا بعض اهل العلم يقول ان
19:12يكون لجميع بيوت مكة لجميع منازل مكة. وجميع الحرم. ولكن لا يقال ان انه سواء من يصلي حول الكعبة ومن يصلي في اي مكان من مكة ليسوا سواء. من يأتي الى الكعبة ويطوف بها ويصلي حولها ومن يصلي في اي
19:32مكان بمكة ليش شو سواها؟ ففرق بين من يأتي الى الحرم ويصلي فيه مسجد ويصلي فيه وبين من يصلي في اي مكان في مكة ولهذا فرق بين من يأتي الى الصف الاول ومن يكون في الصف الاخير
19:52فكذلك فرق بين من يأتي الى المسجد ومن يصلي في اي مكان من مكة. ومن يصلي في اي مكان من مكة فاذا اه اه كون السقف فرج ونزل جبريل عرج به الى السماء يعني
20:12اه اه هذا يدلنا على ان عروجه والاسراء به انما كان من بيت من بيوت مكة وليس من المسجد بالكعبة وفيه ايضا هذا التمهيد الذي حصل لكونه يعني اسرابه الى الملأ الاعلى واسرابه الى السماوات
20:32ويتجاوزها بروحه وجسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا آآ يعني هذا حصل له صلى الله عليه وسلم من بيت من بيوت مكة وآآ آآ مهد له بهذا التمهيد الذي هو كونه يغسل بماء زمزم صدره وقلبه وكذلك ايضا
21:02الطشت الذي ملئ حكمة وكان من ذهب فافرغه فيه ثم اعاده كما كان وعرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وهذا تمهيد للذهاب به الى الملكوت الاعلى والى آآ الملأ الاعلى. نعم الحقيقة قال
21:22فرج عن سقف بيتي. نعم. وانا بمكة. فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم نعم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ ممتلئ حكمة وايمانا. نعم. فافرغه في صدري ثم اطبقه
21:42ثم اخذ بيده فعرج بي الى السماء الدنيا فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ارسل
22:02قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
22:22قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم. وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسموا بنيه. فاهل اليمين منهم اهل ما هو الاسود التي عن شماله اهل النار؟ فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. ثم ذكر
22:42انه عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء عرج به الى السماء. وهذا اللفظ انه من مكة عرج به. ولكن الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة انه وجاء به القرآن انه ذهب به الى بيت المقدس ثم عرج به من بيت المقدس الى السماء. ورجع من طريقه الى
23:02المقدس ثم جاء الى الى مكة بعد ان نزل صعد من بيت المقدس ونزل الى بيت المقدس وجاء الى مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هنا ذكر انه لم اوصل الى السماء الدنيا يستفتح. انه استفتح وطلب وهذا يدل على ان السماوات لها ابواب
23:22ولها خزان يعني يكونون عليها وان جبريل لما صعد ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله من هذا قال جبريل قال ومن معك؟ قال ما محمد؟ قال اوصل اليه؟ قال نعم. ففتح له. وفي هذا دليل على ان ان المستفتح
23:42الذي يطرق الباب او يطرق هذا اذا سئل يذكر اسمه. يذكر اسمه حتى يعرف. وقد جاء في بعض الاحاديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على من قال انا. لما طرق الباب وقال من؟ قال انا انكر. وانما يعني ارشده الى ان يسميه يذكر اسمه
24:02حتى يعرف بان كل واحد يصدق عليه ان يقول انا. كل واحد يصدق عليه ان يقول انا ولكنه اذا ذكر الاسم آآ عرف به وتميز به فجبريل قال يعني آآ قال جبريل وقال معه محمد فسمى نفسه وسمى
24:22جاء معه وهو نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فتح ولما دخل في السماء الدنيا وجد رجلا على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده. وهو ادم عليه الصلاة والسلام ابو البشر
24:42اسمدة المراد بها يعني آآ آآ يعني آآ اشياء آآ ترى يعني آآ الذي يرى يعني يقال سواد انسان او سواد يعني كذا او رأى سوادا مثل ما جاء في قصة عائشة رأى
25:02سوادا يعني انها يعني يرى يعني الشيء الذي لا يعرف يعني يوصف بانه سواد. ورأى سواد انسان يعني من بعد فكذلك رأى هذه الاشودة التي هي يعني على هذا النحو التي هي آآ مخلوقات يعني
25:22آآ على هذا الوصف على يمينه اسوده وعلى يساره اسوده. فكان اذا التفت الى يعني الجهة اليمين فرحا وضحك واذا التفت الى جهة شمال بكى وقال ان هذا وقد رحب بالرسول صلى الله عليه وسلم. وقد رحب بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال مرحبا
25:42الابن الصالح للنبي الصالح والابن الصالح. لانه من ذريته. لان البشر كلهم من ذريته فعبر عنه بالبنوة. قال الابن الصالح والنبي الصالح. ذكره بصلته به. وانه ابنه وذكره النبوة التي اوتيها وهو كونه من انبياء الله ومن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال
26:12هذا ادم وهؤلاء الذين على يمينه الاسوده هذه آآ نسمة بنيه. وعلى يساره نسمة بنيه من اهل النار. فكان اذا رأى هؤلاء ضحك واذا رأى هؤلاء بكى. والمرأة بالنسمة الارواح. المراد بالنسمة الارواح
26:32لان لان الارواح آآ تدخل في الاجساد وتكون بها الحياة واذا خرجت من الافساد اذا خرجت من فهي اما منعمة واما معذبة. اما منعمة واما معذبة. ومعلوم ان النعيم والعذاب
26:52يعني يكون اه اه للاجهاد والارواح. يكون الاجهاد والارواح وذلك بعد التقائها بالاجساد فان الاحسان حصل من مجموع الروح والجسد والاساءة حصلت من مجموع الروح والجسد. فالمنعم منعم بروحه وجسده
27:12والمعدل معذب بروحه وجسده والارواح لها اتصال بالاجسام ولها انفصال عن الاجسام. وتنعم منفصلة وتنعم متصلة تنعم متصلة بالجسد ومنفصلة عنه كما جاء في الحديث ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في الجنة وتأكل من ثمارها
27:32وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. وجاء ايضا في الحديث الصحيح نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة. طائر يعلق في نسمة المؤمن اي مؤمن كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد في المسند وهو من رواية من رواية الامام احمد
27:52عن الامام الشافعي عن الامام مالك. ففيه في اسناده ثلاثة من من اصحاب المذاهب الاربعة المتبوعة. مذاهب اهل اهل السنة يرويه الامام احمد عن الشافي عن شيخه الشافعي والشافعي يرويه عن شيخه مالك ففيه وهو مسلسل
28:12الثلاثة. ولهذا لما ذكره ابن كثير او اشار اليه ابن كثير في تفسير قول الله عز وجل في سورة ال عمران ولا يحسب الذين قتلوا في سبيل الله فالاحياء عند ربهم يرزقون. ذكر هذا الحديث وقال هذا اسناد عزيز. هذا اسناد عزيز. اجتمع فيه ثلاثة
28:32من اصحاب المذاهب المتبعة. يعني مذاهب اهل السنة. قال نسمة المؤمنون في الجنة. يعني ان الروح نعم منفصلة وتنعم متصلة بالجسد. والنعيم انما حصل آآ للروح والجسد لان الاحسان فحصل منهما جميعا والعذاب يكون لمجموع الروح والجسد لان الاساءة حصلت منهما جميعا فكل منها ينعم
29:02لحصول الاحسان منه ويعذب لحصول الاساءة منه. ومعلوم ان الجسد بدون بدون روح فانه يكون ميت ولا يحصل منه عمل وكذلك الروح بدون الجسد ليس يحصل منها عمل وانما العمل من مجموعهما
29:22مجموع الروح والجسد انما يكون من مجموع الروح والجسد ولهذا يكون الاحسان العذاب على الروح والجسد والنعيم على الروح والجسد جميعا. ادم عليه الصلاة والسلام وحوله هذه النسم بنيه عن يمينه وشماله وفيه ان ادم آآ كان في السماء الدنيا وجاء في
29:52في حديث آآ انس هذا عن ابي ذر انه بعد ذلك ذكر جملة من الانبياء لكن ما يعني اماكنهم او ذكر منازلهم الا ذكر بعضهم. ولكنه ذكر ان عددا منهم ولكنه لم يذكر اي اه اه
30:12ايهم كان في السماء الثانية وايهم كان في السماء الثالثة وايهم في الرابعة وايهم في الخامسة وايهم في السادسة وايهم في السابع. وجاء في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه
30:22انه ذكر منازلهم وانه رأى في السماء الاولى ادم كما جاء في الحديث هذا ورأى في السماء الثانية ابن الخالة عيسى ويحيى ابني الخالة عيسى ويحيى ورأى في السماء الثالثة يوسف ورأى
30:42في السماء الرابعة ادريس ورأى في السماء الخامسة هارون ورأى في السماء السادسة آآ موسى ورأى في السماء السابعة ابراهيم. عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام. هؤلاء الانبياء يعني جاء ذكر آآ يعني السماوات
31:02التي هم فيها يعني على هذا الترتيب الذي هو الاولى فيها ادم والثانية فيها زكريا وعيسى الثالثة فيها اه يوسف والرابعة فيها دريس والخامسة فيها هارون والسادسة فيها موسى والسابعة فيها ابراهيم عليهم
31:22والسلام الثانية فيها نعم؟ الثانية فيها يا يحيى زكريا وعيسى زكريا عيسى ويحيى عيسى ويحيى ابنه يا الخالة عيسى ابن زكريا يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم ابني الخالة. كما جاء في الحديث ابني الخالة فلان وفلان
31:42عيسى ويحيى ابن زكريا. ثم ان هذا الذي رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماوات معلوما ان ارشادهم في الارض الا عيسى فانه في السماء. بروحه وجسده لانه رفع الى السماء. واما الانبياء الباقون فانهم في الارض
32:02واذا فالذي رآه صلى الله عليه وسلم في السماء عيسى بروحه وجسده لانه في السماء. آآ يعني آآ آآ آآ يعني عيسى عليه السلام بروحه وجسده. واما غيره فبروحه دون جسده. لان اجسادهم في الارض. وانما
32:22زاده ارواحهم في صور اجسادهم. اجسادهم الارواح بصور الاجساد. هذا هو الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ولا يقال ان قبورهم خلت وانهم لا يوجدون في الارض في الوقت الذي كانوا فيه السماء وانما قبورهم في قبورهم
32:42واحيا في قبورهم ويخرجون منها اذا حصل البعث والنشور انما الذي في السماء ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء هو ارواحهم في صور اجسادهم. وليس وليست الارض خالية منهم في ذلك الوقت
33:02لان من كان في قبره لا ينشق عنه القبر الا عند البعث والنشور. نعم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من انشق عنه القبر يوم القيامة اول من يشق عنه القبر يوم القيامة. ثم تنشق القبور بعد ذلك عن اصحابها. بعده صلى الله عليه وسلم. فاذا اه
33:22الانبياء غير عيسى اجسادهم في الارض. واما ارواحهم فان الذي رآه في السماء هي ارواحهم في صور ارشادهم كما قال ذلك بعض اهل العلم وان وان قبورهم لم تكن خالية في ذلك الوقت الذي كانوا في السماء بل
33:42هم في قبورهم ولا يخرجون منها الا عند البعث والنشور. ايش بعده؟ احسن الله اليك معرفته صلى الله عليه وسلم بهم وقد اه يعني كانه الان يعرف بواحد يعرف نعم. وهو قد صلى بهم. يعني صلى بهم وهو
34:02ولا يعرف هو صلى بهم لكن هل الصلاة كانت في الاول؟ او كانت في الاخر؟ ومعلوم ان ان يعني الذي الذي جاء انه عرف به في السماء. وسواء كان صلى بهم في الاول او صلى بهم في الاخر. يعني فلا يمنع لان
34:22يمكن ان ان يصلي بهم ولا يعرفهم. يمكن ان يصلي بهم ولا يعرفهم. نعم. حتى عرج بي الى الثانية. نعم. فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح. قال انس فذكر انه وجد في السماوات
34:42ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. والصحيح انه في السماء السابعة. كما جاء في الرواية الاخرى. والذي في السادس
35:02موسى والذي في السادسة هو موسى. الرواية صحيحة التي اصح من غيرها انه في السماء السابعة وانه مسند ظهره الى بيت المعمور. الذي تؤمه الملائكة ويدخله يوميا سبعون الف من الملائكة. ومن دخله مر
35:22لا يرجع اليه مرة اخرى. لا يحصل للملك الواحد دخول ذلك المسجد البيت المعمور الا مرة واحدة وهذا يدل على كثرة الملائكة. يوميا سبعون الف ومن دخله لا يعود اليه مرة ثانية. فهذا يدل على ان الملائكة
35:42ككثيرون جدا وانهم جند لا يعلموه الا الله سبحانه وتعالى. هنا ذكر انه في السنة السادسة ولكن الصحيح من الا في الروايات انه في السنة السابعة. وان الذي في السادسة هو هو موسى. نعم. قال انس فلما مر جبريل بالنبي
36:02صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح. قال مرحبا بالنبي صالح والاخ صالح. قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ نعم
36:22قلت من هذا؟ فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس وهذا اللفظ الذي ذكره هنا وهو قوله النبي الصالح والاخ صالح يعني هذا يدل على عدم صحة القول بان ادريس انه جد نوح
36:39او انه جد ابيه يعني اه يعني ان البخاري ذكر يعني في في كتاب الانبيا او في ذكر ذكر ادريس يعني في بعض النسخ ان انه آآ جد جد نوح او جد ابيه
37:00الموضع الذي آآ الطرف الذي ذكره الذي ذكر هنا اول في اخبار الانبياء طرف الحديث هذا الف وست مئة وستة وثلاثين. نعم باول اول طرف سيأتي ما في امكان. لا في ذكر في الانبياء طرفين هنا. ايه الاول ايه ثلاثة الاف
37:29ثلاث مئة قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادريس وموسى وعيسى ابراهيم. هذا الحديث اللي في ذكر في اخبار الانبياء؟ هذا كتاب الانبياء نعم. نعم. او الطرف الثاني للحديث. نعم. ثم قال وقال انس فلما مر جبريل
37:49قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. لا فيه فيه بعض النسخ في اوله ما في ذكر اه يقول البخاري انه آآ جد نوح عن ادريس ايه ذكر في اخبار
38:09في بعض النسا. لا في هذا الموطن ما ذكر. لا في هذا المواطن هو ذكر في هذا المواطن في بعض والنسخ نعم قال باب ذكر ادريس عليه السلام. ايه. بعدها في سين وهو جد ابي نوح. ويقال جد نوح
38:29نعم يعني هذا الكلام الذي ذكره البخاري يعني اذا قال يقال انه جد نوح حاولنا يعني هذا الحديث يدل على على من صحته وان لانه لو كان آآ ادريس جد نوح لكان ابا للنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول كما قال ادم
38:49وقال ابراهيم مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ولكنه قال هنا الاخ صالح ما قال الابن الصالح. فهذا يدل على انه ليس من من نسله لان لان الذي من نسله هو من نسل نوح ومن نسل نسل ادم ثم من نسل نوح ثم من نسل ابراهيم
39:09الرسول صلى الله عليه وسلم نوح ما جاء ذكره في في الاسراء وانما جاء ذكر ادم وابراهيم وكل منها يقول للابن الصالح والنبي صالح هو ادريس لما ذكره قال بالاخ الصالح مما يدل على انه ليس ليس جدا لنوح. لانه لو كان جدا لنوح لكان جدا
39:29محمد صلى الله عليه وسلم لان لان نوح يعني من ذرية نوح فلو كان جده ادريس لكان ايضا ابنا له. ولكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني الذي قال
39:49مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح التعبير بالاخ يدل على انه ليس من نسله. وانما هو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء او جاءت الادلة على انه منهم ابن ادم اولا ثم منه ثانيا ثم من ابراهيم ثالثا. هؤلاء هم اباؤه. هؤلاء
40:09هؤلاء هم ابائه والذي في الاسرة هو ذكر ادم وابراهيم. ذكر ادم وابراهيم وكل منهما قال لابن صالح والنبي صالح. واذا فهذه الحديث او هذي اللفظ الذي جاء في قصة ادريس وانه في السماء الرابعة وانه آآ يعني يقول آآ مرحبا بالاخ الصالح
40:29في صالح يدل على انه ليس من نسله. نعم. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى. يعني هذا الترتيب يعني هذا ليس
40:49يعني يعني جاء في بعض الروايات الصحيحة خلافه. وان يعني وان ان ابراهيم هو اللي في السماء السابعة وموسى في السادسة وعيسى هو في الثانية وليس فوق موسى لان موسى في السادسة
41:09ابراهيم في السابعة وعيسى دونهما. نعم. هذه المنازل في السماء هل تدل على تفاضلهم بهذا الفضل ما يدرها ما يدل على التفاضل لان لان عيسى في السماء الثانية وهو من اولي العزم من الرسل. عيسى من
41:29الذين هم اولوا العزم من الرسل. وهم افضل الانبياء. فلا يدل على يعني اه على ان اه لان منازلهم على انها تدل على على على فضلهم. وان كل من كان في سماء افضل. نعم يعني اه اه
41:49ابراهيم لا شك انه هو هو افضل اولي العزم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعده موسى ثم آآ ايهما نوح او عيسى هذا فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. مع ان هناك انبياء لم يذكروا في لا ادم ليس من العزم من الرسل
42:09لا قصدي هذه انت الان ذكرت نوح ونوح ليس ما ذكر نعم ما ذكر اصلا ابو نوح اب للرسول وما ذكر لكن الذين هم اباؤه ثلاثة اثنان ذكرا في الاسرى وهما ادم وابراهيم والثالث الذي هو نوح لم يذكر لكن ذكر
42:29ادريس الذي محل الشاهد الكلام حوله قولهم انه جدي لنوح لو كان جدا لنوح لكان جدا للنبي صلى الله عليه وسلم. لو كان جدا لنوح لكان جد للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون يعني النبي صلى الله عليه وسلم من ذريته ويقول مرحبا بالنبي صالح والابن الصالح لكنه لما
42:49فقال الاخ صالح ما قال لابن صالح دل على انه ليس من نسله. قال ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا
43:09قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح ولابني الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه سلم. قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه
43:29وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. يعني بعد ما تجاوز السنة السابعة يعني عرج به يعني فوق ذلك حتى وصل الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام يعني صوت الاقلام في الكتابة. يعني كتابة
43:49كتابة يعني المرأة يعني اه ما اه يعني ما يقدره الله وما يقضيه الله عز وجل يعني مصاريف الاقدام يعني الصريف هو صوت القلم اذا صار يكتب. فهذا معنى الصريف. نعم
44:09وهذا يعني معناه انه ذهب الى فوق ما كان عليه هؤلاء الانبياء تجاوزهم ابراهيم في السماء السابعة وقد تجاوز ذلك عليه الصلاة والسلام. قال ابن حزم وانس بن مالك قال النبي صلى الله عليه
44:29وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك هذا هو محل الشاهد ميراد الحديث. يعني ميراد الحديث في فرض الصلاة. فرض الصلاة قوله فرض فرض عليه الصلاة
44:49وفرضت عليه الصلاة وفرض الله على امتي خمسين صلاة. نعم. فرجعت خمسين صلاة. فرضت خمسين فرجع الى موسى وكان يتردد يعني بين موسى ثم يرجع الى الله عز وجل ويسأله التخفيف فيخفف الله عنه
45:09وجاء في بعض الروايات شطرا وجاء في بعضها خمسا خمسا. وحتى انتهت الى خمس. ثم بعد ذلك الله عز وجل قال هي خمس في العمل وخمسون في الاجر. الخمسون التي فرظت اولا يحصلون اجرها. بهذه الخمسة التي هي
45:29فرضت عليهم والتي آآ هي التي كلفوا بها يحصلون اجر الخمسين. فالذي فرض عليهم في الاول يحصلون اجره. هذا العدد الذي فرض اولا حصلوا اجره بعد ان استقر التكليف بخمس صلوات والصلاة بعشر
45:49فتكون الخمس عن خمسين صلاة عن خمسين صلاة فكان له اجرها. نعم شحال؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك
46:19فراجعني فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع اقرأها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول
46:39فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي. يعني كان التردد بين موسى وبين الله عز وجل اه حيث يشير عليه موسى بان يرجع فكان يخفف عنه يعني كما في اه بعض الروايات خمسا خمسا
46:59حتى استقرت الى خمس وعند ذلك قال الصحيفة من ربي وبعد ذلك قال الله عز وجل يعني هي خمس في العمل وخمسون في الاجر لا القول لدي يعني ان الشيء الذي آآ فرض وآآ كان حتما هو خمس صلوات والصلوات الخمس
47:19خففت ولكنه مع تخفيفها حصل اجرها. مع تخفيفها عدم الزامهم بها ظفروا باجرها وثوابها فهي خمس في العمل وخمسون في الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. ثم انطلق بي حتى انتهى ثم ان هذا فيه يدخل تحت المسألة المشهورة النسخ قبل التمكن
47:49من الامتثال النسخ قبل التمكن من الامتثال. لان لانه فرض عليه خمسين. ونسخت قبل ان تصلى الخمسين. لانه لم يتمكن من الفعل لانه لا يزال في السنة. ففرض عليه خمسين ثم انتهت الى خمس
48:09ثم انتهت الى خمس فهذا آآ يدخل تحت هذه المسألة او دليل لهذه المسألة التي هي النصح قبل التمكن من الامثال لكن فائدة ذلك اه ما حصل من النبي من استعداد واه ذهابه ونزول اه اه عزمه
48:29على ان ينفذ هذا الشيء الذي امر به. ولكن الله تعالى خفف وجعل موسى هو الذي يشير حتى وصلت الى خمس فاذا هذا من من ادلة المسألة التي هي نصف وفي دليل اخر وهو آآ كون ابراهيم لما امر به
48:49بابنه اسماعيل ولكنه نسخ ذلك قبل ان يذبحه. نسخ ذلك قبله ولكن فائدته فائدة كون ابراهيم استعد وابنه اسماعيل آآ استسلم لذلك. فحصل الاستسلام والانقياد بالشيء الذي ثم انه نسخ ان يذبح يعني كبشا يعني يعني هذا
49:19يبقى آآ اسماعيل دون ان يحصل لها ذبح ولكن حصل من كل منهما الاستسلام والانقياد لما جاء عن الله سبحانه وتعالى فاذا هذان دليلان لهذه المسألة. النسخ قبل التمكن من نسخ ذبح اسماعيل بعد ان امر به
49:39نصف الخمسين صلاة بعد ان امر بها. وفائدة التكليف اولا ما ظهر من الاستسلام والانقياد من كل من ابراهيم الخليل ومن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم انطلق
49:59ابيه حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. نعم سدرة المنتهى التي جاء ذكرها في القرآن لغشيها الوان يعني لا يدري ما هي. نعم. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللؤلؤ
50:19ثم ادخلت الجنة واذا فيها حبائل اللؤلؤ قيل جنابز اللؤلؤ يعني والمقصود من ذلك يعني آآ يعني هذه يعني هذي الدرر التي هي اللؤلؤ الذي جعله الله في الجنة هو الذي لا
50:39يعرف حقيقته في الدنيا وانما يعرف اه الاسم كما جاء ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا مما في الجنة الا الاسماء والا فانه فرق بين ما يكون في الجنة وما يكون في الدنيا. ومما يوضح هذا الفرق ما جاء في الحديث الذي في الاسراء
50:59كشوف صلاة اركشوه. النبي صلى الله عليه وسلم عرض للجنة ورأى عناقيد العنب متدلية. ورأى عناقيد العنب متدلية. فمد يده ليأخذ عنقوده ثم ترك ولما سئل اخبر بان اه لما سئل عن اه اه عن كونه
51:19مد يده لانه رأوا اليد الممدودة منه صلى الله عليه وسلم وما رأوا الجنة التي مدت اليها وما رأوا عناقيد العنب التي مدت التي مد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اخبرهم عليه الصلاة والسلام بان السبب الذي جعله يمد يده انه مد
51:39يأخذ عنقود ثم قال تركت قال ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. انقودوا احد يأكل الناس منه الى نهاية الدنيا. هذا هادي عناقيد الجنة. يعني عباس ايش هذه الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. فهذا عنقود من العناقيد يكفي اهل الارض
51:59بان يأكلوا منه الى نهاية الدنيا كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فرأى يعني يعني هذا الذي في من اللؤلؤ نعم. واذا ترابها المسك. واذا ترابها المسك. الذي هو
52:19احسن ما يكون من الطيب الذي هو اجمل ما يكون الطيب احسن ما يكون من الطيب الذي هو النصف هو تراب الجنة. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث. ليث ابن سعد. عن يونس. بن يزيد الايلى
52:39عن ابن شهاب. يونس يونس. نعم نعم. يونس بن يزن. عن ابن شهاب. اه. عن انس. نعم. عن ابي ذر. نعم يعني ابي شهاب من صغار التابعين. وانس من صغار الصحابة. وهو رواية صحابي تابعي صغير. عن صحابي
52:59صغير تابعي صغير عن صحابي صغير. ورواية صحابي عن صحابي. ورواية صحابي عن صحابي والحديث جاء عن رواية انس عن ابي ذر وجاء من رواية انس يعني يضيف ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا
53:19اما انه اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان اخذه من الصحابة ويكون من مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة حجة. نعم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كان يقولان. نعم
53:39يقول ايش؟ قال صلى الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ظهرت بمستوى. نعم ابن حزم؟ ايه. ابن حزم اللي هو ابو بكر ابو بكر ابن عمرو ابن حزم. ابن محمد ابن عمرو. نعم. ان ابا ان ابن عباس وابا حبة الانصاري. نعم
53:59قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر
54:19فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. ثم ذكر حديث عائشة فرض الله حين فرضها سلفه الله الصلاة حين فرضها. فرض له الصلاة حين فرضها يعني آآ آآ اول ما فرضت
54:39الرسول صلى الله عليه وسلم كانت ركعتين ركعتين. وهذا انما هو يعني في في غير في غير المغرب فانها ثلاث في المغرب فانها ثلاث ثم زيد في صلاة الحضر يعني فيما يتعلق بثلاث صلوات وهي الظهر والعصر والعشاء
54:59واقرت صلاة السفر بانها ركعتين. يعني في غير في غير المغرب لان المغرب ثلاث. يعني عليك يعني لا ليس فيها قصر. وكانت ثلاثا كما كانت ولا يدخلها القصر وانما القصد انما هو للرباعية وفي هذا الحديث ان صلاة اول ما فرضت فرضت ركعتين وانه زيد في صلاة الحضر. وقد جاء في القرآن
55:29التنصيص على قصر الصلاة. وذلك انها يعني فرضت اولا ركعتين. ثم يعني في المدينة صارت اربعا وبعد ذلك نقصت واسرت من اربع الى اثنتين في غير المغرب والفجر لان الفجر
55:49على ما هي عليه ركعتين والمغرب باقية على ما هي عليه ثلاث ركعات والصلاة الرباعية قصرت. ولهذا جاء في القرآن في واذا ضربنا في الارض جناح تقصرون من الصلاة. يعني ينقصونها من اربع الى اثنتين. ينقصونها من اربعة الى اثنتين. ولهذا قالوا ان ان
56:09انما هو رخصة وانه ليس عزيمة. وان من صلى اربعا فانه في السفر فانه يجوز له ذلك. لكنه خلاف الاولى والسنة والذي ينبغي ان يحرص عليه وان يؤتى به انها في الصغر صلى ركعتين. لكن ما صلى اربعا فان صلاته صحيحة
56:29وصل لاربعا فان صلاته صحيحة لا يقال انها باطلة. والقرآن نص على القصر ومعنى ذلك انها فرضت ثنتين ثم صارت اربعا ثم بعد ذلك نقصت بعد ان كانت اربعة في السفر الى ركعتين. نعم
56:49الان ايش لفظة؟ قالت فرض الله الصلاة حين فرضها وهذا انما اخذتها معلومة عائشة عندما تزوجها رسولا بالمدينة وهي انما اخذت آآ يعني ذلك منه صلى الله عليه وسلم اخذت آآ ذلك منه عليه الصلاة
57:09مما منه او من احد من اصحابه الذين يعني اه كانوا اه يعني كانوا بمكة اه من كبار اصحابه وهذا من مراسيل الصحابة او انها اخذته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اخبره بهذا اخبر بهذا فتكون
57:29عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون آآ مما اخذته او انه من المراسيل لانها ما ادركت الزمان فهي مما اخذته منه وسلم واخبرها او اخذته ممن ادرك ذلك الزمان الذين هم كانوا بمكة قبل الهجرة والذين
57:49عرفوا ما حصل في اول الامر. فرض الصلاة ركعتين ركعتين. ها والسفر والسفر. نعم. فاقر صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر. نعم. وزيد في صلاة صلاة الحضر. وجاء في القرآن ان القصر
58:09القاصر مما يكون عن آآ بذكر التمام. شف كلام الحافظ على على مسألة آآ والقصر بعد تمام. انها عزيمة لانها عزيمة على انها رخصة وليست عزيمة. بعض اهل العلم قال انها عزيمة. اخذ بهذا الحديث. وبعضهم قال انها رخصة اخذ
58:39بما جاء في القرآن وبقوله آآ ما جاء انها رخصة وانهم يقبلون رخصة الله. نعم قول حافظ الهجر قال والذي يظهر لي وبه تجتمع الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين
59:00ركعتين الا المغرب. ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح. كما روى ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق مسروق عن عائشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واطمأن زيد في صلاة
59:20ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر. عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالى فليس عليكم جناح ان
59:38من الصلاة ويؤيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو مأخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كانت كان فيها. وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من
59:58السنة الثانية ذكره الدولابي فاورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه. وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلى هذا المراد بقول عائشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف. لا انها استمرت منذ
1:00:18فريضت فلا يلزم ذلك ان القصر عزيمة. نعم. واما ما وقع في حديث ابن عباس والخوف ركعة فالبحث فيه يجيء ان شاء الله تعالى في صلاة الخوف نعم يعني الاية اللي فيها ذكر وقصر يعني انه بعد ان كانت اربع خففت فصارت في الدين. ولهذا لو
1:00:38اربع يصح الصلاة لو صلي في السفر اربعة صحت الصلاة لكن قبل ذلك قبل ذلك يعني ما في الا ركعتين في الحظر والسبق. لا الان عائشة فرضت تقصد الاسراء والمعراج؟ ايه في اول الامر. الاسراء والمعراج هذا متى وقع؟ قبل الهجرة. قبل الهجرة قيل بثلاث سنوات. نعم. قبل
1:01:04كيف كان صلى الله عليه وسلم يصلي؟ منذ ان هذا يصلي يعني آآ آآ يعني من ناحية الحرمة فرض عليه العبادة والتعبد يعني كان يصلي كان يصلي وقبل ان تفرض عليه وكان يتحنن في غار حراء كما وقد قيل انه كان
1:01:24في غير حرى قبل ان يبعث كان يتحنث على دين ابراهيم. ابن حجر ذكر اقوالا عديدة وقال اصحها انه كان على دين ابراهيم واما بعد يعني بعد ذلك كان يصلي ولكن آآ آآ يعني ليس
1:01:44هناك شيء مفروض قيل يعني ذكر الحافظ وقيل ان قيام الليل كان مفروظا عليه وقيل كذا وقيل كذا اقوال. نعم. والمشهور ذكر وذكر ذهب الحربي الى ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي يذكرون اصحاب السيرة بس ما نعلم يعني
1:02:04ما ما في شيء ما في ما نعلم شيئا يعني في اسناد يثبت هذا الشيء قال حدثنا عبد الله ابن يوسف التنيشي عن مالك نعم عن صالح ابن كيسان نعم عن عروة ابن الزبير نعم عن عائشة
1:02:20ام المؤمنين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:02:40لما ذكرتم اه الكلام على مصاريف الاقلام. ايه. او بعضهم يقول صرير اه يقول الاخ جاءت عدد من الاسئلة جاء ماذا تكتب الاقلام؟ وقد جف القلم كما جاء في رواية ثاني. هنا يقدره الله كما معلوم ان
1:03:00تقدير يعني ان ان التقادير يعني كانت يعني في تقدير العامل المحبوب وفيه اه تقدير اخرى كما يعني جاء في بعض الاحاديث لكن اه تكتب ما ما يشاء الله عز وجل ان تكتب لا ندري الله تعالى اعلم
1:03:20لما ذكر كذلك ملئ بطست نعم ممتلئ حكمة وايمانا. نعم. هكذا جاء. الكلام الحافظ قال والمعنى ان نطست جعل فيها شيء يحصل به كمال الايمان والحكمة. فسمي حكمة وايمانا مجازا. الله اكبر
1:03:50او نعم او او مثلا له بناء على جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا الله اعلم. حتى التنظير له بالموت كبشا. ايه هذا الذي خلق الموت والحياة. الموت الموت يعني شيء وجودي ما هو عدمي. لانه قال خلق الموت
1:04:20ايه لكن الان كانه يقول ان الموت شيء معنوي ويمثل يوم القيامة بانه بكبش حسي لا هو هو وحقيقي الموت خلق الموت هو الحياة. نعم. ولهذا ابن كثير قال انهما انه شيء وجودي. ليس عدمي
1:04:40احسن الله اليكم ما دمنا الاسراء رؤية الرب تبارك وتعالى. هذه ما ثبتت في حقه صلى الله عليه وسلم لانه جاء في الاحاديث نور انا اراه او رأيت نورا وجاء فيه آآ حجابه النور لو كشفه لاحرقه
1:05:00سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ولكنه سمع كلام الله. كما سمعه موسى ورؤية الله عز وجل شاء ان تكون اكمل نعيم يكون لاهل الجنة. وقد ادخرها وقد ادخرها في الديار الاخرة
1:05:20فالاكمل نعيما لاهل الجنة وهو رؤيته سبحانه وتعالى. ولهذا ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه ما ثبت انه رأى وانما قال رأيت نورا او ان اراه او حجابه النور لو كشف لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصر من خلقه وهذا هو الذي تدل عليه الادلة
1:05:40ان رؤية الله النبي صلى الله عليه وسلم بربه ما حصلت ليلة المعراج. لان الله تعالى شاء ان تكون اعظم نعيم في الجنة. فلم يشأ ان تحصل في الدنيا. نعم. هذه الرؤية العينية البصرية. اما رؤية المنام هذا كبر
1:06:00يعني اه حديث اختي اسلام الملائكة لعله ذكر. اقول ورد فيه في احسن صورة. يقول احسن الله اليك اذا علم شخص ان احد معارفه مات وعليه نذر. فهل له ان يقضيه؟ وهل له اجر
1:06:20على ذلك او ان النذر يسقط بمجرد الموت. لا النذر يعني شيء اوجبه على نفسه ومن مات وعليه قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وسواء كان هذا الصوم يعني عن نذر اوجبه عن نفسه. او انه باصل آآ
1:06:40فاصل الفرض الذي هو صيام رمظان له ان يقظي عنه يعني ما عليه في رمظان اذا كان قد يعني قادرا على الاداء ولكنه هو اخر ومات مع قدرته على ان يعمل اما اذا كان مريضا واستمر مرضه حتى مات لا يجب عليه شيء
1:07:00لا يجب عليه ولا يقضى عنه. وكذلك النذر وكذلك النذر يعني آآ يقضى عنه. اذا كان النذر صوما او نذر آآ يعني صدقة او ما الى ذلك. لكن لا يلزم لا يلزم احد يقضي عنه لكن له ان يقضي عنه. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:07:20ان تستغفر واتوب اليك