المجلس (13) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب المعاصي
0:22من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
0:42قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور قال لقيت ابا رضي الله عنه بالربدة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت
1:02رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولك جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما
1:22يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب المعاصي من امر الجاهلية
1:52اه هذه الترجمة معقودة لبيان اما المعاصي التي هي من الذنوب والكبائر هي من امور الجاهلية ولكنه لا يكون صاحبها كافرا لا يكون صاحبها كافرا والمعاصي اعظمها الشرك وكل ذنب بدون شرك
2:21وتحت المشيئة ويستثنى الشرك بانه لا يغفر واما ما عدا ذلك من الذنوب فهو تحت مشيئة الله عز وجل والمراد بالشرك ما هو اعم من دعوة غير الله معه وهو الكفر
2:43لان الشرك والكفر بينهما عموم وخصوص مطلقة يجتمعان في ان ما كان عبادة لغير الله عز وجل يقال له كفر ويقال له شرك وينفرد الكفر باطلاقه على ما ليس عبادة لغير الله عز وجل
3:08مثل جحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذلك كفر ولا يقال له شرك وعلى هذا فان المعاصي كلها لا هي من ام الجاهلية ولا يكفر صاحبها وانما الكفر يكون اه الشرك
3:30وكذلك ما يعني هو كفر وان لم يكن عبادة لغير الله عز وجل فليحذي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من المكفرات او سب الرسول صلى الله عليه وسلم سب الله وسب الرسول عليه الصلاة والسلام فان او سب الدين فان هذه من الكفر
3:52وان لم تكن اه شركا قال المعاصي من امر الجاهلية المعاصي يشمل كل ذنب كل معصية الشرك وغيره لكن الشرك مستثنى بانه لا يغفر وما في معناه من الكفر وكل ذنب دون الكفر والشرك فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عفا عن صاحبه ولم ولم يعذبه
4:23وان شاء عذبه وادخله النار ولكنه لا يخلد فيها وانما يخرج منها ويدخل الجنة لا يبقى في النار ممن دخلها الا الكفار الذين هم باقون فيها الى غير النهاية قال باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها؟ بارتكابها الا بالشرك
4:53كورة ولا يكفر صاحبها. نعم. ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بشرك. الشرك هو الذي يعني اه يكفر صاحبه. وكذلك ان حصل منه الكفر الذي هو غير الشرك فان هذا هو الذي يكون كفرا ولا يدخل تحت المشيئة واما كل ذنب فان
5:14انه تحت المشيئة ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا الا الشرك ايوه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. لقول النبي صلى الله عليه لابي ذر ان كبرهم فيك جاهلية
5:29قاله في حق هذا الرجل الذي هو من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان كفرهم فيك جاهلية ومعنى ذلك ان ما كان مثل هذا القبيل فانه يعتبر من المعاصي ولا يعتبر من الشرك لان
5:49تلك لا يغفر والمعاصي هي تحت مشيئة الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم ان قبر فيك جاهلية. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
6:04يعني ان ان الذنوب منها اه قسم لا يغفر الذي هو الشرك والكفر وما سواه فانه يغفر وآآ وهذا يبين ان المعاصي ما كان منها كفرا وشركا فان هذا مخرج من
6:26ولا يغفر لصاحبه وما كان دون ذلك فانه تحت مشيئة الله لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويدخلوا في ذلك الكفر ليس المقصود من ذلك خصوص دعوة غير الله معه
6:42بل يدخل في ذلك ما كان كفرا وان لم يكن شركا الذي هو دعوة غير الله معه يعني كما قلت ان الكفر اعم من الشرك فكل شرك كفر وليس كل كفر شركا
6:57لان اه جحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم كفر ولا يقال لها شرك فالشرك اخص والكفر اعم قول الله عز وجل يعني ان الكفر هو مستثنى من انه آآ يغفر وانه من المعاصي التي آآ
7:19فلا سبيل لصاحبها الى الجنة وانما سبيله الى النار ولا ليس امامه الا النار ويدخل فيها ويخلد فيها ابد الاباد الى غير النهاية. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك
7:39لمن يشاء نعم نعم عن المعروف قال لقيت ابا ذر بن ربدة ثم ذكر هذا الحديث عن المعرور ابن سويد قال لبقيت ابا ذر بن ربذة وحموض موطن يعني قريب من المدينة
7:59وكان عليه حلة وعلى غلامه حلة يعني كان لابسا حلة وغلامه لابس حلة مثلها والحلة هي اللباس المكون من قطعتين المكون من ثوبين هذا يقال له حلة ولا يقال للقطعة الواحدة انها حلة وانما اللباس المكون من شيئين ومن قطعتهم يقال له حلة
8:28عليه حله وعلى غلاء واغلامه حلة يعني مثلها وقال قال لو قلت له وعليه حلة على غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سببت رجلا فعيرته بامه. يعني اه اه
8:47اه سأله عن اه كونه اه غلامة لباسه مثل لباسه وان عليه حلة مثل التي حلها التي عليه والاصل الا ان ان المماليك والموالي والارقة يعني لا يكونون مثل اسيادهم في اللباس وكمال اللباس
9:13وانما يكونون دونهم والمطلوب المواساة وليس المساواة وهنا عمل المساواة ابو ذر رظي الله عنه عملوا مساواة التي هي اكثر من المواساة المواساة كونه يلبسه ما يناسبه وهذا هو الواجب
9:34واما المساواة التي هو كونه يسويه به ويلبسه مثل ما يلبس تماما فهذه مواساة ولكنها ليست واجبة ولكن ابا ذر رضي الله عنه اخذ احوط واخذ بالاولى اه وابين السبب في ذلك
9:54انه شاب رجلا فعيره بامه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انك امرؤ فيك جاهلية ثم قال اخوانكم خولكم الذين هم يعني اه اطلق عليهم انهم اخوان وهذا انما يكون في في المسلمين واما الكفار
10:15فلا فليس بينهم وبين المسلمين اخوة لان الاخوة المعتبرة هي الاخوة في الدين والكافر ليس اخا يعني آآ للمسلم اه وانما الاخوة هي في الدين. اخوانكم حاولوكم يعني انهم جعلهم الله عز وجل
10:41تحت تصرفكم ويقومون بخدمتكم ويصلحون يعني شؤونكم ويقومون باصلاح ما تريدون ويتحولونكم في الخدمة ويحققون رغباتكم فيما تريدونه من خدمتهم فجعلهم الله عز وجل اه خولكم جعلهم الله حولا لكم
11:04قال كمن كان اخوه؟ من كان اخوه تحت يده ثم عبر ايضا بالاخوة مرة ثانية فما كان اخوه تحت يده يعني تحت ولايته وتحت ملكه اذا كان امنا اذا كان اذا كان امة او عبدا اذا كان مملوكا فما كان تحت يده
11:27بمعنى انه آآ يملك منافعه ويتصرف في منافعه ويستخدمه يعني آآ يستخدمه ويستفيد منه فانه يطعمه مما يطعم ويلبسه مما يلبس فانه يطعمهم ما يطعم ويلبسهم مما يلبس. ابو ذر رضي الله عنه
11:50ما كان يعمل بالاحوط الذي هو المواساة الذي هو المساواة والواجب الذي عليه ليس هو المساواة وانما ما هو المواساة؟ يعني كونه يحقق له ما يناسبه من اللباس ومن الطعام. اما ان يكون مثله
12:10تماما فهذا اه فظل وهذا احسان وزيادة يعني في المعاملة الحسنة والا فانه ليس بواجب وابو ذر رضي الله عنه اخذ بالاحوط واخذ بما هو الاولى وبما هو الاكمل اه فما كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس
12:35وهذا هو الذي جعل ابا ذر آآ آآ يعامل آآ رقيقه ومملوكه هذه المعاملة التي هي كونه يلبسه مثل لباسه وهو الحلة التي مثل الحلة التي عليه وهي الياء ثوب المكون من اه من قطعتين او المكون من لباسهم مجموعهما يقال له حلة
13:06ايش بعده ولا تكلفوهم ما يغلبهم ولا تكلفوهم ما يغلبهم يعني عنده استخدامكم اياهم فلا تكلفوهم من العمل ما يطيقون وانما كلفوهم بالشيء الذي يطيقونه ولا يلحقهم به مشقة يعني ما يستغل الانسان
13:25وجود العبد عنده والمملوك عنده انه يشق عليه ويكلفه بما يشق عليه وانما يكلفه الذي يطيقه ولا يلحقه به ضرر ولا يلحقه به ضرر. فان كلفه بشيء فيه مشقة فعليه ان يعينه اما بنفسه او احضار
13:50من يقوم ان يساعده ومن يقوم معه في هذا العمل الذي يلحقه به مشقة فان كلفتموهم فاعينوهم؟ نعم. نعم انت ها؟ نعم فان كلفتموهم فاعينوهم يعني ان الانسان عليه الا يكلفه ما يشق عليه وما يلحقه به ضرر وان كان يشق عليه وكلفه به فيعينه
14:19او يكلف او يحظر من يقوم بمساعدته. وآآ عونه على ذلك حتى يجول عنه الظرر. وكذلك الاجراء الذين يستأجرهم الانسان ويستخدمه الانسان لا يكلفهم ما لا يطيقون لا يكلفهم ما لا يطيقون وانما يستعملهم في الشيء الذي لا مشقة فيهم واما فيما يتعلق بالطعام والكسوة
14:49فهذا على حسب الاتفاق بين الاجير والمستأجر لان لان الحكم يختلف بين المملوك وبين الاجير لان الاجير يعني يتصرف بنفسه ومنافعه لنفسه ولكنه اجر نفسه على انسان فلا يلزمه كسوته الا ان يكون هناك اتفاق بين بينه وبين من استأجره على انه يكسوه ويطعمه هذا هو
15:19الاصل يعني ان الاجير هو الذي يقوم بشؤونه فيما يتعلق بلباسه وطعامه الا فاذا كان هناك اتفاق بينه وبين من يستأجره على اللباس والطعام بعد الحديث قال عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه فلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سببت رجل
15:53رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولكم وقد ذكر ان هذا الذي حصل بين ابي ذر وبينه بلال آآ مؤذن رسول الله صلى الله
16:13واما الغلام الذي آآ يعني آآ كان عليه حلة وعلى آآ حلة فقيل انه مولاه او غلامه يقال له ابو ابو ابو مراوح نعم قال يا ابا ذر اعيرته بامه انك انك امرؤ فيك جاهلية. يعني ان هذه من اعمال الجاهلية
16:41يعني حصول التغيير يعني يعني بالحاقه يعني بامه او بابيه هذا من اعمال الجاهلية هذا من اعمال الجاهلية وهو مذموم يعني في في الاسلام قد يكون ان ابا ذر رضي الله عنه يعني آآ قال
17:01ذلك او حصل منه ذلك قبل ان يعرف الحكم وان يبلغه آآ حكم ذلك فيما جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان
17:21اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب. نعم. عن شعبة نعم. عن الاحدب عن المعرور
17:46المعرور هو بن سويد وهو محاضرة ادرك الجاهلية والاسلام ولم آآ يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال لمثل هؤلاء كبار التابعين الذين هم الطبقة الثانية الذين هم الطبقة الثانية من الرواد يعني فهم
18:10اه والتابعون يعني فيهم الكبار والاوساط والصغار والمخضرمون يعني هم من كبار والمحاضرة هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يقال لهم مخضرمون والمعرور ابن سويد هو
18:30منهم وكان معمرا قيل انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان شعره وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني من غير صبغ ومن غير تغيير بالسواد وانما خلقة فكان اسود شعر الرأس واللحية
18:50وعمره مائة وعشرون سنة وعمره مائة وعشرون سنة ذكروا ذلك في ذريمته. ومثله سويد ابن غفلة. فهو ايضا من المخضرم مين؟ وقد كان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان. كان يصلي بالناس قيام رمظان والامام
19:10يصلي بهم قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة. فكل منهما معمر وهذا كان مع طول لم يتغير شعره من السواد الى البياض. واما ذاك الذي هو سويد ابن غفلة. فكان يصلي
19:30قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة ها عن ابي ذر عن ابو ذر آآ ابو ذر رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه؟ جندب ابن جنادة
19:52ابو ذر رظي الله عنه لما تكلم على بلال الظاهر كان فيه سر فيه؟ فيه سبب يعني معين اه في صحيح مسلم كتاب الايمان ان ابا ذر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية
20:10قال ابو ذر يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه فقال له صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فقال النووي في شرحه معنى كلام ابي ذر في الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان يعني انه سبني ومن سب انسان
20:35سب ذلك الانسان ابا الساب وامه. فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال هذا من اخلاق الجاهلية وانما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه. بقدر ما سبه ولا يتعرض لابيه ولا لامه. نعم
20:55هل هو آآ المشابة؟ يعني هذا يفيد بان المشابة حصلت ولكن المحظور كونه زاد. يعني آآ ابو ذر زاد عليه بانه سب امه او عيره بامه وهذا هو الذي من اعمال الجاهلية
21:12النعمان الجاهلية الطعن بالانساب وآآ يعني والكلام يعني في في الاباء والاجداد والقدح فيهم فينتقل السب من من من الشاب المقابل الى الى ابائه واجداء ابائه واجداده ولهذا جاء في الحديث ان من الكبائر ان يفتن الرجل والديه
21:38ان من الكبائر ليس من رد والديه؟ قالوا وكيف يشتم الرجل؟ قالوا يسب ابو الرجل فيسب اباه ويسب امه ويسب امه يعني معناها ان ان الانسان قد يتسبب يعني في شيء فيسب يعني آآ
21:55آآ اباء الناس فيسبون اباه فيكون بذلك متسببا لعن والديه او لسب والديه وكان هو السبب في ذلك لانه هو الذي بدأ بسب اباء الناس فسبوا اباه وامه فيكون بذلك آآ آآ فيكون ذلك من العقوق
22:21ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ان ذلك من الكبائر. او انه من اكبر الكبائر ان يسبوا ان يسب الرجل اباه او يلعن الرجل والديه قالوا وكيف ذلك؟ قال يسب الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني بتسب
22:37وهذا من الادلة التي يستدل بها على سد الذرائع وعلى قاعدة سد الذرائع وان ما يوصل الى الحرام حرام وانه آآ وان التسبب او الاسباب التي توصل الى المحرم فانها تكون محرمة. وقد لا تكون محرمة الوسيلة
22:59كان هذا مما فيه مما فيه تحريم الوسيلة والغاية بان يكون الانسان يسب يعني الرجل ويؤذي الرجل ويسب اباه يعني ثم ذاك يقابله كل ذلك لا يجاز وقد تكون وسيلة سائغة مثل كون سب الهة المشركين فان ذلك حق ولكنه اذا كان سيؤدي الى غاية محرمة
23:22وهي سب الله عز وجل فان الوسيلة وان كانت مباحة فانها تحرم من اجل اه السلامة او في حصول السب لله عز وجل من الكفار الذين يسبون من سب الهتهم
23:39اه قال رحمه الله تعالى باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم المؤمنين قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن
24:02قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه. فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل
24:22المقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحب به كما ذكر باب باب. باب وان طائفتان؟ لا وين طائفتان
24:41في بعض النسخ ليس فيه باب وانما هذا تابع لترجمة السابقة وجزء من الترجمة السابقة التي هي باب معاصي من اهل الجاهلية ولا يقرؤ صاحبها الا بالشرك وهذا يعني هو هذه متعلقة بترجمة سابقة
25:00متعلقة وترجمها سابقة من جهة ان ان انه حصل منهم الاقتتال ومع ذلك اطلق عليهم انهم مؤمنون. وسماهم مؤمنين. وعن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فدل هذا على ان ان المعاصي آآ انها لا تكون آآ انها آآ
25:25اه لا تكون كفرا وانما كما يقوله المعتزلة والخوارج لا تكون كفرا وانما هي ذنوب تحت مشيئة الله عز وجل الاخرة ان شاء تجاوز عن صاحبها وان شاء عذبه. واما والكفر هو الذي آآ لا يدخل تحت
25:47الله عز وجل قال وان طائفتان في بعض النسخ انه ليس هناك باب وانما هو جزء من الترجمة السابقة وتابع لترجمة سابقة وصلته واضحة بترجمة السابقة من جهة ان المعاصي لا يكفر بها لانه هنا وصف هؤلاء المقتتلين وذلك من المعاصي. وقال آآ
26:09وانه سماهم مؤمنين. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ثم قال فاصلحوا بين اخويكم. فسماهم اخوة. ففي الاول قال اوصفهم المؤمنين وفي الاخر وصفهم بانهم اخوة فدل ذلك على انهم مع تقاتلهم انهم لم يكونوا كفارا وانما هم باقون على اسلامهم وانها
26:32هذا من الذنوب التي آآ التي آآ هي تحت مشيئة الله عز وجل. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا يصلح بينهما بينفقات انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخوكم في الاول قال وفي الاخر قال اطلق عليهم انهم اخوة اطلق عليهم انهم اخوة. فعلى هذا فهذه
27:02هذه الترجمة والحديث الذي بعدها او هذا الحديث هذه الاية والحديث اللي بعدها انما هي تتعلق بالترجمة السابقة ثم ذكر حديث آآ ابي بكرة رضي الله عنه عن الاحنف بن قيس انه قال انه لقيت آآ آآ ابا بكرة وانا ذهبت ان انصر هذا الرجل
27:28اريد يعني عليا رضي الله تعالى عنه والقتال معه. فقال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمون بسيفين القاتل والمقتول في النار ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل بينهم اختلاف وحصل بينهم اقتتال
27:49ولكل يعني وجهة لكل وجهة نظر وهم دائرون بين الاجر والاجرين لان هذا الذي حصل والاقتتال باجتهاد منهم فمن كان منهم مصيبا فانه يحصل يحصل الاجرين وما كان منهم مخطئا فانه يحصل الاجر الواحد وخطأه مغفور
28:15هذا هو الذي يجب ان اه يعني اه يكون في قرارات قلب كل مسلم بان يوقر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحترمهم لا يكون في قلبه شيئا عليهم وانما اه يكون في قلبه المحبة
28:35لهم والمودة وكذلك اللسان يذكرهم بالجميل اللائق بهم كما قال الله عز وجل عن من يأتي بدل المهاجرين والانصار متصفا بتلك الصفات التي هي سلامة القلوب وسلامة الالسنة في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون
28:53ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فتكون السنتهم سليمة وقلوبهم سليمة وهم اجتهدوا ومن اجتهد فانه يؤجر اجرين اذا اصاب ومن اجتهد اوصى
29:13انه يؤجر اجرا واحدا على اجتهاده وخطأه مغفور. ولهذا قال وقد طلحة بن حجر واتفق اهل السنة على على يعني على منع الطعن في احد من الصحابة في عقدة الذي حصل بينهم
29:33ولان ذلك حصل منهم اجتهاد ولو عرف الحق المحق منهم لانهم انما فعلوا ذلك باجتهاد منهم وقد ثبت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
29:53اه ابو ذر قال هذا من اجل الكف عن الدخول في الفتنة والا يدخل في في في هذه الفتنة والصحابة الله عنهم اجتهدوا فمنهم من دخل من دخل بها باجتهاد منه ومنهم من كف كما جاء في
30:16عن ابي بكر رضي الله عنه آآ في هذا الحديث وقد استدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتقى المسلم ان شفتيهما فالقاتل والمقذوف النار وهذا لا يقال في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لان هناك اجتهاد ولان هذا الاقتتال
30:36انما هو باجتهاد امر يعني سوغ لهم ذلك الاجتهاد. فلا يقال انهم يكونون كذلك. وانما الاقتتال الذي يكون من اجل الدنيا وابو ذهب وابو بكرة رأى الاحوط البعد عن الاقتتال في هذه الفتن والسلامة من ذلك ومن الصحابة
31:00لمن دخل فيها واجتهد وكل لا يعدم الاجر او الاجرين كما عرفنا ذلك وان هذا هو الواجب في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لما سئل وبعض اهل العلم من المتأخرين
31:18ذكره شارح الطحاوية قال والفتن قال الفتن التي كانت في ايامهم قد قد منع الله منها ايدينا لاننا ما كنا في زمانهم فنسأله ان يحفظ السنتنا الذي حفظ ايدينا حيث لم نكن في زمانهم. ما بقي عندنا الا الالسنة
31:39فنحن نسأل الله عز وجل ان يحفظ السنتنا من ان تتكلم فيهم بما لا ينبغي وانما الواجب آآ الترحم وترضي عن الجميع ومعرفة فضلهم ونبلهم واعتقادي ان ما حصل منهم اجتهاد المجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له
31:59واجر واحد. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك نعم عن حماد بن زيد عن ايوب ويونس. نعم. عن الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة. نعم الاحمد ابن قيس هو من من من المحاضرمين. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام
32:29انه لم يراه بعدما اسلم فيعتبر يعني من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حال الاسلام. ولم يرهم النبي صلى الله عليه وسلم في
32:44الاسلام. اما الرؤية في حال الكفر ثم حصل الاسلام بعد ذلك فانها لا تحصل الصحبة. لان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من لقي نفسه مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي نفسه مؤمنا به ومات على الاسلام. فمن لقيه غير مؤمن به. ثم بعد ممات
33:04اسلم فانه لا يعتبر صحابيا. من هذا القبيل. ونحمد ابن قيس كان مشهورا بالحلم. كان مشهورا بالحلم وكان يقال الاحنف بان فيه حنف برجليه. وهي تمايلها الى يعني اتجاه بعضها الى بعض هذا يسمى الحنف ويقال ان امه كانت تلعبه وهو صغير وتقول والله لولا حنف
33:39ما كان في فتيانكم من مثله قال لطيفة الاسناد انها ايش؟ الرجال اسناده كلهم ناكلهم. اه. وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. هم. هو ايوب والحسن والاحنف. نعم
34:09قال رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء قال حدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي
34:29الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. ثم ذكر باب ظلم باب ظلم
34:49باب ظلم دون ظلم. يعني كما ان هناك كفر دون كفر. هناك كفر دون كفر فهناك ظلم دون ظلم لان الكفر منه ما يخرج من الملة ومنه ما ليس محد ملة مثل الكفر العملي مثل ما جاء في الحديث في باب مسلم فسوق قتاله كفر
35:10وقتاله كفر فان هذا لا يخرج من الملة اللي هو قتال والظلم كذلك منه ما هو ظلم الذي هو الشرك لا شرك له ظلم عظيم ومنه ظلم الانسان نفسه وحصول المظالم التي تكون بين الناس
35:31فان هذه ليست من الشرك ليست من الكفر وانما هي من المعاصي ولهذا يقال كفر دون كفر وظلم دون ظلم ويقال ايضا فسطن دون فسق لان من الفسق ما يكون كفرا
35:50ومنه ما يكون فسوقا وعصيانا فهنا يعني ذكر هذا الحديث ذكر يعني هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما نزل قول الله عز وجل الذين امن ولا يلبس ايمانهم وظلم اولئك لهم؟ قال واينا لم يظلم
36:10يعني معناها انهم يعني ليس لهم يعني ان الامن لا يحصل الا لمن لم يحصل له ظلم وهم يحصل منهم الظلم فارادوا الظلم العام الذي هو يعني كون بعضهم يظلم بعضا
36:26فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الظلم الذي آآ آآ المعي او المراد بها قوله ما قاله الله عز وجل في في ان الظلم لظلم عظيم انك شرك ان الشرك لظلم عظيم
36:43فهذا هو المقصود بالظلم الذي لم يخلط الايمان به. الذين امنوا ولم ينسوا منهم ظلم يعني بكفر لم يحصل منه كفر هؤلاء هم الذين لهم الامل وهم مهتدون لهم الامن وهم مهتدون. فعند فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شق عليهم ذلك
37:04وقالوا اينا لم يظلم؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم المقصود وان المقصود من ذلك هو الظلم الذي هو الكفر الذي يكون به الى اخراج من الخروج من الملة والذي لا يجامع الايمان
37:21واذا وجد فانه يذهب معه الامام. لان الكفر مقابل للايمان الكفر الذي هو مخرجا من الملة واما الكفر الذي دون كفر فهذا لا يخرج من الايمان ولا يقابل الايمان ولا انه نقص في الايمان
37:38لانهم من جملة المعاصي لانه من جملة المعاصي لما نزل قول الله عز وجل آآ الذين اولئك قالوا يعني واينا لم يظلم قال عليه السلام ان انما هو انما هو الشرك. فانزل الله من الشرك لظلم فانزل الله من
38:02عظيم يعني بين لهم ان هذا الظلم الذي آآ يعني آآ آآ جاء في الاية انما هو الشرك كما جاء مفسرا او جاء مبينا في سورة لقمان قال ان الشرك لظلم عظيم
38:20تبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ما خفي عليهم وما اه اه وقع في اذهانهم خلافه وان هذا الظلم الذي لا يجامع الايمان وانما هو الكفر وانما هو كفر. ولهذا قال ظلم دون ظلم. فالمعاصي هي من من الظلم الذي دون ظلم. الشرك
38:46هو الظلم الذي اه اه هو نهاية الظلم لانه وضع شيء في غير موضعه وهذا اعظم شيء واقبح شيء فيه وضع شيء في غير موضعه وهو صرف عبادة الله عز وجل وجعلها لغيره سبحانه وتعالى
39:06ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود نفسه انه سأل النبي قال اي الذنب اعظم عند الله؟ قال عليه الصلاة والسلام ان تجعل لله ندا وهو خلق
39:16ان تجعل لله ندا وهو خلقك. يعني يشرك بالله عز وجل مع ان الله عز وجل هو الذي خلقه فكيف يشرك المخلوق بالخالق؟ وكيف يعبد المخلوق مع الخالق؟ وكيف يجعل المخلوق ندا للخالق؟ فهذا اظلم الظلم
39:35وافضل الباطل وهو الذنب الذي لا يغفر. ومثله الفسق ايضا لان الفسق يكون يطلق على الكفر كما قال الله عز وجل في سورة في سورة السجدة سجدة واما الذين فسقوا فمواهم النار وانما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها
39:58وقيل لهم ذوقوا عذاب النار فان هذا المراد به الكفر والفسق يعني يكون من المعاصي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وكذلك الذي الذي قذف يعني في قال واولئك هم الفاسقون فالقذف وكذلك قوله
40:17الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. كان المقصود ذلك المعاصي فان رزق يراد به المعاصي الذي هو فسح دون فسق. ويراد به الفسح الاعظم الذي هو الذي هو الكفر. والذي هو
40:37او الشرك بانه يقال له فسق ويقال له ظلم. وكذلك النفاق فيه نفاق يعني آآ اعتقادي الذي هو مثل الكفر بل هو اشد من الكفر واصحابه مخلدون في النار وهم في الدرك الاسفل من النار وهم الذين
40:57يظهرون الاسلام ويفطرون الكفر. وهناك نفاق عملي يعني لا يخرج به من الملة يعني مثل الوعد وغير ذلك من الصفات الذميمة التي جاءت في بعض آآ في بعض الاحاديث مما سيذكره
41:17المصنف. احد بابه. باب ظلم دون ظلم. نعم قال عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم
41:36فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. نعم قال حدثنا ابو الوليد. ابو الوليد الطيالس الذي سبق ان مر بنا يعني في يعني اكثر من موظع. نعم عن شعبة وهو هشام بن عبد الملك. نعم. عن شعبة عن
42:00ها قال وحدثني بشر نعم. قال حدثنا محمد. نعم عن شعبة. نعم يعني هذا سند يعني اسنادان عند شعبة. والاول عالي لانه بين البخاري وبين شعبان واسطتان آآ واسطة الاول واسطة اي نعم واسطة اللي هو ابو الوليد فقط نعم والثاني واسطتان
42:27وهما بشر ومحمد الذي هو غندر محمد ابن جعفر. محمد ابن جعفر هو من اوثق الناس في شعبة ولهذا بعدما ذكره عاليا ذكره من رواية شعبة الذي هو من اخص الناس به ومن اوثق الناس به
42:49يعني ومن اعلم الناس بحديثه الذي هو محمد ابن جعفر فروايته عنه يعني لها ميزة ولها منزلة ولهذا ذكر الاسناد النازل لقوة فيه وهو كان شعر قوم محمد ابن جعفر الملقب غندر هو الذي يرويه. نعم
43:14عن شعبة عن سليمان سليمان هو الاعمش لانه يأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي ذكره بلقبه ويأتي ذكره بلقبه فيقال الاعمش ومعلوم ان اه معرفة الالقاب من فائدتها الا يظن شخصين واحد شخصين لان من لا يعرف ان سليمان
43:41ما هو الاعمش؟ قد يظن ان سليمان رجل وان الاعمش رجل اخر ولكن من عرف ذلك لا يلتبس عليه الامر فاي سواء آآ وجد في الاسناد سليمان او وجد وجد فيه آآ الاعمش
43:59هما آآ لرجل واحد آآ احد احد اللفظين اسم واللفظ الاخر قبل عن سليمان عن ابراهيم. عن ابراهيم وهي من زبن يزيد ابن قيس النخعي بابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة يعني وهو من الفقهاء نعم
44:25وهو الذي وهو الذي قال آآ قال ابن القيم في كتابه زاد معاد ان ان اول من عبر بعبارة ما لا نفس له الى ما ينجس الماء اذا مات فيه. ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده
44:50فهو اول من عبر بهذه العبارة في اه الشيء الذي ليس فيه دم مثل الجراد ومثل اه يعني الذباب وغيرها هذا مما لا نفس فيه اللي هو الدم قال ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء
45:10اذا مات فيه نعم عن علقمة؟ علقمة ابن ابن قيس وهو خاله وخال خال ابراهيم. نعم عن عبدالله عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اه اه احد فقهاء الصحابة وهو من المهاجرين وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين
45:38وليس من من العبادلة الاربعة العباد الاربعة من الصغار واما هو من من من الكبار الذين اه بين بينه وبين وفاتهم يعني ثلاثين سنة ثلاثون سنة او قريبا من ذلك. ولهذا ادرك
45:58العبادلة الاربعة اللي هم صغار الصحابة. من لم يدرك ابن مسعود ادرك هؤلاء الصحابة الذين هم صغار الصحابة ما لم يدرك ابن مسعود فبعضهم يقول ان ابن مسعود معهم والمعروف انه ليس منهم وانما هم اربعة
46:18ابناء صحابة صحابة ابناء صحابة وعبدالله بن مسعود ليس منهم وهو من من فقهاء الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم الحافظ ثم في هذا الاسناد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخ ابراهيم يزيد النخعي
46:41وعن خاله علقمة ابن قيس النخعي. نعم. والثلاثة كوفيون فقهاء. وعبدالله الصحابي هو ابن مسعود وهذه الترجمة احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد نعم لان فيه بعض التراجم يعني قيل فيها اصح الاسانيد يعني ابراهيم عن علقمة
47:07علي ابن مسعود وفيها مالك يعني عن نافع عن ابن عمر وفيها اقوال متعددة يعني جاءت عن بعض العلماء علماء يعني يصفون بعض الاسانيد بانها اصح الاسانيد. وهي متفاوتة ولكن تجتمع كلها بان يقال
47:27انها من اصح الازانير تجتمع كلها بان يقال فيها انها من اصح الاسانيد قال وفي المتن من الفوائد الحمل على العموم حتى يرد دليل الخصوص. نعم لان الصحابة رضي الله عنهم حملوا
47:46على العموم يعني الظلم مطلقا ثم جاء الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان خصوصا وخصوص الكفر الكفوف في الشرك لان الصحابة فهموا العموم قال اينا لم يظلم يعني ظلم اي ايضا
48:03الذي هو المعاصي لكن جاء الدليل وهو هذا الحديث مبينا اما هذا العموم انه محمول على شيء معين خاص وهو الظلم الذي هو الكفر الشيء الذي هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم
48:26نوع من انواع ظلم وهو اعظم انواع الظلم واشد انواع الظلم وهو صرف حق الله عز وجل الى غيره سبحانه وتعالى الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر عن مسعود
48:44اي ذنب اعظم؟ قال؟ قال انت فاجعل الله ندا وهو خلقك ان تجعله ندا وهو خلقه. كيف؟ كيف يعقل الانسان يجعل مخلوق ندا للخالق ولهذا جاء في القرآن ان تدعون من دون الله عبادا وامثالكم
49:00الذي تدعون من دون الله يبادون امثالكم. كيف يعقل ان عبدا يعبد عبدا عبد يعبد عبد العبادة لله عز وجل الذي هو الخالق فلا يعبد مخلوق مخلوقا وانما يعبد المخلوقون الخالق سبحانه وتعالى
49:20وان النكرة في سياق النفي تعم نعم يعني ولم يلبسونهم بظلم بظلم لم يلبسوا بظلم نعم وان الخاص يقضي على العام والمبين على المجمل. نعم الخاصة اللي هو اللي هو ظلم عظيم
49:44على العام الذي هو مطلق الظلم وكذلك المبين المجمل لان المبين آآ هو ذكر الظلم الذي هو الكفر والمجمل الذي هو اللفظ العام الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
50:03وان اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض مع يعني يحمل على خلاف ظاهره لان الظاهر هو آآ ايضا لكنه حمل على نوع من الظلم حتى لا يكون هناك تعارض بين
50:20ما يكون كفرا وما يكون معصية لا يخرج من الملة وان درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له نعم تتفاوت لان ظلم دون ظلم لان في الظلم يعني الذي هو الكفر هذا اعظم انواع الظلم هو ظلم العبد نفسه
50:45وظلمه لغيره فيما يتعلق في المظالم التي يكون بين الناس هذه اه يعني في درجة انزل من درجة الكفر ولهذا قال ظلم دون ظلم نعم فظلم العبد نفسه وظلمه لغيره
51:05دون الظلم الذي هو الشرك بالله عز وجل الذي هو وضع الشيء في غير موضع اعظم شيء وضع فيه شيء في غير موضعه وان المعاصي لا تسمى شركا. نعم وين المعاصي لا يسمى شركاء
51:25لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الظلم الذي آآ لا يجامع الامام هو الشرك الذي قال الله عز وجل ان الظلم لو ان الشرك لظلم عظيم واحيانا يعني المثل الذي يمتنع من دفع الزكاة لبخله يعني سمي شرك لانه اشرك هواه
51:53وقدم محبة المال على رضا الله هذا ما له وجه في التسمية. لا ما يقع لان هذا لان هذا ما امتنع من الزكاة. امتنع من الزكاة تؤخذ منه وخلاص تؤخذ منه ولكنه لا يحصل اجر عليها
52:13لانه ما اداها برغبة فلا يقال لا شرك ابدا. افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ نعم لكن ما يقال انه يعني اه انه شرك الا اذا جحدها اذا كان يعني بلغ عليه الحد الجحد هذا يكون شرك
52:33يكون كفر يكون كفرا وليس بشرك قال وان من لم يشرك بالله شيئا فله الامن وهو مهتدء نعم من لم يشرك بالله شيئا فله فله فله الامن وهو معتدي يعني حصل نصفين. ليس لهم الامن وهم مهتدون
52:59قال رحمه الله تعالى باب علامة المنافق قال حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا
53:24تحدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي
53:41الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب
54:01واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش ثم ذكر هذا وعلامة النفاق المنافق باب علامة المنافقة يعني ذكر هذه الترجمة بعد الترجمة السابقة التي يعني فيها يعني ظلم آآ دون ظلم
54:25وكذلك النفاق فانه فيه نفاق دون نفاق فيه نفاق اعتقادي الذي هو ابطال الكفر واظهار الايمان اه لما ظهر الاسلام وقوي فالذي فالذين في قلوبهم مرض اه اظهروا انهم مسلمون وهم في قرارة نفوسهم ما ليسوا بمسلمين لانهم باقون على ما هم عليه من الكفر
54:53ولكنهم اظهروا ذلك لما ظهر الاسلام وقوي الاسلام. ولهذا سبق ان مر بنا ان اية المنافق وبغض الانصار غاية النفاق بغض الانصار لانهم يبغضون من كان سببا في ظهور الدين الذي اضطرهم الى ان ينافقوا. وقبل ذلك كانوا معلنين كفرا
55:13لكن لما ظهر الاسلام وارادوا ان يسلموا بانفسهم وان يسلموا من القتل اظهروا الاسلام نفاقا وهم يبطنون فهناك كفر مخرج من الملة الذي هو صاحبه مخلدا في النار بل هو في الدرك الاسفل من النار
55:36وكفر دون كفر. نفاق دون نفاق. الذي هو النفاق العملي كونه يخلف الوعد وكونه يعني اه اه يكذب في الحديث وكونه يعني يغدر وكونه يعني يفجر في الخصومة وهذه من من من المعاصي ومن الذنوب ولهذا يقال نفاق عملي
56:04فهناك نفاق اعتقادي ونفاق عملي ونفاق دون نفاق كما ان الظلم يعني فيه آآ يعني كفر وفيه آآ شيء دونه الذي هو يعني الظلم الانسان نفسه او ظلمه لغيره وكذلك الكفر فيه كفر مخرج الملة وفيه كفر دون كفر الذي هو يعني
56:30الكفر العملي مثل القتال المسلم فسوقه وقتاله كفر فهو كفر غير من الملة فاذا هناك كفر دون كفر وظلم ظلم دون ظلم وفسق دون فسق ونفاق دون نفاق لما ذكر في الترجمة السابقة ان هناك ظلم دون ظلم فذكر هنا آآ علامات للمنافقين والنفاق مثل ذلك
57:00فيه نفاق آآ آآ صاحبه من اهل النار ومخلد فيها وفي الدرك الاسفل من النار اه صاحبه من اصحاب المعاصي وامره الى الله عز وجل وامره الى الله عز وجل ثم ذكر حديثين في الحديث الاول عن
57:21عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال علامة اية المنافق اية علامة اية المنافق اي علامة المنافق انه اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
57:37فهو يكذب في حديثه ولا يصدق في الحديث والكذب هو الاخبار بالشيء عن على خلاف ما هو عليه الاخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه هذا هو الكذب. يعني يفتري الكذب
57:53ويضيف الى غيره شيئا يعني لم يقله ولهذا جاء في الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن غيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت انك
58:09كان في اخر ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم تكن فيه ما ثقل فقد بهته وان لم تكن ما فيه ما تقول فقد ذهبت اذا كنت كذبت عليه فهذا بهتان
58:21ويعني وضرر كبير وليس مثل كون الانسان يقول فيه شيء هو فيه هذا دونه ولكن كونه يضيف اليه شيء انه ليس فيه هذا اشد اعظم ذكر ان هذه من علامات النفاق
58:42ان هذه من علامات النفاق وهي من علامات المنافقين الاعتقاد يعني فيهم هذه الصفات لكن من وجدت في هذه الصفات وليس في قلبه يعني ما في اه اه قلوب المنافقين من اظهار الايمان ويبقون كفر فانه بذلك لا يكون كافرا
59:03قلنا اولئك من صفاتهم هذه الامور لانهم جمعوا بين آآ ان النفاق الاعتقادي والنفاق العملي. لكن لا تلازم بين النفاق الاعتقادي والعملي وقد يوجد في يعني في غير المنافقين من يوجد منه ذلك لكنه لا يقال انه منافق ولكن فيه صفات المنافقين او
59:27شف بصفات المنافقين. اية المنافق علامته كما سبق المرء بنا اية النفاق بغضا الحب اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. فهنا اية المنافق علامته انه آآ يعني يستهون بامر الكذب ويهون عليه الكذب ولا يكترث من الكذب وكذلك خلاف الوعد يعد وفي نيته
59:57بان يخلف وكذلك ايضا كونه اذا اؤتمن خان يعني لا لا يؤدي الامانة ولا يحافظ على الامانة وانما يخونك امانة وهذه من صفة المنافقين. لكن من لم يكن عنده في الاعتقاد اللي هو النفاق فانه لا يكون
1:00:17من المنافقين ولكنه متصف بصفة المنافقين. لان المنافقين النفاق الاعتقادي متصفون بهذه الصفات العملية فيه النفاق العملي نعم. اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعم. ها؟ نعم والثاني. حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن في
1:00:47فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن قال واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. الحديث الاول فيه ذكر ثلاث الذي هي الكذب
1:01:07واخلاف الوعد والخيانة في الامانة ثم ذكر الحديث الثاني الذي هو مجتمع على اربع وان من اجتمعت فيه هذه الاربعة كان منافقا خالصا هذا معناه الخصال الذميمة كلها اجتمعت فيه ومن كان فيه واحدة منها فانه يعني يطلق عليه انه منافق يعني
1:01:34النفاق العملي اي واحدة منها هي دميمة وهي من صفات المنافقين ولكنها اذا اجتمعت في شخص فانه تكون فيه انواع الشرور وهذه الامور المنكرة وآآ ايوا ولكنها كلها لا تخرج عن صاحبها عن الايمان اذا لم يكن عنده النفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي
1:02:04كمن اجتمعت فيه اسوأ ممن حصل فيه واحدة منها لانها كل كل واحد منهما سيئة فاذا بعت لي انسان فانه اجتمعت فيه قصاد الشر وخصال السوء وكان ذلك من اوضح
1:02:24الادلة على الاتصاف بصفات المنافقين ولكنه لا يخرج من الامام بمجرد اه وجود هذه الامور التي هي من النفاق العملي وليست من النفاق الاعتقادي وآآ قد اتفق الحديثان على ذكر خصلتين وهما
1:02:51اذا حدث كذب والثانية واذا اؤتمن خان واذا تمن خان واذا عاهد غدر واذا خصم فجر. يعني اجتمع الحديثان على خصلتين. وهما الكذب والخيانة في الامانة وانفرد الاول بذكر آآ اخلاف الوعد وانفرد الثاني بالفجور
1:03:21الخصومة هو بذكر الغدر عند المعاهدة نعم قال حدثنا سليمان ابو الربيع نعم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل. نافع نافع ابن ابن مالك ابن ابي عامر. نعم نافع ابن مالك
1:03:49عما آآ مالك عن مالك بن انس عم مالك بن انس لان يعني نافع اخو آآ انس. نعم عن ابيه عن ابي هريرة. نعم والثاني قال حدثنا قبيصة ابن عقبة. نعم
1:04:16عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان هو الثوري يعني يروي عن الاعمش اذا جاء سفيان رضي المقصود به الثوري. نعم عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو
1:04:36قال تابعه شعبة عن الاعمش. يعني تابعه سفيان. يعني تابعة سفيان الثوري شعبة عن الاعمش يعني بان يكون شعبة رواه عن الاعمش كما رواه آآ سفيان عن الاعمش وقد ذكر
1:04:57المصنف هذه المتابعة في موضع اخر من المواضع التي كرر فيها الحديث. نعم قال الاسناد الاول كله مدنيون ما عدا ابو الربيع سليمان بصري نزل بغداد. نعم. السند الثاني كوفيون. مع عبد الله بن
1:05:20عمره قد دخل وقد دخل الكوفة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين. امين
1:05:44قوله في الحديث الاخير منافقا خالصا ما المراد النفاق الخالص. هاي يعني اذا كان اذا كان معه الاعتقادي الاعتقادي فهذا هو الغاية في النفاق واما اذا كان سليم من النفاق الاعتقادي وانما فيه هذا الحصال
1:06:13فهي كل واحدة منهما سيئة ولكن اذا اجتمعت صارت اسوأ واسوأ ولكنه لا يكون بذلك آآ من اهل الدرك الاسفل من النار لان ذلك ينبع خاص بالاعتقاد بالاعتقاد وليس العملي
1:06:33لان النفاق العملي هو من جملة المعاصي التي هي كفر دون كفر ونفاق دون نفاق هل يصح ان يقال الناس في جاهلية او جاهلية القرن العشرين؟ نعم لا شك انه في يعني آآ في هذا الزمان آآ كثير من اعمال الجاهلية وكثير من امور
1:06:58الجاهلية ولهذا يعني البعد عن الكتاب والسنة والبعد عن الحق والهدى والناس على ما عليه من الضلال هذا من جنس اعمال الجاهلية هل هذه العبارة صحيحة كل شرك كفر وليس كل كفر شرك. نعم صحيح
1:07:26كل شرك فهو كفر وليس كل كفر شركا يعني هذا عام وهذا خاص يعني يجتمعان يجتمع الشرك والكفر فيما في عبادة غير الله يقال له شرك ويقال له كفر وينفرد الكفر بان هناك امور مكفرة ولا يقال لها شرك
1:07:48مثل اه جحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقال له كفر ولكن لا يقال شرك. ومثل جحد ركن من اركان الاسلام يقال له كفر ولا يقال له شرك عبارة ليس كل مسلم مؤمن
1:08:05المقصود بها نفي الايمان هنا نفي اصل الايمان الى نفي الكمال نفي الكمال واما الاصل يعني الاصل الذي هو الاسلام هذا يعني لابد منه لكن اه ليس كل مسلم مؤمن يعني ما يكون كاملا
1:08:26لكن كل مؤمن فهو مسلم لان عنده في الاصل هو زيادة كل مؤمن مسلم لان عنده اصل الاسلام والزيادة ومن كان عنده اصل الاسلام لا يكون عنده الايمان كما قال الله عز وجل عن الاعراب
1:08:40قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يقول اريد ان اذهب الى مكة من الرياظ لابسا اللباس العادي وادخل مكة لاداء العمرة متمتعا بها الى الحج
1:08:58افعل ذلك لاتمكن من دخول مكة فماذا علي في هذه الحالة؟ وهل احرم في اليوم الثامن بالحج من الفندق ام من التنعيم؟ ما ينبغي للانسان انه يقدم على الحج او ان يذهب للحج الا اذا حصل ترخيصا. لان