المجلس (26) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب فضل من علم وعلم
0:22قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث
0:42كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير كانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصابت منها طائفة اخرى
1:02انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. قال ابو عبد الله
1:22قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء. قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:42اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب فضل من علم وعلم. هذه تربية معقودة لبيان فضل تحصيل العلم وكون الانسان يصير من اهل العلم ثم يعلم هذا العلم. فقال باب
2:02من علم وعلم يعني انه بعد ما كان عالما يعلم. ومن المعلوم ان العلم انما يحصل انما يحصل يتعلم حينما يحصل بالتعلم فكان البخاري رحمه الله ذكر الغاية وما يترتب على هذه الغاية. الغاية من التعلم الذي هو كونه
2:26عنده علم وما يترتب على هذه الغاية وهي ان يعلم ومعلوم ان الفضل انما يكون بالتعلم الذي يكون به الانسان عالما ثم يعلم العلم الذي آآ حصل عليه وقد ذكر البخاري رحمه الله في حديث ابي موسى الاشعري في المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم او الذي بين
2:57واوضح فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من يحصل له العلم وان ذلك مثل الغيث الذي ينزله الله عز وجل عز وجل من السماء فيكون فيه فوائد والاراضي تختلف فمنها ما يفيد
3:17ويمسك الماء وينبت الكذا ومنها ما لا ينبت ولكن الارض صلبة لا تنبت النبات ولكنها تمسك الماء يأتي الناس ويأخذون هذا الماء من هذا المكان الذي استقر فيه المال لصلابة الارظ وقسم ثالث انما هي
3:37آآ يعني آآ آآ فيها يعني سبقات لا تمسك الماء ولا تنبت يعني اجاذب يعني لا تنبت ماء لا لا تمسك ماء ولا تنبتك الان. بخلاف الارضين السابقتين المتقدمتين. فذكر هذه الامثلة الثلاثة او هذه انقسام الناس في اه في في اه
4:07في بذل العلم وحصوله والهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وانا منهم من استفاد منه وافاد ومنهم من اه لم يحصل منه او يحصل فيه فائدة بان تكون الارض جذب لا يحصل من ورائها فائدة لا تمسك
4:27ولا تنبت الكلام لا تنبت كما هو في في القسم الاول ولا تمسك ماء كما هو القسم الثاني وانما يعني فيها الما دون ان يحصل من ورائه فائدة لانها سابقة لا فائدة من ورائها. وقد جاء حديث عن رسول الله عليه السلام ذكره البخاري في
4:47صحيحة وهو يتعلق بالقرآن خصوصا وهو قوله حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهو يصلح يعني لهذا الموضوع لهذا الموضع الا ان ذاك خاص في نوع من العلم
5:07الذي هو اه يتعلق بالقرآن والترجمة او الكتاب انما هو في العلم خصوصا وفي فضل اه حصول او التعلم العلمي عموما والنفع به. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ومن وهل الحديث الذي معا
5:27معنا فضل من علم وعلم. ومن المعلوم ان العلم يحصل بالتعلم. ان العلم يحصل بالتعلم. ولا يأتي بدون تعلم بل لابد من التعب والنصب واقتحام النشاط وركوب المصاعب حتى يصل الى بغيته
5:47والى مطلوبه من العلم كما قال يحيى ابن ابي الكثير اليماني لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة هذا الحديث الذي اورده المصنفون حديث ابي موسى الاشعري مستمر على وصف ما جاء
6:07الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى من العلم والهدى الهدى الذي يهدي الناس الى طريق السعادة ويسيرون فيه الله عز وجل بصيرة انما يكون بالعلم النافع. والعلم النافع هو علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو العلم
6:27الذي يمدح ويثنى على اهله ويراد به آآ كل ما جاء في القرآن والسنة من العلم ممدوحا مثنى عليه وعلى اهله انما هو العلم الشرعي. فما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم. يعني من
6:47من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان الناس يعني ينقسمون فيه الى ثلاثة اقسام. منهم من عنده علم وحفظ للعلم وبصيرة فيه وفقه فيه واستنباط منه فيكون
7:07عنده اه الحفظ وعنده الفقه وعموم النفع. ومن الناس من يكون عنده حفظ يحفظ ولكنه لا يعني لا ليس عنده فقه لا يستطيع ان يستنبط من النصوص. يعني شيئا مثل ما يحصل للاول الذي حصل منه اه حصول العلم
7:27الفقه فيه والقسم الثالث هو الذي آآ لم يرفع ولم يقبل الهدى الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. فاذا الناس اصناف ثلاثة صنفان محمودان وصنف ميمون الصنفان المحمودان الصنف الاول الذي فيه الجمع بين الحفظ والفقه والفهم
7:57والتعليم والدعوة والقسم الثاني الذي فيه حفظ للماء حفظ للعلم بحيث يأتي لاناس ويأخذون من هذا العلم ثم بعد ذلك ينتفعون به. وهو ينتفع به لحفظه. وكما جاء في الحديث الاخر
8:17اوروبا مبلغ او عام سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ورب حامل فقه الى موافقه فيكون عنده حفظ لهذا العلم ثم يؤديه الى غيره فيستفيد منه تحصل الفائدة من وراء ذلك. القسم الثالث هو
8:37الذي اه اه لم يرفع رأسه بالعلم ولم يهتم بالعلم ولم يقبل الهدى الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا هذه هي هي الاشياء التي آآ سيق المثل من اجلها او
8:57والوصف من اجلها يعني علم آآ معه حفظ وفقه وتعليم ودعوة فهذا مثل الارض النقية الطيبة التي التي انبتت امسكت الماء وانبتت الكلى وحصل الكلى والعشب واستفاد الناس منها فكانت ارضا طيبة فيها الفوائد المتنوعة المتعددة
9:27وهذا فيما يتعلق العالم الذي علم وحفظ واتفاقها وعلم وتعلم. وعلم ودعا الى الله عز وجل. والثاني الذي هو حفظ ولكنه ليس عنده التمكن بالفقه والتمكن الايضاحي ولكنه عنده الحفظ وهذا الحفظ شيء جيد. لان الناس يأخذون منه هذا الذي يحفظه ثم بعد ذلك ينشرونه. وقد يكون فيهم من
10:07يتمكن من ايضاحه وبيانه وشرحه وتفصيله فيكون فيه فائدة ولكنها اقل من الاول الارض الاولى الارض الاولى اه حصل فيها النبات وحصل العشب والكلى واستفاد الناس منها فهي قبلت وحصل فيها الثمرة رأسها واما هذا فعنده حفظ للعلم
10:37يأتي ويأخذ من هذا العلم يبلغ هذا العلم وقد يكون عنده فقه اه اه يؤدي يؤديه ما لا تؤديه ذلك الذي هو حافظ وليس عنده اه اه تمكن في الفقه. فهذا مثله مثل
10:57صلبة الارض الصلبة التي هي لا يدخلها الماء ولكنه يستقر على ظهرها لصلابتها فيأتي الناس ويأخذون من هذا الماء المتجمع الذي تجمع فيها فيأخذ الناس ويعني يصفون به اه اه ما يريدون ويسقون به مزارع او يسقون به اه يعني ابل وغنم وبقر
11:27جواب وايضا هم يستفيدون بان يأخذوا هذا الماء ويستفيدون فيه لانفسهم يستفيدون لانفسهم فيكون هذا آآ الذي حفظ آآ افاد الناس بحفظه هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. وآآ
11:47الى غيره بحيث غيره تمكن من الافادة من هذا الماء المتجمع. من هذا الماء المتجمع الذي حفظت في الارض صلبة. اما الثالث وهو الذي لا خير فيه فهم الذين لم يقبلوا على هذا العلم ولم يرفعوا رأسا به ولم يهتموا اليه
12:07له ولم يطلبوه بل اعرضوا عنه. بل حصل منهم اعراض عنه. منهم من لم رأسا ولم يحصل به عناية ومنهم من اعرض عنه كليا وتركه ولم يقبله. فهذان لن يستفيدا يعني هذان
12:27او هذا الصنف الاخير الذي فيه من اعرض وفيه من يعني لم يهتم ولم يحصل منه العناية فلم يحصل علما هذا ما حصل فائدة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ظرب هذا المثل وبين انقسام الناس في العلم الى
12:47يعني الى القسمين الاولين وان من الناس من اه يعني يلتفت الى العلم ولم يحصل منه شيئا وان الاراضي ثلاث منها ما هي نقية تنبت الماء تنبت يدخلها الماء وتنبت الكذا
13:07والعشب ومنها ما لا تنبت ولكنها تجمع الماء وينحصر فيها الماء والناس يأتون ويأخذون هذا الماء الذي جمع يستفيدون ويفيدون. يستفيدون ويفيدون. فهذان الصنفان من الناس الذين آآ منهم التعلم وحصل منهم آآ الجمع بين بين الحفظ وبين الفهم
13:37وكذلك الذين حصل منهم الحفظ ليأخذ منهم من يقوم بهذه المهمة ممن لا يقدر عليها اولئك الذين حصل منهم الحفظ التام والاستيعاب التام لهذا الشيء. فجاء الناس واخذوا منهم. اقرأ الحديث
13:57عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارض الغيث الكثير يعني ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. يعني مثله مثل الغيث الكثير. غيث كثير نزل على الارض
14:17فكانت الارض امام هذا الغيث ثلاث ثلاث اقسام. فصارت الارض امام هذا الغيث الكثير فلا تقساه. نعم. القسم الاول كان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. فكان منها نقية يعني ارض نقية صالحة. يعني طيبة
14:37اه تنبت اه اه تنبت الزرع وتنبت الكلى وتنبت العشب ويحصل فيها العشب والكلى اه والكلأ يشمل اه ما النبات سواء كان رطبا او يابسا. واما العشب فانه يطلق على
14:57اهل الرطب فهو فهو من عطف الخاص على العام. لان الاول يشمل اليابس رطب. والثاني الذي هو العشب انما يراد به الرطب فيكون آآ تلك الارض الطيبة يعني حصل فيها النفع وقبلت
15:17الماء ونبت النبات وحصل الكلى والعشب الذي ترعاه الدواب ويستفيد الناس من هو؟ فكان هذا مثل من آآ فقه في دين الله عز وجل حفظ ما جاء عن الله وافقها في ذلك فاستفاد آآ فاستفاد وافاد. نعم. وكانت منها اجاذب امسكت
15:47الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. وكان منها اجاذب. يعني ارضا جذبا. يعني صلبة يعني لا ينزل الماء من خلالها بل يستقر على سطحها فيأتي الناس ويأخذون من هذا الماء فيزرعون يسقون الزرع ويسقون البهائم ويشربون فيستفيدون وتحصل الفائدة
16:17لان هذه الارض الاولى حصل فيها النبات واما هذه ما حصل فيها نبات ولكن حصل فيها تجميع الماء. هذا مثل الذي يحفظ ولكنه يحفظ الكتاب والسنة وليس عنده فقه فيهما الناس ويأخذون منه هذا الذي
16:37عنده كما يأتي الناس ويأخذون من هذا الماء ويستفيدون منه لسقي زروعهم ولسقي انفسهم بهائمهم وغير ذلك مما يحتاجون اليه لاستعمال الماء وكان منها اجاذب آآ امسكت الماء. نعم. فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا. نعم يعني لانهم اخذوا هذا الذي فيه. هذا الماء المتجمع اخذوه
17:07ثم سحبوه بواسطة يعني اشياء او انهم اخذوه عن طريق السيارات التي تنقل الماء فيسحبون هذا الماء ويحطونه في السيارات ثم ينقلونه ويصفون به يعني وكذلك قد ترد اليه الدواب وتشرب منه ترد اليه الدواب وتشرب منه ويؤخذ الماء منه ويؤدى او يذهب به
17:37الى اماكن اخرى يستفيد الناس من هذا الماء. نعم. واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلئا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا
17:57وهذا مثل الارض السابقة التي ينزل عليها الماء فلا يستفاد منه لا ينبت فيها كذا ولا تمسك ماء فيضيع ولا يستفاد منه. فيضيع ولا يستفاد منه. فهذا مثل الذين عرض عليهم هذا الحق والهدى وصار بايديهم
18:17فلم يرفعوا به رأسا ولم آآ يقبلوا هذا الهدى الذي آآ آآ الذي آآ جاءهم من الله عز عز وجل فصار فصار فصار موقفهم امام هذه هذا الهدى وهذا الخير كالارض سبق
18:37التي لا يستفاد منها بنزول الماء عليها. لانها اه لم تمسك ولا تنبت. لا تنبت مسك الارض الاولى ولا تمسك كالارض الثانية. وانما يضيع الماء سدى دون ان يستفاد منه. فكذلك الذين لم
18:57ولم يلتفتوا اليه ولم يرفعوا به رأسا او اعرضوا عنه ولم يقبلوا ذلك الهدى وتركوه واعرضوا عنه فهؤلاء ما حصلوا شيئا من هذا الخير ومن هذا المطر ومن هذا الغيث العظيم الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لما
19:17من الهدى والعلم. نعم. قال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فذلك هذا يرجع للاول يرجع للاول والثاني. لان الاول فقه في دين الله يعني ابتداء. واما الثاني فحصل
19:37الفقه في دين الله بعد ما اخذ من هذه الارض الصلبة التي امسكت الماء فان الفائدة حصلت الفقه في الدين حصل من الاثنين الاول ابتداء الاول حصل الفقه ابتداء لان لانه حصل فيه حفظ
19:57والماء وحصول الزرع. واما هذا حصول امساك الماء فقط دون ان يستفاد منه في نفس الارض ولكنه استفيد منه بان سحب الى ارض اخرى او حمل منها الى ارض اخرى فاستفيد منه. فذلك مثل من فقه في دين الله يعني الاول
20:17يدخل تحته الاثنين لان الاول حصل الفقه في دين الله يعني في الاصل وابتداء لانه حصل الارتفاع واما فحصل باخذ الماء من هذا المكان لتجمع فيه. اخذ المكان انهاء من مكان يتجمع فيه وآآ الاستفادة منه
20:37بسقي الزرع او اه اه اسقاء البهايم واسقاء الناس يعني في اماكن نائية عن هذا المكان او تحب منه الى ارضا قريبة فيستفيد الناس منه من الزرع. فذلك مثل من بقي في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
20:57فعلم وعلم. نعم فعلم وعلم. يعني علم الاول علم وعلم. حصل النفع في نفس الارظ وفي نفس الناس. واما الثاني حصل النفع في امساك الارض للماء ثم السحب منه فيكون الذي اه حفظ السنة او حفظ العلم ولم يتمكن من من الفقه فيه يأخذه غيره
21:27ممن يتفقه فيه ويبلغه الى غيره يستفيد ويفيد. نعم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا يتعلق بالارض التي هي التي هي الارض السابقة
21:47التي لا لم تمسك ماء ولا تنبت كلام وهم الذين لم يحصل منهم انتفاع بالعلم بحيث اعرضوا عنه ولم يقبلوه ولم يرفعوا به وهذا المثل من من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام
22:07عليه الصلاة والسلام انصح الناس للناس وهو افصح الناس عليه الصلاة والسلام فهو اكمل الناس نصحا وهو افصحهم لسانا واكملهم بيانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. هذا الاخير جاء عليه سؤال اسئلة. ما المقصود من
22:27ام من الكفار لا في من المسلمين ومن الكفار. في من المسلمين والكفار الكفار آآ قابلوه واعرظوا عنه وردوه. واما المسلمين منهم من تمكن من عنده تمكن من الاستفادة منه لكنه لم يرفع بذلك رأسا فلم يحصل هذا الخير وبقي على جهله
22:51قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء قال ابو عبدالله قال اسحاق هو ابن راهوية يعني بدل قبلت قيدت الماء قيدت الماء وقيل ان هذه ان هذا تصحيف
23:11وان المقصود انها قبلت الماء ولم يتضح المعنى لكلمة قيلت بالنسبة لقيلة الماء فانبتت العشب وكذا وقال ثم قال قاع يعني اراد بذلك يعني تفسير القلعان لان او قال قيعان والقيعان جمع قاع. فقال القاع الارض ايش؟ قاع يعلوه الماء
23:41يعلوه الماء قيعان نعم ايش وانما هي قيعان لا تمسك ماء ولا يعلوه يعلوه الماء يعني اه هناك اه قاع يعلوه الماء ويكون ويمسكه كالصنف الثاني وهناك يعني قاع يعني آآ ارض جرداء ولكنها
24:08لا تمسكوا الماء يعلو عليها الماء ولكنه لا يستفاد منه. لا يستفاد منه وان نزل فيها لا يستفاد منه. ان بقي عليها لا يستفاد منه. الذي هي ارض السابقة التي يعني يعني يصير يعني ماء رديء. يعني لا يستفاد منه لو بقي على ظهرها. وان يعني دخل
24:28فانه لا يحصل فيه نبات. فهو لو كان على الارض السابقة لو صار عليها ماء ما يستفاد منه وين نزل فيها؟ ماذا يستفاد منه؟ نعم. وكلمة آآ قيعان اتى من اجل بقاع من اجل قيعان. يعني جاء في القرآن قاعا
24:46صفا يعني وقاع يعني مفرد قيعان. ثم كلمة صفصفة هذي ما جاءت في الحديث ولكنها جاءت وصفا للقاع في القرآن صفصفا فيعني فسرها على طريقته رحمه الله انه اذا كان في القرآن كلمة يعني آآ آآ
25:06فتشابه ما جاء في الحديث او تتفق مع لفظ جاء في الحديث فانه يأتي بالكلمة التي جاءت بها القرآن ويفسرها. يأتي بالكلمة التي جاءت من القرآن ويفسرها فيكون بذلك فسر القرآن والحديث. يقول فسر القرآن والحديث. لان احيانا ما
25:26نأتي بالكلمة من نفس الحديث ويفسرها وانما يأتي بكلمة من القرآن. تماثلها فيفسرها تماثلها فيفسرها. واضاف الى ذلك صفصمان لانها جاءت في القرآن. يعني قاعا صفصافا ففسر صفصافا قال ايش
25:46المستوي من الارض صفصفة والصفصف نعم اصفف المستوي من الارض يعني ليس فيه نتوء وارتفاع يعني يعني مستوي. لكن هناك قيعان تمسك الماء وينتبه بها الناس وهناك قاع اه الذي الذي اه اتى بكلمة قيعان من اجله هو يتعلق بالارض اه الشابخة. التي يعني لا
26:16وان امسكته فانه لا يستفاد منه. يكون معا رديئة لا فائدة فيه وهذه الطريقة البخاري رحمه الله كما قلت اذا كان في الحديث كلمة ولها نظير في القرآن يأتي بالكلمة التي من القرآن هو يفسرها. ويكون بذلك يفسر القرآن والحديث
26:41مثل ما جاء في حديث اه حديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من صلى على الجنازة فله قيراط ومن تبعها حتى له قيراط قال ابن عمر قد فرطنا في قراريط كثيرة. قد فرطنا يعني ظيعنا. يعني ظيعنا قراريط كثيرة
27:01اذ ما حصل منا ان ان نكثر من هذا العمل الذي تحصل به هذه القرارير. قد فرطنا في قرار كثيرة هو اراد ان يفسر فرط فرطنا فقال جاب الكلمة اللي في سورة اية الزمر
27:21فرطت في جنب الله ضيعت من امر الله. اتى بكلمة فرطت في جنب الله ضيعته من امر الله. لانه فسرها ضيعنا فرطنا بظيعنا فقال فرطني بجانبي لا يعني ضيعته من امر الله يعني فسر التفريط بالضياع. التفريط بالضياع فبدل ان يقول فرطنا ظيعنا مات بهذا
27:41ولكن اتى بالكلمة من القرآن فرطت في جنب الله ضيعته من امر الله. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء محمد بن علاء ابو كريب وهو مشهور بكنيته وآآ عن حماد بن اسامة. نعم. وهذا ايضا ابو ابو اسامة مشهور بكنيته. مشهور بكنيته وهنا ذكرهم
28:07بالاسماء ذكر محمد بن علاء ثم محمد محمد ابن اسامة وآآ ذكرهم اهم منسوبيها الى ابائهم ولم يذكرهم بكناهم وقد اشتهروا بالكنى. ولهذا كثيرا ما يأتي ذكرهم بالكنافة يقال ابو كريب وابو اسامة. ابو كريب وابو اسامة. واحيانا كما هنا يأتي
28:37بالاسم واسم الابن محمد ابن علاء وحماد ابن اسامة. نعم عن بريد بن عبدالله. بريد بن عبدالله بن ابي بردة. بريد بن عبدالله بن ابي بردة. يعني اه اه اه هو يروي عن جده ابو بردة
28:58يعني هذا الحديث في رواية حفيد عن جد وابنا عن اب. لان بريد ابن عبد الله يروي عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيها ابو موسى الاشعري. فبه رواية آآ ابن العنب ورواية حفيد عن جد
29:18ورواية حبيب عن جد الابن عن الاب هو ابو ابو بردة يعني يروي عن ابيه ابي موسى والحديث هو بريدة ابن عبد الله يروي عن جدها ببردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة
29:35عن ابي موسى عن ابي موسى ليس رضي الله عنه هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وهو مشهور بكنيته. وهذا الحديث او هذا الاسناد جاء في اسناد اخر عند البخاري او في حديث اخر هو في ضرب الامثال. وحديث مثل ما مثل الجليس الصالح
29:56السوء مثل الجليس الصالح وجليسوك ونافذ الكير. فان اسناده هو نفس الاسناد هذا نفسه من اوله الى اخره. والحديث برقم خمسة الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين. خمس الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين
30:15مثل جريف الصالح وجليس سوء كان حامل المسك ونافخ الكير. الاسناد هو هذا من اوله الى اخره. من اوله الى اخره. نعم الكوفيون ها رواته رواته كوفيون قال رحمه الله تعالى باب رفع العلم وظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد
30:44عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. قال حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل
31:04شرب الخمر ويظهر الزنا ثم ذكر باب رفع العلم وظهور الجهل وظهور الجهل. باب رفع العلم وظهور الجهل لان يعني يعني ظهور الجهل نتيجة لرفع العلم. نتيجة لرفعهم وظهور الجهل يترتب على رفع العلم. ورفع العلم
31:28اه كما جاء في في حديث سيأتي اه انه لا ينتزع انتزاعا من قلوب الرجال ولكنه يرفع العلماء وبموت العلماء فان العالم الذي يستفيد الناس منه اذا مات يعني اه اه ذهب معه اه
31:48علمه الا اذا كان شيئا آآ خلفه من ورائه كما قال عليه الصلاة والسلام آآ آآ اه قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به. يعني علم مدون عنه او علم هو دون
32:08فانه يبقى هذا العلم يعني يبقى والا فان العلم يرتفع بقبض اهله وبموت اهله فانه يعني يترتب عليه حصول الجهل قال باب رفع العلم وظهور الجهل. يعني معناه اذا رفع العلم اظهر الجهل
32:37وتكلم الناس بالاحكام الشرعية بدون بغير علم. وتكلمات بغير علم لانه لم يوجد العلم الذي يستند عليه او العالم الذي يرجع اليه ثم ذكر ثم قال اثر ربيعة قال نعم لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. لا قال ربيعة هو ربيعة بن ابي
33:01الرحمن مشهور بربيعة الرأي قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه ومعنى هذا ان من كان عنده شيئا من العلم فانه لا يضيع نفسه بان بمعنى يهمل العلم ويغفل عن العلم
33:18لان العلم بالغفلة عنه يتلاشى ويظمحل. يتلاشى ويظمحل وببدله والاشتغال فيه يثبت وينمو يثبت الموجود ويأتي المفقود. يعني يأتي الموجود يعني يثبت. والمفقود يأتي بالمذاكرة و الاشتغال بالعلم. لا ينبغي له ان يضيع نفسه بمعنى ان عنده علم ثم ينشغل عنه ويتركه فيضيع ما عنده من العلم
33:47وايضا لا ينبغي له ان يضيع نفسه بانه آآ لا يعدي هذا النفع الى غيره فيكون آآ آآ لا يصل الى غيره في ذلك العلم ولا ينتفع هو ولا غيره منه. لانه اذا ضاع ضع عليه ولكنه اذا اعطاه لغيره فانه يصير له ولغيره
34:07ولهذا سبق ان مر بنا ذكر الحديث الذي فيه تفضيل العلم العالم على العابد قال لان قال فيه الرسول فظل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لان العالم علمه له ولغيره
34:25والعبد عبادته له وحده فلهذا صار العالم افضل من العابد فلا ينبغي لعالم ان يضيع نفسه وذلك بانه ينشغل عن العلم بحيث يضيع ما عنده من العلم او انشغل عن آآ عن تعليمه وعن تبليغه. يعني حتى يعني آآ تفوته هذه المصلحة. وتفوته المصلحة على غيره
34:51لانه اذا لم يعلم غيره فان فان غيره لا يستفيد. وهو ايضا لا يستفيد وهو ايضا لا يستفيد. واذا علم غيره وعمل احد بعلمه فالله تعالى يثيب يثيب العامل ويثيب المعلم مثل
35:08ما حصل للذي تعلم منه. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان
35:18ايه ده؟ بثلاثة من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ومعنى هذا ان من كان عنده علم فانه يحافظ عليه بمدارسته الاشتغال فيه والا يهمله او حتى يتلاشى ويرمح
35:36ويتبخر ويصير ما عندي علم يعني حصل غنيمة ثم ضيعها ظفر بغنيمة ثم فرط فيها ولم يعني استفد منها او انه لم يبذلها لغيره او يبذل العلم لغيره حتى يستفيد غيره وحتى يستفيد هو حتى
35:56يستفيد هو او غيره من هذا العلم الذي اخذه عنه وحتى يستفيد هو تحصيل مثل ما يحصله ذلك الذي اخذ عنه العلم ومن المعلوم ان العلم انما يثبت بمذاكرته وبالاشتغال فيه ويقولون كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه
36:22كل شيء ينقص بالانفاق منه. الا العلم فانه يزيد بالانفاق ايمان يزيد بالانفاق منه لان لان تحريكه ويعني المذاكرة فيه والاشتغال فيه يثبت يثبت وينمي المفقود. فيحصل فيثبت ما عنده ويحصل ما ليس عنده. فيضمه الى ما عنده. فيضمه
36:49الى ما عنده وآآ آآ احد آآ العلماء يعني كتبوا وصية لولده يعني يوصيه بالعلم والاشتغال به ويبين فظله وعظم شأنه. فيقول في وصفه يقول وكنز يعني العلم. لا تخشى عليه
37:12وكنزا لا تخشى عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا عليه شددتا يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص يتبخر اذا كان الانسان يعني اه وقف هذا لا لا يثبت ولا ينمي ليس عنده تثبيت بالمذاكرة ولا يعني تنمية له وزيادة
37:40فانه يتلاشى ويظمحك. ثم ايظا هو يعني الانسان اذا كان العلم معه وهو في حفظه وفي ذهنه في اي مكان وجد فان علمه معه. ولا يخشى عليه اللصوص يعني فين لا لا ياخذه اللصوص. اللصوص يفرغون ما في الجيوب. لكن ما في الرأس ما يقدرون عليه
38:02ما في الراس لا يستخرجونه ولكنهم يستخرجون ما في الجيوب اللصوص كنز لا تخشى عليه لصا. خفيف الحمل يوجد حيث كنت اي مكان توجد معك اي مكان ثم قال يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا عليه شددتا
38:22ذكر هذا الحديث قال ايش بعد هذا قال حدثنا انس قال صلى الله عليه وسلم ان من اشراق الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل. ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم
38:37ويثبت الجهل لانه لان الناس يعني اما جاهل واما عادم. واذا كان العالم مات ويعني ولم يحصل يعني من يقوم مقامه فانه يكون الجهل يعني هو يتكلم في العلم من هو جاهل فيه ويفتي الناس بغير حق فيحصل منهم
39:05احسن الضلال ولا ضلال؟ يحصل الضلال ولا الضلال في نفسه؟ والاضلال لغيره. لانه ظل في نفسه لانه لم يكن عنده علم واظن غيره بان بين له شيئا ليس ليس علما فكان بذلك الخسارة
39:25هو لغيره. والمضرة له ولغيره. المضرة له لانه ضل. والمظرة لغيره لانه اضل. لانه اضل ان غيره ضل في نفسه واضل غيره. فمن اشراط الساعة ان يرفع العلم. وكما بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم رفع العلم انما هو
39:45حمدته كما جاء في الحديث ان الله لا يقبض العلم انتزاع تنزعه من قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء فاذا لم يبقي جاهلا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وان رفع العلم انما
40:05بذهاب حملته وذهاب نقلته وذهاب نقلته ان يرفع الرب ويثبت الجهل ويكثر ويشرب الخمر ويشرب الخمر. تشرب الخمور وتقع ويقع الناس في الكبائر ويقعون في المحرمات لان الجهل غلب وليس هناك من آآ يعني ما يبصر بالدين
40:33حذر من هذه الامور فيحصل شرب الخمر وكذلك فشو الزنا وظهور الزنا وكذلك ويهرزنا فكيف تلك من اشراط الساعة وعلامات الساعة والساعة كما هو معلوم لها علامات قريبة من قيامها وعلى
40:53ليست متصلة بقيامها ومنها يعني هذه الذي جاءت في هذا الحديث والعلامات هي متصلة بقيامها مثل خروج يأجوج ومأجوج وافشاء الشمس من مغربها وآآ خروج الدابة وآآ خروج المسيح الدجال وغير ذلك من الاشياء التي تكون
41:13في اخر الزمان التي اذا جاءت فان الساعة على وشك القيام وهناك امارات متقدمة كهذه العمارات التي يكون فيها الجهل ويكون فيها الزنا ويكون فيها شرب الخمور. نعم قال حدثنا عمران بن ميسرة
41:35نعم عن عبد الوارث نعم ابن سعيد العنبري عن ابي التياح نعم هو يزيد بن حميد البصري. نعم. عن انس. نعم اسناد مصريون. نعم نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ساحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد
42:00بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه
42:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة من اشراط ان يقل العلم. ان يقل العلم. وهذا محل الشاهد مثل الذي قبله يرفع العلم يقل العلم. يعني وقلة العلم
42:36يعني اه اقل من رفعه واهون من رفعه لان العلم موجود ولكنه قليل. ان يقل العلم فهي اخاف من الرفع. نعم. ويظهر الجهل. ويظهر الجهل الذي هو يعني يكون بسبب اه ارتفاع العلم او
42:55او قلته يعني يحصل الجهل. نعم. ويظهر الزنا. ويظهر الزنا. نعم. وتكثر النساء ويقل الرجال. وتكثر النساء ويقل الرجال وذلك بسبب الحروب التي تفني الرجال وتبقى النساء فيكون للرجل الواحد يعني يكون يقوم بمصالح العدد الكبير من النساء اللاتي اه
43:22فقد فقد آآ اهلهن او القائمون على شؤونهن يعني بسبب الحروب. نعم حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. يعني ليش القيم يعني معناه ان يكون اه الذي يكون محرما لها؟ وانما يقوم على شؤون
43:44كما هو معلوم الانسان قد يقوم بشؤون غيره يعني من الاحسان اليهم قضاء حوائجهم وايصال اشياء لهم بحيث ان لا يتمكنون من الذهاب لتحسين ما يريدون فانه يعني يقضي لهم الحوائج ويوصلها اليهم
44:04القيم يعني معنى اهله يقوم بالشؤون. يقوم بالشؤون وان لم يكن محرما لكنه يعني كما هو معلوم يحتاج اليه. وتدعو الحاجة اليه لكثرة النساء وقلة الرجال قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى هو ابن سعيد القطان عن شعبة. نعم
44:30عن قتادة نعم عن انس عن انس وهذا البصريون ايضا بصريون قال رحمه الله تعالى باب فضل العلم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنه
44:51عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لاطلق حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
45:11قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. ثم قال باب فضل العلم يعني سبق ان تقدم الى البخاري من فضل العلم وورد في حديث اية ربي زدني علما واية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين
45:30فهذا الباب المتقدم والمراد به الفظيلة. يعني بيان فظيلته وان له منزلة عظيمة. وان له منزلة يعني علية واما هذه الترجمة التي فضل العلم فليست قال الحافظ ابن حجر ليست يعني مشوقة لبيان الفضيلة وانما لبيان الفظلة
45:51والزيادة التي يعني جاءت في الحديث لان الحديث فيه لبن شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حتى روي جدا وحتى رأى الري يظهر في اظفاره وبقي فضلة
46:09قال فناولتها عمر فشربها قيل ذلك قال العلم. قال فضل العلم. يعني هذه الفضلة الزائدة التي هي لبن اول بالعلم التي هي لبن اول بالعلم. والحديث والترجمة ليست نسوقة لبيان فضل العلم
46:31ببيان فضل العلم وانما لبيان ان اللبن يفسر بالرؤيا بالعلم وان صلى الله عليه وسلم شرب من هذا اللبن حتى روي جدا واعطى فضلته عمر. فاذا الفضل المقصود بالفضل الفاضلة
46:51المقصود بالفضل فضل العلم يعني فضلة اللبن الذي اولت بالعلم. الذي اودت بالمنام والتعبير وعبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بما قيل قيل بما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال الحافظ ابن حجر ان هذا هو المقصود. ولا يقال ان هذا سيق لبيان
47:11فضيلة العلم فان الباب الذي سبقه هو الذي فضل عنه. واما هذا لبيان الفظلة. لانه قال وبقي فيه فضلة وبقي فيه فضلة فناولتها عمر فشربها معلوم ان عمر رضي الله عنه وارضاه آآ يعني عنده من الفهم وعنده من الاستنباط وعنده من موافقة الحق
47:38الكثير ولهذا جاء في الحديثين قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن فيهم احد فانه عمر. والمحدث الملهم الذي يجري الحق على لسانه والذي يقول قل فيوافق الحق ويطابق الحق
47:55وهذا يعني الذي حصل او الذي جاء في هذا الحديث هو يعني يبينه ويوضحه الموافقات التي اشتهرت بانها موافقات عمر بانه يقول القول ثم يتبين ويأتي الوحي او يوجد الوحي مطابقا له فكأنه
48:15الهم الحق والهم الصواب وقاله ووفق له فاظهره وبينه. وموافقة عمر يعني عديدة جاء منها كونه يعني اشار عنه وسلم بحجب النساء واشار عليه مقام ابراهيم المصلى واشار عليه بامور متعددة ونزل الوحي بها ومما حصل
48:45موافقته بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق آآ موافقة للحق ومطابقة قوله ما جاء في قصة ذهابه الى الشام وانه لما كان في اثناء الطريق لقيه ابو عبيدة وامراءه الى جناد
49:07وكان الوباء قد نزل وقعة حصل في الشام وما حصل في الشام حصل الطاعون فلقيه الناس في اثناء الطريق فمنهم من قال ارجع ولا تدخل على الطاعون. ولا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت
49:28ومنهم من قال ادخل ولا تفر من قدر الله ادخل ولا تفر من قدر الله امضي فانقسم الناس قسمين منهم من يقول امضي ولا تفر من قدر الله ومنهم من يقول لا تدخل وارجع
49:46ولا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت بسبب الطاعون تستشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار مسلمين في الفتح واخيرة وحصل الانقسام. واخيرا استقر رأيه الى انه يرجع استقر رأيه الى انه يرجع ولا يدخل اعطاه
50:09آآ ابو عبيدة من الذين يرون الدخول. فقال تفر تفر من قدر الله يا امير المؤمنين تفر من قدر الله قال له غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
50:25يفر من قدر الله الى قدر الله كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان موجودا معهم في تلك السفرة لكنه ذهب لحاجة فلما جاء وعرف بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:40عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرار النار. وان وقع فلا تدخلوا عليه. اذا كنت
50:54في البلد لا تدخلوا على الطعام فصار هذا الذي رآه عمر واختاره عمر مطابق لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان عند حذيفة الذي كان عند عبد الرحمن بن عوف
51:07يعني صار مطابقا له يعني فلما اخبره اخبر عمر واذا نفس الذي اختاره عمر هو الذي دل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من من من من الاصابة للحق ومن موافقة الحق
51:22التي هي من اثار ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من حصول هذه الفضلة من اللبن التي رسولا بالعلم ثم ايضا ما جاء في في آآ آآ توقيت لاهل ميقات اهل الشاه اهل العراق. فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
51:43العراق ذات عرق وجاء عن عمر ان ان الناس جاؤوا اليه في خلافته وقالوا ان نجدا يعني جور عن طريقنا حد لهم ذات عرق وعين لهم ذات عرق يحرمون منها
52:02وعين لهم ذات عرق يحرمونها منه على اعتبار انها محاذية او انها تحاذي اقرب ميقات هو ما كان يعلم بان الرسول انحدى لاهل العراق ذات عرف لكنها فعله صار مطابقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فعله كان مطابقا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهناك موافقات
52:27في حياته صلى الله عليه وسلم موافقات لعمر للصواب وللحق في حياته عليه الصلاة والسلام ومنها ما كان بعد وفاته مثل قصة الطاعون وقصة تحديدات عرق اهل لاهل العراق قال في الحديث
52:47عن عمر قال سمعت عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني ان ارى الري يخرج في اظفاري. يعني معناها انه رأى يعني الري وانه روي وامتلأ يعني جسمه منه حتى رأى الري
53:09كانه يخرج من اظفاره يعني انه يعني امتلأ نية من هذا اللبن لانه روي كثيرا والرسول جاء بالحق والهدى وجاء بالعلم الذي آآ هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي به آآ آآ اعظم منة
53:29آآ من الله بها على المسلمين ان بعث بهم رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فاخرجهم الله به من الظلمات الى النور صلوات الله وسلامه وبركاته وبقي فضله في هذا القدح من اللبن
53:43تناولها عمر فناولها عمر وهذا يدل على فضيلة عمر لكن لا يدل على افضليته على ابي بكر فعند ابي بكر من الفضائل ما ما يفوق فيها عمر وان حصل هذا الفضل لعمر فالحديث يدل على فضله لا على افظليته على
54:01هو افضل الامة بعد ابي بكر فكل من بعده هو خير منهم وليس قبله من هذه الامة الا ابو بكر فانه افضل منه فالحديث يدل على فضله لا على افظليته على ابي بكر. وابو بكر افظل منه بالادلة الكثيرة التي جاءت في فظله. واوظحها وابينها
54:22وقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا اخبر عليه صحيح عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون اخبر انه لن يتخذ قليلا ولو انه اتخذ حليلا
54:37وهو لا وهو لا يكون لكان ذلك المتخذ ابا بكر رضي الله عنه وارضاه فاذا الحديث وما فيه من الفضل لعمر لا يدل على تفضيله على ابي بكر وانما يدل على فضله لا على افضليته عليه نعم
54:56لا حول قال حدثنا سعيد بنتابع قال فما اولته؟ نعم. قال يا رسول الله؟ قال العلم. يعني اول شيء يعني عبرته تعبير تعبير الرؤيا والرؤيا تعبيرها احيانا يكون بضرب المثال
55:14واحيانا يكون بالمطابقة يعني احيانا احيانا وهو الغالب على الرؤى انها تكون بضرب الامثلة واحيانا تكون بالمطابقة ورؤيا صاحب يوسف السجن مثال للاثنين. لان احدهما رأى انه يعصر خمرا وصرف اليقظة يعصر خمرا
55:38يعني الرؤية مطابقة للمرء او للتأويل مطابق للمرء والثاني يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه وهنا يقطع رأسه وتأتي الطير وتنزل على هذا وتأخذ من مكان مكان راسه الذي انقلع رأسه وبقي ذلك الدم والاشياء البارزة تأتي الطير وتنزل وتأخذ منه
56:01فهذا رأى انه يحمل فوق رأسه خبزا معلوم ان الانسان يعني اذا كان يحمل خبز على راس خبز الطير ما تأتي لانها تهرب من الانسان كأن يمسكها يعني في اليقظة في حال يقظة الانسان لو كان على راسه خبز متى تطير وتاخذنا
56:18تهرب منه لانه يخشى هي هي قد تريد الخبز ولكنها تكفي ان تذهب بنفسها كلها بان يمسكها ويأكلها. يعني اه هذا الذي يحمل الخبز. لكن اه لكنها في المنام يعني صارت على وجه اخر. وهي ان الطير تجد يعني جسد معلق مصلوب. يعني وفيه يعني هذا
56:44الشيء الذي تنتف منه مما كان قطع رأسه فتكون كأنها تأكل خبزا فهذا ضرب مثال اذا امتص صاحب صاحب يوسف هي مثال للنوعين كون الرؤية مطابقة او التعبير مطابق للرؤيا او للمرء في المنام والثاني كونه على سبيل ضرب مثال وهذا الذي معنا ومن قبيل ضرب المثال
57:08من قبيل ضرب المثال ثم ان هذا الحديث فيه ذكر اللبن وفيه ذكر العلم الذي اول اللبن اول اللبن به الذي هو العلم والعلم قد امر الله نبيه ان يطلب المسجد منه فقال وقل ربي زدني علما
57:33قالوا ولم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب المزيد من شيء الا من العلم واللبن جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يعني من من اعطي طعاما وما حصل له طعام
57:50فاكله فليقل اللهم بارك لنا فيه وعوضنا خيرا منه اللهم بارك لنا فيه وعوضونا كرمناه وان كان لبنا يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وزدنا منه اطلب المزيد واذا جاء في السنة ان اللبن يطلب منه المزيد
58:08وجاء في القرآن ان العلم يطلب منه المزيد وجاء في هذا الحديث ان ان اللبن يفسر يفسر بالعلم فصار اللبن والعلم هو الذي يطلب منه المزيد العلم بما جاء في القرآن اللبن بما جاء في السنة والحديث الذي معنا فيه تفسير هذا بهذا
58:31تفسير الذي تطلب الزيادة منه السنة بالعلم الذي تطلب الزيادة منه في القرآن الكريم نعم قال حدثنا سعيد بن عفير نعم عن الليث الليث ابن سعد المصري عن عقيل عقيل ابن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن ابن عقيل
58:56ويعني وهو وهو مصري نعم عن ابن الشهاب. ويعني هو مصغر وجده يعني يعني ليس عقيل ابن خالد ابن عقيل آآ هو مصغر واما ابوه فليس كذلك ويسمى هذا النوع من علوم المصطلح المؤتلف والمختلف. وهو ان يتفق الرسم ويختلف اه الشكل. او يختلف النقط
59:31اما باختلاف في النقض او باختلاف في الشكل وهذا النقط متفق الا ان شكله مختلف الاختلاف انما هو بشكل يعني بالعلامات التي على الحروف يعني هذه ضمة واذا كسرة واذا فتحة هذا
59:51يعني اختلافهم في الشكل عقيل وعقيل مؤتلف ومختلف يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق يتفقان في الرسم ويختلفان في النطق نعم عن ابن شهاب وهو الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر يروي
1:00:15عن ابيه؟ نعم. نعم. وحمزة هذا يروي عن ابيه. حمزة ابن عبد الله ابن ابن عمر عن ابن عمر نعم يعني يروي عن ابيه وهذا الاسناد نصفه الاسفل المصريون ونصفه للاعلى مدنيون
1:00:34النصف الاعلى مدنيون الزهري وحمزة وعبد الله ابن عمر والنصف الاسفل آآ ابن عفير والليث وعقيل ثم ان هذا الحديث يعني ذكر اللبن فيه وذكر العلم العلم واللبن بينهما شيء من التماثل والتشابه
1:00:55لان اللبن هو غذاء للابدان وهو يعني من احسن الغذاء ومن خير الغذاء والعلم غذاء للقلوب والعقول. العلم فيه غذاء القلوب والعقول. واما اللبن ففيه غذاء الابدان فبينه فكل من هو غذاء
1:01:19كل منهما غذاء هذا باعتبار غذاء البدن وهذا باعتبار غذاء العقل والقلب نعم باب الفتيان آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم
1:01:40الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. قبله حديث انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم كلام انس هذا يعني هذا من كمال يعني اه
1:02:00اه نصح الصحابة وحرصهم على ابلاغ السنن وانهم يأتون بالالفاظ التي ترغبهم وتحفزهم الى تلقي عنهم واستيعاب ما يلقيه عليهم الصحابة. فان كونه يقول هذا الكلام يعني معناه انه آآ
1:02:20عاش وقد آآ ولعله حدث بذلك في اخر حياته وهو من اخر من مات من الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه هو اخر من مات بالبصرة وقال هذا الكلام من اجل ان يعني يستعدوا لاخذه وان يحرصوا على اخذه وان يتلقوه وان يحفظوه ويتقنوه
1:02:46وهذا هو المقصود من القائه لانه ما بقي احد. وهذا يعني يبين على ان ان العلم انه يتدارك يعني من عنده يعني حتى يعني لا يذهب العلم بذهابه فهو اراد رضي الله عنه ان الناس يتلقون عنه ويأخذون معه
1:03:06عنده من الحديث اتى بهذه العبارة التي آآ تجعلهم يتشوقون وآآ ويتهيؤون لتلقي ما يحصل اه ما يسمعونه منه رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه المقصود من هذه العبارة دال على كمال نصح الصحابة وحرصهم على بذل العلم وبذل السنن وابلاغها للناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
1:03:36وهم السباقون الى كل خير والدالون على كل خير وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا ولا ولا كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة الكرام. ومع ذلك تجد عندهم الحرص الشديد والرغبة الاكيدة في
1:03:56ان يأخذ الناس ما عندهم من العلم ويحفظوه ويعملوا به ويبلغونه لمن وراءهم قال في قوله يخرج اي الري واطلق رؤيته اياه على سبيل الاستعارة يعني كونه يقول اني رأيته رأيته يخرج يعني يعني والري يعني كما هو معلوم هو ما يخرج يعني ولكنه
1:04:27ان يرى يعني يرى بارزا فخروجه يعني هو يراه في آآ امتلاء آآ جسده منه آآ بهذه الرؤية التي قبل المنام وهي كونه روي منه جدا كونه روي منه جدا بحيث آآ ظهرت اثاره
1:04:47على جسمه وعلى اطراف اصابعه من اظفاره او من تحت اظفاره قوله في الحديث حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. هل المراد العدد العدل مفهوم او مراد تكفير يعني حتى هو طبعا التكثير كما هو معلوم يعني التكفير لكنه يعني ولكنه يمكن يكون
1:05:13لكن ليس معنى ذلك انما يكون يكون الخمسين ويكون للاربعين ويكون للثلاثين ويكون لهذا كله يعني يكون لهم يكون لهم الواحد الذي يقوم على شؤونهم وان لم يكن من محارمهم
1:05:27بمعنى انه يوصل الى بيوتهن الشيء الذي يحتاجن اليه نعم قال وقال في السياق عن ابي موسى ولم يقل عن ابيه تفننا يتفانوا في العبارات احيانا يقول عن ابيه واحيانا يقول عن ابي موسى
1:05:48كنا قال القرطبي في التذكرة يحتمل ان يراد ابن القيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات ام لا سواء كنا موطوءات نعم او ام لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول الله الله فيتزوج
1:06:09واحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قلت وقد وجد ذلك من بعض امراء التركمان التركمان وغيرهم من اهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام والله المستعان. اي نعم. يعني اه اه طبعا اخر الزمان لا يبقى الا الا اناس لا خير فيهم لا يذكر فيهم الله
1:06:34فاذا حصل منه هذا الشيء هذا ليس بغريب. ولكن يعني آآ كونه يعني يسير يعني في من ناحية يعني الوضع ما فيه زيادة عن اربع. ما في زيادة عن اربع ولكن ليس المقصود هو المقصود انه يكون يعني قائم بالشؤون. وان لم
1:06:54كنا هي كنا موطوئات او زوجات او ايماء وانما لكون البيوت يعني يخلو منها الرجال وتبقى بيوت النساء ليس فيها الا النساء والرجال ذهبوا وبقي رجال فانهم يقومون في شؤون بيوتهم وبيوت من حولهم ممن ليس لهم عائلة
1:07:14يعولهم ويقضي مصالحهم ويقوم بشؤونهم يتولون ذلك لانفسهم ولغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هل المعلم يكون عالما بالقرآن فقط لحفظه له؟ ام لابد من معرفة التفسير واسباب النزول ونحو ذلك
1:07:39معلوم ان ان هذا هو الاكمل يعني الذي يكون عالما بالقرآن يعني يعلم اه يعني اه ما يتعلق بقراءته وما يتعلق بتفسيره ما يتعلق بمعانيه وما يتعلق بالاستنباط منه وما يتعلق باحكامه يعني بما فيه من احكام كل هذا يدخل تحت تعليم القرآن
1:07:59كل هذا يقصد علم القرآن وتعلم القرآن. بمعنى انه يتعلم القرآن يعني من ناحية ايجادته واتقانه. ومن ناحية بيانه معانيه كذلك بيان الاحكام الشرعية التي جاء فيها ايات يعني تتعلق بالاحكام مثل مثل
1:08:19اية الوضوء يعني اية الوضوء ايات الطلاق وايات النكاح وايات الكثيرة من الاحكام يعني سواء كانت في تتعلق بالمعاني والاستنباط او تتعلق بالاحكام كل ذلك يدخل تحت تعلم القرآن. يقول هل يدخل من تكون
1:08:39يكون له كتب ويجعلها مسخرة لطلبة العلم. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنها اجادم او امسكت الماء فنفع الله بها فنفع الله بها الناس. اذا كان لا يحفظ
1:08:52نعم الانسان اذا يعني وقف مكتبة وهو يعني ليس عنده ليس من اهل العلم ووقف مكتبه فانه يؤجر على وقتها على اعتبار انها يعني ليس ليس علما ورثه وانما هو علم لغيره. اتسبب في آآ نفع الناس به
1:09:12بان يكون وقف كتبا هي ليست له لان من الناس من يكون ان تكون الكتب له فيكون علما ورثه وهو منه. ويقال قال فلان رحمه الله وانما في كتب يقال لصاحبها فلان رحمه الله الذي هو المؤلف. واما الذي اوقفها فكان سببا لنفع الناس بها
1:09:36لنفع الناس بعلم بعلم الغير. وليس بعلمه هو لا شك ان هذا على خير. وذاك على خير. ولكن ذاك الذي خلف علما ويعني هو الذي تسبب فيه وهو الذي آآ يعني حصل وجوده منه
1:09:56هذا هو الذي يدخل تحت قوله آآ اذا مات انقطع عمله الى مثل او علم ينتفع به. يعني علمه هو الذي ينتفع به وما المكتبات التي او الكتب التي توقف لا شك ان الانسان يؤجر عليها. يعني مثل الانسان اللي يسبب له ماء كل من شرب الناس من هذا الماء هو
1:10:16وكذلك كلما استفادوا من هذه الكتب ما زالت موجودة يؤجر يقول شاب روسي كان نصرانيا ثم اسلم امه لم تزل نصرانية وهو الابن الوحيد لها لها دار فهل بعد موتها يرث هذا الشاب
1:10:36بيت امه؟ المسلم لا يرثي الكافر قال عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم. حديث صحيح متفق على صحته لا توارث بين المسلمين والكفار جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك